Онтология смертной казни: между мифом и реальностью
Казнь в древнем мире как социальный феномен можно рассматривать в качестве инструмента поддержания порядка, восстановления нарушенного баланса и «очищения». Как итог смерть в древней культуре считалась единственным способом окончательной оценки сущности человека и его жизни. Страх перед ней во многом заменялся подготовкой к этому неизбежному итогу… Со временем отношение к лишению жизни менялось, ценность ее увеличивалась, а причины ее отнять постепенно смещались от сакральной необходимости к юридическому решению, отражая эволюцию самого представления о ценности человеческой жизни.
Чем глубже мы погружаемся в историю, тем более жестокие обычаи там обнаруживаем. Такое отношение к жизни и смерти, в сущности, объяснялось базовым принципом выживания: «человеческая жизнь была ценна до тех пор, пока она приносила пользу общине».
Ещё одним фактором сурового подхода к наказанию через лишение жизни являлась религиозная вера. Первобытные общества верили в реинкарнацию, переселение душ и, несомненно, возводили смерть в культ: отсюда — распространённость жертвоприношений и иных ритуальных форм умерщвления...
В этом материале мы предлагаем проследить «эволюционный путь гуманизма» и ответить на ключевые вопросы: как менялось отношение к человеку, «заслуживающему наказание», и по каким «критериям» избиралась смертная казнь? Ниже мы рассмотрим наиболее изощрённые методы правосудия в их хронологическом порядке и попытаемся прийти к общему знаменателю в вопросе «значимости человеческой жизни».
1. Ритуальное умерщвление / жертвоприношение
Одна из самых ранних форм лишения жизни, которая больше рассматривалась не как наказание, а как способ откупничества перед языческими богами ради выживания общины. Человек рассматривался как носитель сакральной функции, а не как индивидуальная ценность...
2. Забивание камнями
Коллективная форма казни, популярная в II–I тыс. до н.э. Со временем камни заменялись дротиками, а затем, в процессе развития производства оружия, - стрелами, копьями и т.д.... Ответственность за умерщвление «преступника» таким образом распределялась между членами общины, при этом реальным преступлением считали отступничество, богохульство и нарушение табу... Многие истории мученичества святых подходят под описание данного вида казни. Ранее мы писали о Святом Себастьяне, расстрелянном, а затем, сброшенном в отходную яму...
3. Захоронение заживо
Особая форма наказания в античности, популярная у римлян. Применяли ее к весталкам, нарушителям обетов и целомудрия. Интересно, что обществом казнь воспринималась не как «убийство», а скорее как «возвращение человека под власть богов» без прямого кровопролития.
4. Скармливание зверю (I–III вв. н.э.)
Такая казнь в Римской империи рассматривалась как «демонстрация абсолютной власти государства над человеком» и применялась по отношению к мятежникам, рабам и религиозным диссидентам.
5. Распятие (I в. до н.э. – IV в. н.э.)
Смерть растягивалась во времени и была максимально публичной. Предназначалась для «низших»: рабов, пиратов, повстанцев. Смысл распятия заключался не просто в лишении жизни, а в унижении мученика и устрашении остальных... Среди казненных подобным образом многие также знакомы с отдельными Библейскими примерами...
6. Скафизм (V в. до н.э.)
Древний персидский метод казни упоминается Плутархом в «Жизни Артаксеркса». Казнь совершалась следующим образом: брали две лодки, точно подогнанные друг к другу, в одну из них укладывали страдающего на спину, затем накрывали другой лодкой и соединяли их так, чтобы голова, руки и ноги оставались снаружи, а остальная часть тела была заперта внутри, после чего заставляли его выпить смесь молока и меда, прежде чем вылить ее на лицо и тело. И так как внутри лодок он делал то, что должны делать те, кто ест и пьет, так и из гнилых экскрементов появлялись ползучие твари и паразиты, попадая в его внутренности. Когда становилось очевидно, что человек мертв, верхнюю лодку снимали: плоть была изъедена, а рои мерзких существ продолжали пожирать тело, разрастаясь и проникая внутрь.
