Ачарья-основатель и путь рагануга-бхакти
Что значит, что Шрила Прабхупада - Ачарья-основатель? И есть ли в ИСККОН рагануга?
Данные две темы очень связаны. Поговорим о них в этой статье. А заодно ответим на ряд таких вопросов как, например: можно ли изучать труды прошлых ачарьев; можно ли изменить свою сварупу и стать гопи; как быть, если мы не хотим оказаться камушком или жуком во Вриндаване.
1. Хотя мы и говорим, что Шрила Прабхупада - Ачарья-основатель ИСККОН, часто это остается неким формальным лозунгом. На практике же мы порой относимся к нему просто как к одному из духовных учителей нашей парампары. Вот был Вишванатха Чакраварти Тхакур, был Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, был Шрила Прабхупада, затем есть мой Гуру Махарадж. И Шрила Прабхупада — одно из звеньев этой цепи, ничем особенно не отличающееся от других.
И действительно, Шрила Прабхупада не был первым, кто открыл миру глубину оттенков любви к Богу — это сделал Рупа Госвами. Не был первым, кто задал стандарты жизни и практики гаудия-вайшнавов — это сделал Санатана Госвами. Не был первым, кто разъяснил философию Чайтаньи Махапрабху в систематическом виде — это было сделано ещё Дживой Госвами. Не был первым, кто связал философию с широкой проповеднической миссией — это сделали Нароттама Дас Тхакур, Шринивас и Шьямананда. Не был и первым, кто последовательно, полно и ясно описал путь внутреннего развития преданного — это сделал Вишванатха Чакраварти Тхакур. Не был первым, кто показал, как учение гаудиев стоит на твёрдом основании ведической традиции, — это сделал Баладева Видьябхушана. Не был первым, кто начал широкую публикацию вайшнавской литературы на иностранных языках, — это был Бхактивинода Тхакур. Не был первым, кто придал гаудия-вайшнавизму форму организации, — в Индии это до него сделал Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Не был и первым гаудия-вайшнавом, приехавшим проповедовать на Запад: за полвека до него это сделал Премананда Бхарати.
«Да, он был первым, кто закрепил гаудия-вайшнавизм на мировом уровне. Но стоит ли из-за этого делать его фигуру такой центральной? Чем другие роли хуже?» — спросит кто-то. На этот вопрос мы сможем ответить чуть позже.
Но руководствуясь таким подходом, в итоге некоторые вайшнавы изучают самую разную литературу предыдущих ачарьев. И хотя Шриле Прабхупаде они, конечно, благодарны, его роль обычно никак особо не выделяют. В духе: «Падали мы из духовного мира или нет? Давайте узнаем, что говорят об этом Мадхвачарья и Бхактивинода Тхакур!».
И проблема лежит не в самом изучении трудов предыдущих ачарьев. Не стоит пытаться «оторвать» Шрилу Прабхупаду от парампары, ведь сам он неоднократно подчёркивал, что вся его квалификация лишь в том, что он повторяет слова своего духовного учителя. Проблема в том, чтобы идти к ним напрямую, рассуждая, что если Прабхупада просто повторяет их, то можно обратиться к источнику без посредников: "Вы не можете прыгать к старшим гуру, я имею ввиду, пренебрегая следующим ачарьей, непосредственно следующим ачарьей" (лекция от 8 декабря 1973).
Труды предыдущих ачарьев, несомненно, можно и нужно изучать, но только через призму Шрилы Прабхупады, а не наоборот — когда мы прежде всего изучаем их, а затем через них трактуем слова Прабхупады.
Солнце — источник жизни и света, но если пытаться находиться в его лучах, минуя атмосферу Земли, можно просто погибнуть от радиации. По своему опыту я часто замечаю, что те, кто не смотрят на предыдущих ачарьев через призму Шрилы Прабхупады, а пытаются «прыгать» прямо к ним, в итоге «облучаются» и сами становятся радиоактивными.
