Духовность как общий фундамент разных религий

Автор: Тиртха-павана дас

Телеграм-канал:https://t.me/tpdas

В прошлом месяце я решил немного получше познакомиться с христианством. Когда-то давно я жил уже немного в православном монастыре, прочитал несколько раз Новый завет и некоторые другие труды Апостолов. Но все же глубоко в христианство не погружался. Поэтому сейчас побывал в нескольких монастырях, пообщался с парой монахов, которые ведут такой образ жизни уже более тридцати лет. Поизучал некоторые труды из христианской апологетики и догматического Богословия. В частности, блаженного Феодорита Кирского, жившего в 4-5 веках, послания православных иерархов 17-19 веков о православной вере и т.д.

Надо отметить, внутри самого христианства существует разительный контраст. С одной стороны, есть святые, вроде Серафима Саровского, и небольшая часть тех, кто сейчас очень глубоко погружен в путь предания Богу в рамках этой традиции. С другой – более широкий пласт различных священнослужителей. И те, и те идут по духовному пути, но уровень их сознания, а, соответственно, и понимания мира, степени религиозности и сектантских настроений у них совсем различаются.

Мне порою сильно претит то, что я слышу от некоторых христианских проповедников, хотя когда я сейчас изучал труды святых и различных епископов, у меня было ощущение, что я читаю Бхагавад-гиту. Можно было заметить очень много параллелей, обнажающих универсальные духовные принципы.

Например, когда в некоторых трудах Господь и душа сравниваются с Солнцем и солнечными лучами. Так объясняется вечность души, и то, что Господь все же ее Творец. Когда говорится, что Господь не познаваем никак, кроме как по милости Своей. И потому делается полная опора на Священные писания, которые необходимо воспринимать через линию преемственности. Когда говорится, что Он всеблагой, а значит все, что Он делает – благо. Прошу заметить, не то, что Он делает только благие дела, а что все, что Он делает – благо. Когда говорится, что представитель Бога в плане очищения других может то же самое, что и Господь, благодаря посылаемому Господом Духу. Когда говорится, что разные имена Бога – не разные Боги, а Единый Бог. Когда говорится, что у ангелов нет привычного нам пола, а главное дело их – песнопением прославлять Славу Господа. Когда христианские теологи спорят с Сократом, Платоном и другими философами, утверждают, что Бог именно источник всего, а не творил мир из чего-то уже существующего. А значит, в общем-то, сражаются с идеей, что Господь Брахма – высший Бог. Когда говорят о связи мира и Бога, ибо исходящее неотлучно от того, от кого исходит. Когда говорят, что дела и качества без должной веры не имеют особой ценности, но кто ищет Истины - в том должны соединиться все добродетели. Когда говорят, что христианство выше обычной религии, то есть лишь веры в Единого Бога. И выше оно за счет Таинства, в котором человек на опыте переживает связь с личностным и трансцендентным Богом. И что главная радость Рая — это Сам Бог.

Этот список можно продолжать, но я думаю, что и этих примеров достаточно. Кстати, мы иногда несколько неуважительно высмеиваем некоторые идеи оттуда, не понимая особо их сути. Например, когда говорим, что идея Дьявола подразумевает, что Бог не всесилен. Хотя концепция Дьявола очень напоминает идею падения души из духовного мира. Дьявол с точки зрения их теологии не равносилен Богу, не предвечен, но Бог из своего человеколюбия дал ему свободу, а значит и право творить что-то противное Его воле. При этом Господь не оставляет душу в этом мире, но является попечителем, распорядителем и правителем вселенной. И даже зло, которое кто-то совершает, так или иначе волею Божьей направляется в конечном счете во благо.