Тексты Плутарха до сих пор подвергаются сомнениям, однако сам этот вид пыток неоднократно упоминается в художественной литературе... По словам византийского летописца Иоанна Зонараса, персы превосходили всех остальных «варваров» в ужасающей жестокости своих наказаний: от саркофагов из лодок, до зашивания людей в сырые шкуры...
7. Бронзовый бык Фалариса (VI в. до н.э.)
Согласно Диодору Сициллийскому, «быка» изобрел Перилай из Афин и предложил его в качестве нового средства для казни сицилийскому тирану Фаларису. Согласно легенде, осужденных запирали внутрь полого бронзового быка и заставляли вариться в нем заживо, нагревая его снизу. Бык был оснащен внутренним акустическим устройством, выводящим крики казненных, которые напоминали рев...
8. Посажение на кол
Посажение на кол широко применялось еще в начале II тысячелетия в Древнем Египте и на Ближнем Востоке. Особое распространение этот вид казни получил в Ассирии, где на кол сажали бунтующих жителей, а в поучительных целях сцены этой казни изображали на барельефах. Ассирийские рельефы демонстрируют два вида посажения на кол: в первом варианте приговоренному протыкали колом грудь, во втором — острие кола входило в тело снизу, через анус. Такая процедура известна была и в Риме, однако большей популярностью там пользовалось распятие.
В Средние века посажение на кол было довольно распространено в Византии, а согласно легенде, особой жестокостью обладал валашский правитель Влад Цепеш, которого прозвали в народе Владом Колосажателем. По его указанию жертв насаживали на толстый кол, предварительно смазывая его маслом: жертвы мучились в течение нескольких часов, прежде, чем умирали от разрыва внутренних органов, медленно соскальзывая вниз.
9. Подвешивание на крюке
Популярный вид смертной казни в России, узаконенный для искоренения воров и разбойников в 1719-м году. Приговоренному вонзали в бок железный крюк и цепляли его за ребро, а затем подвешивали: мучения в этом случае могли длиться очень долго, пока человек не умирал от жажды... Руки жертвам при этом связывали, чтобы казненный не мог сбежать.
Применялся этот вид казни и раньше: например в 1615 году был повешен за ребро казацкий атаман Михаил Баловнев, применялась она и Степаном Разиным, да и в целом была обычной казнью у запорожцев...
10. Сожжение на костре (XIII–XVIII вв.)
Еще один популярный в Средневековье метод казни, известный нам как способ борьбы с ведьмами...
К сожжению приговаривались как отдельные осуждённые, так и целые группы, как правило, арестованные или схваченные в рамках одного судебного процесса. Число сжигаемых обычно не превышало нескольких десятков, однако истории известны случаи гибели на костре намного большего числа людей. Так, в мае 1211 года в окситанском городе Лаворе крестоносцами Симона де Монфора единовременно были сожжены 400 захваченных там катаров, а в захваченном в марте 1244 года Монсегюре, по словам хрониста Гийома Пюилоранского, на костёр было отправлено около 200 еретиков. Последних даже не привязывали к столбам, а просто загнали толпой в специально сооруженный загон из кольев.
В Испании раскаявшиеся еретики, а также женщины, старики и подростки, перед разжиганием костра могли подвергаться удушению. После коронования в 1509-м году Екатерины Арагонской подобный способ применялся в Англии. Протестующих и особо мятежных осужденных лишали такой милости и сжигали на костре живьем.
11. Колесование
Описанный в «Заксеншпигеле» (важнейшем своде саксонского права в Священной Римской империи, созданном между 1220 и 1235 годами) вид публичной казни применялся за убийство и грабёж. Большим деревянным колесом постепенно ломали кости осужденного. Количество и последовательность ударов определялись тяжестью преступления. Например, в 1581 году серийный убийца Петер Нирс, которому приписывали сотни убийств, был после длительных пыток подвергнут колесованию (по хроникам — 42 удара), а затем казнён и четвертован...