В чем это проявляется? Сначала возникает ощущение интеллектуальной независимости в понимании ачарьев — человеку начинает казаться, что он способен постичь их слова без посредничества гуру. Из-за этого теряется смирение и ощущение зависимости от милости. Потеряв живую связь с потоком Парампары, человек инстинктивно ищет замену, и у него возникает гипертрофированный интерес к раса-катхе без должной квалификации. Погружаясь в эти темы, он постепенно теряет вкус к миссии Шрилы Прабхупады: проповедь, служение и ответственность начинают казаться ему чем-то «внешним». Именно на этом этапе в его сознание просачиваются идеи различных бабаджи-настроений, находящиеся в явном противоречии с линией Шрилы Прабхупады и Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Далее естественно проявляется дух исключительности и критицизма, когда человек начинает чувствовать себя ближе к «подлинной Вриндаванской расике», чем те, кто просто служит миссии. Если не исправиться вовремя, то этот дух постепенно мутирует, и в итоге человек уходит в непристойные крайности, противоположные духовности, но прикрываемые оболочкой, похожей на духовную.
2. Впрочем, сейчас, благодаря усилиям старших вайшнавов, стремящихся утвердить положение Шрилы Прабхупады в нашем обществе для последующих поколений, и, в частности, благодаря курсу «Ученик в ИСККОН», этого настроения стало значительно меньше.
Но среди выпускников вышеупомянутого курса многие не уловили его сути и потому скажут, что уникальная роль Шрилы Прабхупады как ачарьи-основателя ИСККОН заключается в том, что он основал организацию и задал в ней разные стандарты — садханы, арчаны и т.д. И это действительно так, но стоит ли сводить его роль Ачарьи-основателя к сугубо формальным религиозно-организационным признакам? Или это лишь следствия и внешние проявления какой-то другой его роли? Мне, например, Шрила Прабхупада крайне дорог не потому, что он задал последовательность служб на утренней программе. А вам?
Иногда такое поверхностное восприятие, кстати, создает крен в другу сторону: можно даже услышать утверждения, что вне ИСККОН, минуя Шрилу Прабхупаду, к Богу в наше время не прийти. Когда я слышу подобные слова, мне невольно вспоминаются времена моего распространения книг, когда на другой стороне дороги стоял один не слишком зрелый проповедник и кричал, что я демон, потому что прийти к Богу можно только через Иисуса Христа, а я лишь отвлекаю людей от Него.
3. И вот, сказав об этих разных мнениях, самое время сделать, как может показаться, нелогичный переход на другую тему — и вспомнить о рагануга-бхакти. Потому что именно там находится ответ на искомый нами вопрос о роли Шрилы Прабхупады.
Для многих из нас рагануга-бхакти — это что-то далёкое, возможное когда-нибудь в будущем, когда мы очистимся и будем медитировать на настроение какой-нибудь конкретной гопи, или на худой конец, на друзей или родителей Кришны.
Мысля в таких категориях, кто-то даже говорит, что в ИСККОН нет рагануги, и потому здесь можно лишь научиться азам преданности.
Но вот у меня вопрос: а Шрила Прабхупада разве не рагатмика-бхакта? Потому что если он — рагатмика-бхакта, то наша медитация на его настроение — это, по сути, рагануга-бхакти. Не в виде внутренней медитации на лилу, а в качестве следования духу, из которого эта лила рождается.
(Представьте, что здесь я делаю драматическую паузу, чтобы у вас была возможно подумать и немного проникнуться важностью сказанного, поскольку это очень важный момент)
Шрила Прабхупада — нитья-сиддха, уполномоченный представитель жителей Враджа. Следуя его настроению, мы по мере нашего очищения получаем допуск к рагануга-садхане. В этом смысле он действует для нас как рагатмика, то есть как тот, чьё настроение следует принимать за образец. А пока наша квалификация не сформирована, то те же самые практики остаются для нас в русле вайдхи, но с самого начала они все равно идут под питанием раги.
Давайте разберем это подробнее...
Господь Чайтанья — это Кришна в настроении Шримати Радхарани, пришедший открыть миру Их сокровенные игры. И невозможно войти во Вриндаван в том настроении, которое открыл Господь Чайтанья, не обретя Его милость.
Но как ее обрести? Через милость Господа Нитьянанды. Нитьянанда — это Баларама, изначальный духовный учитель, очищающий сердце и делающий его способным принять Гаурангу. По Его милости человек получает возможность обрести связь с Его ближайшими последователями — Шестью Госвами, во главе с Рупой Госвами, через которых раскрывается высший идеал служения в настроении манджари.