К сожалению, каких-то знаний, например, на уровне десятой песни Шримад Бхагаватам, где подробно описывается Личность Бога, у них при этом нет, а какие-то духовные принципы с годами прошли и через определенные искажения. Например, христианская теология отвергает идею реинкарнации. Связано это с тем, что логика, которой они пытались интерпретировать некоторые аспекты Священных писаний, их подвела. Что естественно – ни мы, ни они, логике особо не доверяем. Просто из-за отсутствия определенных знаний в писаниях им пришлось домысливать теологические концепции именно ею. Например, когда они опираются на книгу Бытия 2.7, где говорится, что Бог вдунул душу в созданное тело Адама, и что до этого душа не проявляла своего бытия, но проявила его лишь попав в тело. То интерпретируют это утверждение в абсолютном смысле, что человеческое воплощение – первое воплощение души, до этого же она существовала, но бездействовала. Или другой аргумент: "Поскольку душу сотворил бессмертною, а тело смертным, то телу дал старейшинство по времени, чтобы душа не величалась пред ним, преимуществуя и по естеству, и по времени". Это тоже просто логическое умозаключение, в котором совершается ошибка. Хотя за ним и стоит правильная ценность того, что по воле Бога душа должна быть смиренна и не пытаться властвовать над материей.

И в этом, кстати, есть важный урок для нас. Ведь даже имея правильные мотивы и опираясь на Священные писания мы можем неправильно интерпретировать нашу философию. Приведу какой-нибудь простой пример – мы и служение людям. Когда мы говорим, что нам нужно служить людям, это можно неправильно интерпретировать, что мы фактически должны поставить их на место Бога и выслуживаться перед их желаниями. С другой, когда мы говорим, что служить нужно только Богу, а не людям, это можно неправильно интерпретировать, что служение Богу не подразумевает духовного служения людям, как Его частицам, заключающегося в том, чтобы помочь им, с учетом их обусловленности, так или иначе стать ближе к Нему. На примере христианства можно увидеть, что если в какой-то момент одно из искажений становится распространено в обществе, оно может изменить всю траекторию его развития в перспективе сотен или тысяч лет. И если сейчас это кажется небольшим и безобидным, то в будущем может привести к катастрофическим последствиям.

Ну да вернемся к главной теме статьи.

На самом деле, все сказанное ранее было лишь подводкой к тому, о чем мне хотелось бы поговорить, а именно о теме наших взаимоотношений с разными верующими людьми. Как именно нам строить с ними диалог, и на какой основе.

Чему мы учим.

Мы знаем, что Шрила Прабхупада не видел нашу традицию как конкретную конфессию, говоря, что мы предлагаем ясные, практичные и общепонятные формулировки идеалов и практик, разделяемых всеми теистами. Поэтому то, что мы предлагаем, подходит любым стремящимся к Богу людям, независимо от их конфессиональной принадлежности или отсутствия таковой.

Для нас религия – это не просто форма мировоззрения, обусловленная верой в сверхъестественное. И не просто свод моральных норм, обрядов и культовых действий. Религия означает понимание Бога и нашей связи с Ним, а также свод законов, который дан Самим Богом непосредственно или через Его авторитетных посланников (ШБ 1.1.23). И тест религии заключается в том, как далеко человек продвинулся в ней по пути развития любви к Богу. Любая же такая религия, если она может привести человека к любовному и постоянному служению Господу, является лучшей религией. Поэтому мы призваны научить любви к Богу, а не какой-то определенной религии.

Как понять, ведет ли та или иная традиция к любви к Богу, и насколько далеко?

Главным и ключевым качеством, по которому можно определять развитие человека на пути к Богу, является его безраздельная преданность Господу, которая внешне выражается в том, что все свое время он стремится посвятить служению Ему, постоянно прославляет Его своими делами и словами. Он не ждет в качестве награды за свою деятельность ни материальных благ, ни собственной славы, ни уважения к себе лично, а также никогда не сомневается в заботе Господа о Себе и в промысле Господа. И его не влекут никакие соблазны этого мира.

Помимо этого, в истинно духовном человеке естественным образом проявляются все добродетели. Так, в отношениях с другими он добр ко всем и трудится на благо всех живых существ, одинаково относясь к каждому из них. Он обладает безупречным характером. Например, он правдив, кроток, дружелюбен и готов выразить почтение каждому. Внутренне он всегда счастлив, умиротворен, владеет собой и не стремится к материальным благам. При этом он строго следует принципам морали и нравственности, а также искусен в том, что делает, поскольку делает это как служение Богу. Он ведет благопристойный образ жизни и потому обычно отличается чистотой, здоровьем и хорошими отношениями с близкими и социумом.

Все эти качества универсально признаваемы различными духовными традициями и до какой-то степени проверяемы и измеримы. Конечно, некоторые из них могут иметь не духовные, а материальные корни, но духовному человеку это сразу видно. А значит, мы во многом можем объективно оценивать успешность той практики, которой человек следует, и ее способность к трансформации человека.