12. Четвертование или мыканье
Четвертование представляло собой одну из самых мучительных и изощренных казней за особо тяжкие государственные преступления в Англии, а затем и в Великобритании (вплоть до 1820 года), хотя популярен этот вид казни был и в других странах в разные времена, наряду с повешением и потрошением. Иногда все эти виды пыток объединялись, а во времена правления короля Генриха III был официально учрежден цикл казней для мужчин «волочение (или мыкание), повешение, кастрация и четвертование». Женщин же просто сжигали на костре. Останки казненных выставлялись напоказ в публичных местах королевства с целью, конечно же, устрашения...
13. Протаскивание под килем
Один из древнейших способов пытки эпохи парусных судов, приравниваемый к смертной казни.
Жертву протаскивали под днищем корабля при помощи стальных тросов, пропущенных под кораблем с борта на борт. Протаскивать могли не один раз, а в некоторых случаях жертву ещё и держали под водой. Чаще всего жертвы попросту захлёбывались в воде, получая перед этим глубокие раны от порезов ракушками, наросшими на днище корабля.
Подобным способом казнили людей еще древнегреческие пираты. В российском законодательстве наказание килеванием упоминалось в «Статьях Крюйса», предшествовавших «Морскому уставу» 1720 года и было отменено в Морском уставе Павла I.
14. Утопление / Республиканская свадьба
Тихий и достаточно «мирный» способ наказания, применявшийся чаще всего по отношению к знати или членам королевской семьи, причем, как в средневековой Европе, так и в Азии.
Запрет на пролитие королевской крови был отмечен в различных культурах: от Камбоджи до Швейцарии. В некоторых азиатских странах, дабы не порочить репутацию королевской семьи, приговоренному к казни давали шанс уйти из жизни самостоятельно и присылали шелковый шарф для удушения.
В период Великой французской революции конца XXVIII века практиковался такой способ казни, как «Республиканская свадьба»: мужчину и женщину связывали вместе по рукам и ногам, а затем бросали в глубокий водоем для утопления. Основоположником этой практики считается бывший жестокий комиссар Национального конвента Жан-Батист Каррье (1756-1794), казнивший различными способами тысячи человек...
15. Расчленение / Обезглавливание / Сдирание кожи / Потрошение
Описанные в ряде житий весьма жестокие виды казней являются продуктами поздней средневековой мифотворческой традиции. Так, например, святой Эразм, покровитель средиземноморских мореплавателей погиб от того, что палачи вынули его внутренности, намотав их на лебедку. Не менее жесткой казни был подвержен Святой Варфоломей. В греческой мифологии также существует сюжет о сатире Марсии, с которого содрали кожу за то, что он осмелился бросить вызов богу Аполлону...
16. Линчи
«Медленное рассечение» или «Смерть от тысячи порезов» — форма пыток, применявшаяся в Китае примерно с 900 года до запрета в 1905-м году. Она также использовалась во Вьетнаме и Корее и чаще всего только в случае особо тяжких преступлений, таких как государственная измена, массовое убийство или убийство членов семьи. Приговоренного к смерти обычно привязывали к деревянной раме и постепенно срезали плоть множеством кусков. Наказание действовало на трех уровнях: как форма публичного унижения, медленная и мучительная смерть и даже наказание после смерти... Данный вид казни имеет задокументированные неопровержимые доказательства, что подчеркивает реальный масштаб и уровень жестокости правосудия в определенных азиатских странах...
17. Дефенестрация
Еще одна коллективная форма казни, представляла собой акт выбрасывания кого-то из окна. Термин исторически связан с Прагой — самые известные примеры дефенестраций происходили там в 1419 и 1618-е годы — они же стали поводом к религиозным войнам и Тридцатилетней войне.
В политическом контексте дефенестрация символизирует насильственное изгнание, презрение к противнику и радикальное решение конфликта.
18. Полет смерти
Этот способ казни зафиксирован как один из новейших и изощренных в мировой истории, руководил которым аргентинский военачальник Альфредо Астис по прозвищу «Белокурый ангел смерти». В период так называемой «Грязной войны» диктатор Хорхе Видела инициировал репрессии в отношении своих политических противников. Перед казнью (а точнее, перед внесудебной расправой) заключенным говорили о том, что их ждет ссылка, а во время переправы силовики сбрасывали одурманенных наркотиками арестантов в океан. «Полеты смерти» также применялись французскими войсками во времена войны в Алжире.