На всякий случай уточню для тех, кто не знает, что манджари — это самые юные спутницы Шримати Радхарани (12-14 лет), Ее служанки, которые живут только Её счастьем, помогая Ей встречаться с Кришной и разделяя Её чувства в любви к Кришне. В отличие от гопи, они еще слишком молоды, и не вступают непосредственно в личные любовные отношения с Кришной. Их счастье — не в собственных встречах с Кришной, а в том, чтобы усиливать радость Шримати Радхарани и через Нее участвовать в играх этой Божественной четы. Так, они украшают Радху для встречи с Кришной, готовят место Их свиданий, передают послания и утешают Её в разлуке.
В отношениях с Господом Чайтаньей Шесть Госвами Вриндавана служили Ему в настроении дасья-бхавы. Что это значит? Это ведь не та дасья, что идёт за шанта-расой и происходит из осознания Его айшварьи. Это дасья, в которой манджари служат Шримати Радхарани, своей Госпоже. Их вечная природа — служение Ей, и тот же дух самоотверженной любви проявился в их служении Господу Чайтанье.
Сахаджии думают, что рагануга-бхакти — это внешняя медитация на гопи Вриндавана. Но в действительности это — следование примеру Шести Госвами, потому что их жизнь показывает, как живут и чувствуют манджари. Их служение Господу Чайтанье — то же самое настроение служения, с которым манджари служат Шримати Радхарани.
Теперь, как обрести милость Шести Госвами и войти в их настроение сегодня, спустя века после Их ухода? Все это нисходит через ту же Парампару, которая жива и действует до сих пор — через ачарьев, являющих одно и то же настроение служения. И для нас эта Парампара проявилась в лице Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Шрилы Прабхупады, рагатмика-бхакты, находящемся в определенном настроении отношений с Господом.
Хочу ли я сказать, что сварупа Шрилы Прабхупады — манджари? Нет, утверждать этого я не берусь. Но поток нашей парампары являет и хранит именно Радха-дасьям, ведь в традиции обычно так объясняются роли ачарьев в Кришна-лиле: Сварупа Дамодар — Лалита-сакхи; Рупа Госвами — Рупа-манджари; Санатана — Лавангa-манджари; Рагхунатх даса — Рати-манджари; Джива — Виласа-манджари; Гопал Бхатта — Ананга-манджари/Гуна-манджари; Рагхунатх Бхатта — Раса-манджари; Кришнадас Кавирадж — Кастури-манджари; Нароттама даса — Чампак-манджари; Вишванатха Чакраварти Тхакур - предположительно, Винода-манджари; Бхактивинода Тхакур - предположительно, Камала-манджари; Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур - предположительно, Наянa-мани-манджари.
Поэтому кем бы ни был Шрила Прабхупада в своей вечной сварупе, очевидно одно: он уполномочен Господом хранить и являть это настроение в нашем движении.
4. Кто-то может возразить: «А что, Вишванатха Чакраварти Тхакур разве не рагатмика-бхакта? Ты же сам сказал, что он - манджари. Почему тогда ты делаешь акцент на Шриле Прабхупаде?».
И вот теперь как раз есть смысл вернуться к тому, что Шрила Прабхупада первым закрепил гаудия-вайшнавизм на мировом уровне. Вот его роль. Несомненно, есть множество вечных спутников Господа, но сама история показывает уникальную роль Шрилы Прабхупады именно для нас. Он пришёл в эпоху, как только возникла возможность детально зафиксировать его жизнь: есть не только фото, но и сотни аудио- и видеозаписей. Он оставил множество учеников, от которых можно получить объёмный портрет его личности. Оставил огромное наследие в виде книг и лекций. Он также провёл с нами одиннадцать лет, за которые успел продемонстрировать своё настроение в самых разных сферах — от борьбы с «клубом гопи-бхавы» до наставлений об открытии собственной научной школы или о том, как нам участвовать в политической и социальной жизни общества и стоит ли это делать. И главное — он дал чёткий образ миссии именно для международного движения, к которому каждый из нас может быть сопричастен, где бы мы ни находились, и кем бы мы ни были.