Почему религий много, в то время как Истина одна и Бог один?

Если не ответить на этот вопрос, у многих людей возникает ощущение, что только одна форма религии ведет к Истине и Богу, в то время как все остальные – нет. Бог действительно один, однако Он обладает множеством разных качеств. Например, Он Милосердный, Верховный владыка, Всемогущий, Спаситель, Создатель, Всезнающий, Всеблагой, Справедливый, Карающий, Вознаграждающий, Оберегающий, Лучший Друг, Принимающий молитвы, Достойный восхваления, Единый, Безначальный, Непознаваемый, Прощающий, Терпеливый, Источник всех благ, Восхитительный и т.д.

С этим согласится любой теист. Однако, в зависимости от того, на каком или на каких качествах делается акцент в Священном писании, данном Самим Богом, и в традиции, которая сложилась вокруг этого Священного писания, вытекает и все мировоззрение со следующими из него постулатами и формами практики. Потому что именно акценты на том или ином настроении окрашивают то, как мы видим мир, и из этого уже исходят наши действия.

Однако, все они, ведут к одному и тому же Богу, если основаны на истинно данном Богом писании. При этом сами мы можем иметь вкус к определенным Его качествам, ведь именно поэтому мы обращаемся к Нему как к Кришне, то есть, Всепривлекающему. И именно этим вкусом мы можем делиться с другими.

Нет смысла переубеждать других людей в их мировоззрении, пока у них другие вкусы в восприятии Бога. Но если они почувствуют больше тяги к Восхитительному Господу, нежели Господу Карающему, их мировоззрение и практика изменятся сами собой.

Универсальное мировоззрение теизма

Выше я уже приводил примеры того, в чем мы сходимся с христианством. Но мне хотелось бы более четко теперь показать, что, хотя в различных традициях существуют определенные мировоззренческие различия, в них можно найти и общие, универсальные для всех теистических традиций, истины.

Например:

1.      Бог. Бог един, вечен и бесконечен. Всезнающ и всемогущ. Он является создателем всего сущего. Он не полностью познаваем логикой. Он милосерден и сострадателен. Он праведен и справедлив. Он имманентен и трансцендентен. Он управляет всеми аспектами творения и жизни. Он проявляет Свою волю через Своих представителей и устанавливает моральные законы для человечества.

2.      Душа. Душа бессмертна, и жизнь человека продолжается после смерти. Она создана Богом и является истинной сущностью человека, несет в себе божественную искру или отражает божественный свет. Она обладает свободной волей. Она имеет моральное и духовное предназначение, ответственна за свои поступки и их последствия. Она может испытывать духовные состояния радости и страдания. Она нуждается в очищении от грехов и недостатков. Она имеет врожденное знание о Боге или склонность к познанию Бога. Она наделена совестью, которая помогает различать добро и зло, и имеет внутреннюю способность к любви и состраданию, в то время как любовь к Богу является высшей целью ее жизни.

3.      Материальный мир. Мир, в котором мы живем сейчас, сотворен Богом. Он имеет временную природу и конечен. Он является проявлением божественной воли и мудрости, он является местом испытаний и развития для души. Он подчинен божественным законам и порядку. Он сотворен благим, но подвержен порче и злу из-за греха. Он предназначен для того, чтобы человек мог познавать Бога через его творение. Он находится под постоянным наблюдением и управлением Бога. Он является отражением божественной красоты и величия, полем для проявления божественного провидения.

Согласитесь, это достаточно прочный фундамент, на основе которого мы можем говорить с людьми.

Универсальные практики теизма

Аналогичным образом, существуют и универсальные для теистов практики. Общим принципом для всех теистов, независимо от их конфессии, является служение Господу. Суть всех духовных практик сводится к тому, чтобы всегда стараться памятовать о Боге и бескорыстно служить Ему, а их цель заключается в пробуждении любви к Господу.