19. Расстрел / Газовая камера
Как форма смертной казни расстрел оформился достаточно поздно — в XVIII–XIX веках — и изначально имел военно-дисциплинарный характер. Он воспринимался как «рациональный» и лишённый избыточного ритуала способ лишения жизни: минимум символики, минимум участия толпы, максимум подчинения приказу. Именно поэтому расстрел стал основным методом казни в армиях, революционных трибуналах и тоталитарных режимах XX века.
В политическом контексте расстрел нередко использовался как инструмент массового террора: от якобинского террора во Франции до репрессий в СССР, нацистской Германии и военных диктатурах Латинской Америки. Его «обезличенность» позволяла превращать казнь в статистику, а человека — в единицу учёта, что также можно сказать и о Газовых камерах (подробнее последний метод жесточайшего массового истребления людей рассматривается в фильме «Список Шиндлера» 1993 года).
Несмотря на то, что газ как средство умерщвления навсегда оказался связан с преступлениями нацистского режима, изначально его использование было попыткой технологической «гуманизации» казни, возникшей в начале XX века. В США использование газовых камер рассматривалось как более «чистая» альтернатива повешению и электрическому стулу.
20. Электрический стул / Смертельная инъекция
Электрический стул появился в конце XIX века в США как прямое следствие веры в научно-технический прогресс. Его введение сопровождалось убеждённостью, что электричество позволит сделать казнь быстрой, эффективной и — по меркам эпохи — гуманной.
В романе Энтони Бёрджесса (экранизированном Кубриком) электрический стул появляется же не как средство казни, а как культурный маркер и визуальная метафора. Он используется в процедуре «лечения» жестокого героя как инструмент принудительного перевоспитания, где тело человека фиксируется, а воля подавляется технологией. Это «послание» можно считать как намек на то, что «государство больше не убивает напрямую — оно перепрограммирует». Здесь поднимается уже куда более серьезный вопрос — не просто гуманизации казни, но и использования современных инструментов в качестве контроля человека и его подавления...
Последним примером казни мы представляем смертельную инъекцию, введённую во второй половине XX века. Она окончательно «медикализировала» процесс казни: вместо палача — персонал, вместо ритуала — протокол, вместо площади — закрытое помещение. Визуально казнь стала напоминать медицинскую процедуру, что позволило обществу дистанцироваться от самого факта лишения жизни. Ведь на сегодняшний день сама тема смерти и умерщвления (даже в рамках наказания за тягчайшие преступления) считается достаточно табуированной...
Возвращаясь к теме казни, стоит добавить, что именно смертельная инъекция сегодня чаще всего подвергается этической критике: её упрекают в создании иллюзии безболезненности и моральной нейтральности, тогда как по своей сути она остаётся тем же актом насилия. Вопрос целесообразности использования подобной меры мы оставим открытым для наших читателей...
В наши дни смертная казнь остается в ряде стран, среди которых Китай, Иран, Саудовская Аравия, Япония, Сингапур и некоторые штаты Америки... Чаще всего это смертельная инъекция, реже — повешение или расстрел. Уровень «гуманности» зависит от конкретной страны и контекста совершенного преступления...
В истории пыточной практики также известны куда более жестокие способы наказания: «Колыбель Иуды», «Испанский Осел» и «гаррота». Из скандинавских и европейских легенд мы знаем о «Кровавом орле» и разного рода отсечениях конечностей... Все это, по сравнению с современными способами казни, кажется ужасающим, при этом даже современные способы регулярно становятся предметом этических споров и общественного протеста. Иллюзия «гуманной казни» оказывается хрупкой: ведь за стерильностью смертельной инъекции и бездушного расстрела по-прежнему скрывается тот же акт лишения жизни, правда уже лишённый зрелищности и ритуала...
Возможно, именно в этом неразрешимом противоречии и заключается главный итог эволюции смертной казни — она перестала быть нормой, но так и не стала пережитком прошлого.