Таким образом, мы можем увидеть, что исторически он оказался в ключевой позиции, когда по самим обстоятельствам видно: он был уполномочен Господом дать нам возможность соприкоснуться с его духом и настроением в полном объёме и во всех деталях. По крайней мере, насколько это возможно для нас. Важны не сами обстоятельства, а то, что они демонстрируют определённую уполномоченность им Господом.
С нами в принципе в жизни ничего случайно не происходит. Что уж говорить про ключевые вехи распространения сознания Кришны? Здесь все идет по очень четкому плану.
5. Теперь, выше мы много говорили о манджари бхаве. Но возникает вопрос, а что если я по своей сварупе, например, пельмень, а не манджари? Как я тогда с этим всем связан? Или мы все можем стать манджари?Нет, всем нам манджари быть не надо. Эти идеи - следствие материального мышления. Несколько раз, в том числе от уважаемых мною старших вайшнавов, я слышал идею, что по милости Господа Чайтаньи мы можем сменить свою сварупу и стать гопи. Но это, к сожалению, идеи, как раз проникшие к нам от Радха-кундских бабаджи, и совершенно не находящая отклика в линии Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Иллюзия «смены сварупы» возникла из-за непонимания различия между сварупа-сиддхи (раскрытием своей вечной природы) и чхая-рати, или временным вдохновением, когда джива соприкасается с настроением другой расы. Во втором случае человек может временно переживать вкус манджари-бхавы, не будучи манджари по своей вечной природе. Но это вдохновение, а не трансформация сущности. В какой бы бхаве мы ни были, мы можем соприкасаться с настроением других рас, и это будет вводить нас в новые оттенки настроения. Классический пример тому - Уддхава, имеющий свою расу отношений с Кришной, но соприкоснувшийся с экстазом гопи, что не изменило его сварупу, но добавило в нее новых красок.
6. У нас у каждого уже есть свои истинные духовные вкусы, которые нам ближе всего. Мы не обязаны все становиться манджари. И не станем. На этом моменте кто-то может возразить: "А что, если я не хочу становиться камнем и сотню лет лежать на периферии Вриндавана в ожидании, когда на меня наступит Кришна?".
Но, к сожалению, это вопрос, вытекающий из абсолютного непонимания духовной реальности.
Во-первых, камнем не надо становиться - мы уже кто-то. И не потому, что Кришна нас заставил эту роль принять, а потому что мы сами считаем это самым лучшим вкусом. Не так, что мы попадем в духовный мир и получим свою сварупу как кота в мешке. Наша сварупа - это и есть мы сами, наше самое корневое ядро, главное желание и вкус служения Господу. Так что мы просто вспомним, что нам больше всего нравится.
Как же так, что не все тогда выбрали быть манджари, например? Можно понять по аналогии. Финик - самый сладкий плод, но это не значит, что он должен быть самым любимым для всех. Многим больше нравятся бананы, яблоки или манго.
Во-вторых, быть камнем в духовном мире - не значит вести скучную духовную жизнь. Многообразие духовной жизни проявляется не через широкую палитру внешних действий, как в материальном мире. А через сознание. Камень общается с другими камнями, думая о Кришне. «Общение» там — не обмен звуками, а обмен бхавой. Он медитирует в ожидании. Наблюдает за играми. Все это — вечно новые вкусы. Не так, что я уже час говорил, мне надоело. Внутри этих переживаний находится целый бесконечный разнообразный «мир», который нам пока недоступен, и потому кажется однообразным.
В-третьих, во Вриндаване нет такого понятия времени, когда нужно ждать. Там время - следствие расы. Если нужно усилить расу томления встречи, то время начинает отделять нас, если нужно проявить расу встречи - она происходит мгновенно.
Это немного сложная тема. И я бы советовал сначала разобраться с вопросом, падали ли мы из духовного мира или нет - это будет шагом в направлении понимания этого вопроса. Статью про падение дживы можно найти здесь: https://t.me/tpdas/183 .
7. «Тогда как в итоге связана манджари-бхава нашей парампары и необходимость медитации на настроение Шрилы Прабхупады со мной, если я не манджари?».
Тут дело не в «копировании роли», а в прикосновении к самому центру любви, к её самому чистому проявлению. Манджари-бхава — это не только «стиль отношений», но и эталон бескорыстной любви. Не узкая тропинка для избранных, а вершина горы, с которой истекают все ручьи любви.
Когда мы медитируем на настроение Шрилы Прабхупады, мы медитируем не на его конкретную роль в лиле, а на дух его бескорыстного служения, в котором проявляется сердце всей парампары. Это и есть подлинная рагануга. Не «представлять себя манджари», а следовать духу рагатмика-бхакты.
Ключевой осью всех жителей Вриндавана, к какой бы расе они ни относились, является, в конечном счете, углубление экстаза отношений Радхи и Кришны. Поэтому здесь мы, следуя по стопам настроения жителей Вриндавана, в какой бы сварупе мы на самом деле ни были, тоже служим проявлению Их экстаза, а значит для нас важно сохранить эту манджари бхаву, благоприятствуя ей. Это, можно сказать, вообще конечная цель всей нашей практики. И форма служения, в которой мы сейчас соприкасается с божественным движением, это и есть наша садхана-сварупа. То проявление, через которое наша вечная природа уже тренируется служить в вечности.
Это если говорить с внутренней точки зрения. А если говорить со внешней, то если наше общество не сбережет это настроение, передаваемое Шрилой Прабхупадой как высший стандарт, а так или иначе размоет, исказит или растеряет, то мы потеряем связь с потоком милости Господа Чайтаньи. Исчезнет форма, через которую Он проявляет Своё сердце. Поэтому хранить манджари-бхаву — значит не потерять главнейший «канал снисхождения» милости для всех. Это подобно горе. Если ее вершина цела, гора стоит. Но если вершину горы срезать, то она теряет центр тяжести, и склоны, не имея общей точки тяготения, начинают сползать: появляются оползни, эрозия и все остальное. Поэтому сохранение манджари-бхавы — это не практика манджари-бхавы всеми, а хранение вершины, благодаря которой все расы держат ось.
Поэтому мы так и дорожим проявленным настроением Шрилы Прабхупады, чтобы оно не пропало в ИСККОН, не исказилось и ничем не подменилось. Потому что это - ключ и к нашем личному духовному развитию, и к успеху всего движения, и главное - это то, чего хочет Кришна.
8. Итак, сказав все это, остается последний, но самый практичный, вопрос - как нам соприкоснуться с настроением Шрилы Прабхупады?
Через чтение его книг, поскольку это не просто философия, а Истина, пропитанная его настроением. Через его жизненный пример. Через оставленные им наставления, принявшие форму организации, духовных практик и т.д. Через его верных учеников и последователей. И через его миссию. Ведь что такое миссия? У Шрилы Прабхупады есть отношения с Господом, и как их следствие, он определённым образом относится к мирозданию, а практическое выражение этого отношения принимает форму миссии.
Особенно хочется подчеркнуть именно миссию, ведь об этом принципе Шрила Прабхупада сам неоднократно говорил в своих трудах: "В этом заключается секрет успеха. Получив духовное посвящение и выслушав указания духовного учителя, ученик должен отбросить все сомнения и размышлять над тем, как выполнить эти указания, не отвлекаясь ни на что другое. То же самое утверждает и Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, который в комментарии к одному из стихов «Бхагавад-гиты» (2.41) говорит, что указания духовного учителя должны стать целью и смыслом жизни ученика. Он не должен думать о том, вернется ли он домой, к Богу, его первоочередной долг — выполнить указания своего гуру. Поэтому ученик должен постоянно медитировать на указания духовного учителя, и тогда его медитация будет совершенной. Ученик должен не только думать об указаниях духовного учителя, но и искать способы и средства, с помощью которых он сможет исполнить их, поклоняясь таким образом словам своего гуру (Шримад Бхагаватам 4.24.15).
И, как мы знаем, он также говорил, что именно в этом наставлении Вишванатха Чакраварти Тхакура для него самого был секрет его собственного успеха в духовной жизни.
Таким образом, книги, организация, другие аспекты его наследия, и главное — миссия — это всё осязаемые проявления его настроения. И уже из этого вытекает его роль как Ачарьи-основателя движения. Это определённый дух, определённое настроение, которое мы хотим сохранять, и которое закрепляется в форме.
И когда мы говорим о манджари-бхаве, речь идёт не о том, чтобы воображать себя где-то во Вриндаване. Речь о том, чтобы здесь, в этом теле и в этих обстоятельствах, учиться служить с тем же духом преданности, который она выражает. Шрила Прабхупада именно так и жил. Он не сидел в уединении и не говорил о раса-катхе — он переводил книги, строил храмы, заботился о людях и говорил им о Святом Имени. Вот что значит помнить о манджари-бхаве на нашем уровне: делать то, что хочет Шрила Прабхупада. Поэтому, если мы действительно хотим прикоснуться к сокровенному сердцу Гауранги, надо просто искренне следовать по пути, который он проложил.
Наш выход на проповедь, наше поклонение Божествам, наше устройство храмов и все остальное - это не подготовка к рагануга-бхакти. Не предыдущая ступень перед тем, как мы перейдем к чему-то «настоящему». Это и есть уже соприкосновение с расой манджари. Дальше все зависит лишь от нашего сознания и его чистоты.
Наша вечная раса проявится через наше служение Шриле Прабхупаде, а не вместо него. Не так, что миссия - это школа, которую надо пройти, и затем взяться за что-то другое. Это дом. Уже дом. Просто по мере проявления наших духовных вкусов мы будем заниматься той же самой миссией, но в другом настроении. Не так, что мы сменим миссию на внутреннюю медитацию на лилы Кришны. А продолжим заниматься ею, просто у нас изменится мотивация, оттенки. И мы будем заниматься ею также, как ею занимались бы вечные спутники, находящиеся в определенной расе отношений с Кришной. Условно говоря, сначала мы выходим на санкиртану, потому что нам сказали. А затем - потому что мы хотим позаботиться о миссии Господа Чайтаньи, что и является выражением заботы, например, о «беззащитном без нас Кришне». Только это не значит, что нам теперь надо сознательно медитировать на какое-то выбранное умом настроение. Это значит, что надо уловить настроение Шрилы Прабхупады и войти в него. Остальное будет приходить постепенно естественным образом.
9. Раз уж мы говорим о следовании Шриле Прабхупаде, то возникает еще один вопрос - а почему Шрила Прабхупада никогда практически не говорил о манджари? А всегда говорил о превосходстве любви гопи. И не отклоняемся ли мы от его настроения, говоря на эти темы?
Манджари — это одна из категорий гопи. То есть манджари — это не конкурент гопи-бхаве, а самая чистая и бескорыстная её разновидность.
При этом мы видим на практике, куда медитация на эти темы завела гаудия-вайшнавизм, когда сахаджии превратили его в карикатуру на самого себя, создав ему такую репутацию, что любой здравомыслящий человек в какой-то период истории чурался гаудия-вайшнавов.
И Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, продолжая настроение Бхактивинода Тхакура, умышленно не употреблял термин «манджари-бхава» публично, поскольку преждевременное раскрытие этой темы сбивает фокус с миссии и ведёт к сахаджии. Аналогично в плане отказа ухода в данную тему действовал и Шрила Прабхупада.
Поэтому нам не нужно постоянно говорить об этом настроении на своих лекциях и так далее. Здесь я решил разобрать эту тему, чтобы мы смогли немного соприкоснуться с механизмом происходящих процессов. Как бы, с закулисьем. Но в целом нам достаточно говорить, как это делал Шрила Прабхупада, о миссии санкиртаны и смиренном служении духовному учителю.
10. Итак, подведем итог темы Ачарьи-основателя. Шрила Прабхупада - это рагатмика-бхакта, уполномоченный Господом позволить нам очень тесно соприкоснуться с определенным духом и настроением. А не просто следовать общим философским мировоззренческим установкам и универсальным практикам. И это его настроение проявлено через то, как именно он организовал наше движение ИСККОН.
Это не отменяет других линий преемственности в практике бхакти и не принижает их. Но показывает для нас важность верности нашей линии ученической преемственности, и в рамках нее - важность концентрации именно на его личности.
Мне кажется, именно в этом заключается фундаментальная уникальность его роли. Не просто в основании организации, а в том, что через него Господь дал нам живой доступ к Своему сердцу, выраженному в форме миссии.