Теперь, давайте ниже я приведу переформулированные на понятный для большинства людей язык принципы преданного служения, которые нам дают Нектар преданности и Нектар наставлений:

Другие люди

1. Общаться с духовно возвышенными личностями, служить им, слушать их, вопрошать и обучаться у них.
2. Бескорыстно отдавать свои силы, время и собственность другим как членам единой семьи Бога и бескорыстно принимать любовь других, выражаемую в их аналогичных устремлениях.
3. Помогать другим стать ближе к Богу, но уважать их право на свое мировоззрение, если они не хотят его сменить.
4. Стараться без нужды не причинять беспокойства ни одному живому существу.
5. Не попадать в нездоровую зависимость от атеистично мыслящих людей и без особой необходимости не вести разговоры на мирские темы.

Господь

1. Размышлять и памятовать о Боге, размышлять над Его качествами и стараться быть проводником некоторых из этих них (например, справедливости, милосердия, доброты и пр.) в нашем мире.
2. Индивидуально или коллективно возносить Ему собственные молитвы и повторять молитвы святых прошлого.
3. Словом и делом прославлять Господа, а также избегать поношений в Его адрес и адрес Его искренних слуг.
4. Связывать в своем сознании все, чем мы наслаждаемся, с Богом как Источником этого всего.
5. Посвящать Господу свои усилия и их результаты, стараясь делать все наилучшим образом и жертвовать чем-то ради Господа.

В быту

1. Уважительно относиться к своим повседневным обязанностям по отношению к телу, семейному союзу, близким, обществу и окружающей среде.
2. Вести нравственный образ жизни и стараться не вовлекаться в порочную деятельность.
3. Все, чем бы мы ни занимались, делать очень тщательно и с великой преданностью Богу.
4. Обходиться тем, что выделено нам Богом, не накапливая вещей и денег больше, чем необходимо нам для жизни.
5. Задействовать все в служении Богу.

Внутреннее отношение

1. Полностью принимать промысел Господа, доверять Богу во всех аспектах жизни, спокойно относиться к потерям и не жаждать мирских успехов.
2. Не сводить духовность лишь к внешней религиозности, строительству ритуальных объектов поклонения и чтению книг, но понимать суть всей этой деятельности.
3. Не считать ничего своей собственностью, ибо все принадлежит Богу, нам же это вверено во временную заботу и использование для служения Ему и Его миру.
4. Ощущать свою зависимость от милости Бога и ожидать ее снисхождения, быть благодарным Богу за все.
5. Пытаться быть со-творцом воли Бога не земле.

Конфессиональные практики

1. Размышлять над житием святых людей и пытаться идти по их стопам.
2. Посещать намоленные места, жить в них и превратить в такое место свой дом.
3. Постигать Священные писания, читая и размышляя над ними в должном умонастроении. Выполнять заповеди, данные Богом в Священных писаниях.
4. Носить одежду и украшения, а также обставлять свою жизнь теми объектами, которые напоминают нам о Боге. Уважительно относиться к объектам, которые связаны со служением Богу.
5. Совершать различные ритуалы, либо напоминающие нам о должном настроении в служении Богу (богослужения), либо приобщающие нас к Нему (таинства), либо прививающие духовную дисциплину: пост, воздержание и т.д.

Все, что мы делаем в сознании Кришны, так или иначе подпадает под одну из этих категорий. Просто у нас есть конкретная форма, но суть при этом могут разделить и другие люди.

Завершение

Что мне хотелось показать этой статьей. Что у нас, на самом деле, очень много общего с разными верующими людьми, нам нужно лишь самим быть духовными, а не просто религиозными, людьми. Религиозные люди соперничают друг с другом, духовные же вдохновляют других.

У нас есть конкретная, проверенная годами традиция того, какие именно одежду и украшения мы носим, какие Богослужения проводим и так далее. И это замечательно. Мы можем объяснять людям суть и смысл этих практик – тогда со временем они могут перенять и определенную культуру. Но даже без нее у нас есть очень прочный фундамент, на основе которого мы можем общаться с любыми верующими людьми и помогать им идти по духовному пути.

И на мой взгляд, это и есть полноценный ИСККОН. Если представить такой ИСККОН в виде круга, то то, что у нас есть – его сектор. Да, самый ключевой сектор, но лишь сектор. В то время как наша задача сделать так, чтобы ИСККОН стал полным кругом. Это можно понять, если посмотреть на третий пункт миссии ИСККОН, сформулированный Шрилой Прабхупадой в своем дневнике перед регистрацией ИСККОН: