Иеремия - 2 глава

Иеремия | глава 2

Синодальный перевод

1 И было слово Господне ко мне:

2 иди и возгласи в уши дщери Иерусалима: так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную.

3 Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его; все поедавшие его были осуждаемы, бедствие постигало их, говорит Господь.

4 Выслушайте слово Господне, дом Иаковлев и все роды дома Израилева!

5 Так говорит Господь: какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что удалились от Меня и пошли за суетою, и осуетились,

6 и не сказали: «где Господь, Который вывел нас из земли Египетской, вел нас по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил и где не обитал человек?»

7 И Я ввел вас в землю плодоносную, чтобы вы питались плодами ее и добром ее; а вы вошли и осквернили землю Мою, и достояние Мое сделали мерзостью.

8 Священники не говорили: «где Господь?», и учители закона не знали Меня, и пастыри отпали от Меня, и пророки пророчествовали во имя Ваала и ходили во след тех, которые не помогают.

9 Поэтому Я еще буду судиться с вами, говорит Господь, и с сыновьями сыновей ваших буду судиться.

10 Ибо пойдите на острова Хиттимские и посмотрите, и пошлите в Кидар и разведайте прилежно, и рассмотрите: было ли там что-нибудь подобное сему?

11 переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? а Мой народ променял славу свою на то, что не помогает.

12 Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь.

13 Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды.

14 Разве Израиль раб? или он домочадец ? почему он сделался добычею?

15 Зарыкали на него молодые львы, подали голос свой и сделали землю его пустынею; города его сожжены, без жителей.

16 И сыновья Мемфиса и Тафны объели темя твое.

17 Не причинил ли ты себе это тем, что оставил Господа Бога твоего в то время, когда Он путеводил тебя?

18 И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? и для чего тебе путь в Ассирию, чтобы пить воду из реки ее?

19 Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя; итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф.

20 Ибо издавна Я сокрушил ярмо твое, разорвал узы твои, и ты говорил: «не буду служить идолам», а между тем на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом ты блудодействовал.

21 Я насадил тебя как благородную лозу, – самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?

22 Посему, хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог.

23 Как можешь ты сказать: «я не осквернил себя, я не ходил во след Ваала?» Посмотри на поведение твое в долине, познай, что делала ты, резвая верблюдица, рыщущая по путям твоим?

24 Привыкшую к пустыне дикую ослицу, в страсти души своей глотающую воздух, кто может удержать? Все, ищущие ее, не утомятся: в ее месяце они найдут ее.

25 Не давай ногам твоим истаптывать обувь, и гортани твоей – томиться жаждою. Но ты сказал: «не надейся, нет! ибо люблю чужих и буду ходить во след их».

26 Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так осрамил себя дом Израилев: они, цари их, князья их, и священники их, и пророки их, -

27 говоря дереву: «ты мой отец», и камню: «ты родил меня»; ибо они оборотили ко Мне спину, а не лицо; а во время бедствия своего будут говорить: «встань и спаси нас!»

28 Где же боги твои, которых ты сделал себе? – пусть они встанут, если могут спасти тебя во время бедствия твоего; ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда.

29 Для чего вам состязаться со Мною? – все вы согрешали против Меня, говорит Господь.

30 Вотще поражал Я детей ваших: они не приняли вразумления; пророков ваших поядал меч ваш, как истребляющий лев.

31 О, род! внемлите вы слову Господню: был ли Я пустынею для Израиля? был ли Я страною мрака? Зачем же народ Мой говорит: «мы сами себе господа; мы уже не придем к Тебе»?

32 Забывает ли девица украшение свое и невеста – наряд свой? а народ Мой забыл Меня, – нет числа дням.

33 Как искусно направляешь ты пути твои, чтобы снискать любовь! и для того даже к преступлениям приспособляла ты пути твои.

34 Даже на полах одежды твоей находится кровь людей бедных, невинных, которых ты не застала при взломе, и, несмотря на все это,

35 говоришь: «так как я невинна, то верно гнев Его отвратится от меня». Вот, Я буду судиться с тобою за то, что говоришь: «я не согрешила».

36 Зачем ты так много бродишь, меняя путь твой? Ты так же будешь посрамлена и Египтом, как была посрамлена Ассириею;

37 и от него ты выйдешь, положив руки на голову, потому что отверг Господь надежды твои, и не будешь иметь с ними успеха.

Вероятно, в данной главе представлена первая проповедь Иеремии после его рукоположения и одна из наиболее ярких проповедей, звучащих во всех пророческих книгах. Цель данной главы показать Божьему народу его преступления, дому Иакова его грехи, причем путем порицания и обличения, чтобы привести людей к покаянию в грехах и предотвратить грядущий крах. Им выдвинуто весьма серьезное обвинение со зловещими отягчающими обстоятельствами; аргументы, доказывающие их вину, неоспоримы и внушительны, увещевания резки и впечатляющи. Грех, который им в особенности ставится в вину, идолопоклонство; они оставили истинного Бога, своего собственного Бога ради лжебогов.

Итак, им говорится, что:

(I) они проявили неблагодарность по отношению к Богу, Который был к ним столь милостив (ст. 1-8). (II) Случай, чтобы какой-либо народ менял себе бога, беспрецедентен (ст. 9-13). (III) Поступив таким образом, они дискредитировали и погубили себя (ст. 14-19). (IV) Они нарушили заветы и отошли от своих добрых начинаний (ст. 20,21). (V) Их нечестие было слишком явным, чтобы скрыть его, и слишком злостным, чтобы оправдать (ст. 22,23,35). (VI) Они умышленно и настойчиво упорствовали в нечестии, были неудержимы и неутомимы в идолослужении (ст. 24,25,33,36). (VII) Они опозорили себя идолопоклонством и вскоре будут вынуждены стыдиться его, когда убедятся, что идолы не в силах им помочь (ст. 2629,37). (VIII) Их не убедили укоры Провидения, и они не исправились под воздействием таковых (ст. 3О). (IX) Они явили большое пренебрежение к Господу (ст. 31,32). (X) Их идолопоклонство сопровождалось противоестественными убийствами, пролитием крови бедных и невинных (ст. 34). По истине жестоки сердца людей, которые остаются равнодушными и не смиряются, когда им излагают по порядку, как здесь, их грехи. О, если бы, размышляя над этой главой, мы пришли к покаянию в духовном идолопоклонстве в том, что отводили миру и плоти в своей душе место, которое надлежит беречь только для Бога!

Стихи 1-8.

Здесь приводится:

I. Данное Иеремии повеление идти и нести Божье послание жителям Иерусалима.

У него было общее предписание (Иер 1:17) идти и говорить им; здесь же ему предписывается, что конкретно говорить, когда он пойдет. Следует заметить: духовным служителям полезно верой и молитвой принимать поручение заново, когда они торжественно приступают к какому-либо этапу своей работы. Пусть духовный служитель внимательно сверяет материал проповеди с Божьим Словом, чтобы убедиться в отсутствии разногласий, тогда он вправе говорить не только: «Господь послал меня», но и: «Господь послал меня сказать это».

II. Послание, которое Иеремии велено передать.

Он должен укорить людей за их ужасающую неблагодарность, проявившуюся в том, что они оставили Бога, Который издревле был столь милостив к ним, так чтобы укоры или заставили их устыдиться и привели к покаянию, или же оправдали Бога, когда Он обратит против них Свою руку.

1. Здесь Бог напоминает иудеям о милостях, дарованных им издревле, когда они впервые сформировались как народ: «Я вспоминаю и хочу, чтобы ты вспомнила и использовала воспоминание себе во благо, и не могу забыть о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою» (ст. 2).

Следует заметить: кто хорошо начинает и красиво обещает, но не исполняет или не продолжает со всей настойчивостью, тому заслуженным укором служат его обнадеживающие и многообещающие начинания. Бог помнит о дружестве нашей юности и любви нашей, когда мы были невестой, ревность, которую мы тогда, как казалось, имели о Нем, и чувство, с которым мы заключали с Ним заветы, почки и цветы, которые так и не принесли плода; полезно и нам не забывать об этом, чтобы вспомнить, откуда мы ниспали, и вернуться к своей первой любви (Отк 2:4,5; Гал 4:15).

2. Бог упрекает иудеев в ужасающей неблагодарности, в воздаянии злом за Его милости; пусть все придут и ответят на обвинение (ст. 4), которое представлено от имени Господа и адресовано всем родам дома Израилева, ибо ни один из них не подлежит оправданию.

(1) Господь призывает их привести хотя бы один пример, свидетельствующий о Его несправедливом или недобром обращении с ними. Даже если бы в одном случае Бог жаловал иудеям милости, а в другом поступал с ними сурово, все равно им не было бы никакого оправдания. Поэтому Господь четко спрашивает, по какой причине они оставили Его: «Какую неправду нашли во Мне отцы ваши (ст. 5), а также и вы? Неужели по испытании вы убедились, что Бог суровый господин? Нет, разочарованиями, с которыми столкнулись, вы обязаны только себе, а не Богу. Ибо иго Его заповедей благо, и в соблюдении их великая награда». Следует заметить: оставляющий Господа не может сказать, что Бог когда-либо побуждал его к этому, вот каким образом мы можем смело взывать к совести грешников.

(2) Господь обвиняет их, что, несмотря на все милости, они были весьма несправедливы и недобры к Нему. [1] Перестали Ему служить: «Удалились от Меня, причем весьма далеко». Они научились отстраняться от Бога и от своего долга и как можно дальше уходить от заповедей и от угрызений собственной совести. [2] Променяли служение Ему на служение идолам, навлекши тем большее бесчестье на Бога и на Его служение; ушли от Него не с тем, чтобы стать лучше, но чтобы обмануть себя: пошли за суетою, то есть за идолопоклонством, ибо идол - это суетная вещь, идол в мире ничто (1Кор 8:4; Втор 32:21; Иер 14:22). [3] Вместе с идолопоклонством они ввели всякого рода нечестие. Войдя в добрую землю, которую дал им Бог, они осквернили ее (ст. 7), осквернившись сами и сделав себя непригодными для служения Господу. [4] Оставив Бога, они, вопреки тому, что вскоре обнаружили, что променяли Его на худшее, даже не подумали о возвращении к Нему, не предприняли никаких шагов навстречу. Ни народ, ни священники не вопрошали о Господе, не вспомнили о долге перед Ним, не выразили никакого желания вновь обрести Его благосклонность.

Стихи 9-13.

Бог показывает, что иудеи поступали вопреки обычаям всех народов. Их соседи проявили большее постоянство и верность по отношению к своим лжебогам, нежели иудеи к истинному Богу. Они стремились быть как все народы, но в этом-то и отличились от остальных. Господь призывает иудеев привести пример: переменил ли какой народ богов своих (ст. 10,11), имел ли склонность менять. Какое почтение оказывали народы своим богам и как хорошо о них думали и как уважали выбор своих отцов, если даже деревянных и каменных богов не хотели променять не то что на богов из серебра или золота, но даже на живого и истинного Бога. Похвалить ли их за это? Не похвалим. Но пусть это послужит укором Израилю, что он, будучи единственным народом, у которого не было основания менять Бога, оказался единственным народом, который это сделал.

Показывает, что иудеи действовали вопреки голосу здравого смысла, потому что не только внесли перемены, но поменяли на худшее, сделка оказалась для них невыгодной.

1. Они отошли от Бога, Который был их славой и сделал их поистине славными, облачив честью во всех отношениях; отошли от Бога, Которым они со смирением могли хвалиться как Своим, Который и Сам славный Бог, и слава людей, чьим Богом Он является; и в особенности Он был славой Своего народа Израиля, ибо Его слава часто сходила на скинию.

2. Они сблизились с богами, которые не могли принести им пользы, богами, которые не помогают своим поклонникам. Идолослужители меняют Божью славу на позор (Рим 1:23) и точно так же поступают со своей; бесчестя Господа, они позорят себя, унижают свое достоинство и становятся врагами собственным интересам. Оставившие Бога поклонялись воинству небесному, солнцу, луне и звездам; но светила, вместо того чтобы обрадоваться оказанному им почтению, подивились и ужаснулись, и скорее бы содрогнулись, полностью истощились (дословно) и лишились своего света, чем дали какой-либо повод для поклонения себе.

У Бога источник жизни (Пс 35:10). Именно у Него вседостаточность благодати и силы; все наши источники берут свое начало в Нем и текут от Него; оставляя Бога, люди, фактически, отрекаются от этого. Господь наш щедрый благодетель, источник воды живой, полноводный и не иссякающий дарами Своей благодати; оставить Его значит отказаться признавать Божью милость и утаить дань любви и хвалы, которой она требует.

Стихи 14-19.

Пророк, продолжая убеждать иудеев, что они поступили неразумно, когда оставили Господа, показывает им, какие несчастья они навлекли на себя своим поступком, который уже обошелся им дорого, потому что именно ему они обязаны всеми бедами, постигшими страну и ставшими причиной их нынешних страданий; и эти беды были лишь залогом множества других, более серьезных злоключений, грозящих иудеям, если не покаются.

I. Соседи, которые были заклятыми врагами иудеев, одержали над ними верх, а все по причине греха.

1. Иудеи порабощены, их свобода утрачена: разве Израиль раб? (ст. 14). Нет, Израиль есть сын Мой, первенец Мой (Исх 4:22). Они дети, они наследники. Более того, у них благородное происхождение: они являются семенем Авраама, Божьего друга, и Иакова, Его избранного. Тогда почему он сделался добычею, лишившись свободы? Почему он сделался рабом своих похотей, своих идолов, которые не помогают (ст. 11)? Потому что продал собственную свободу и поработился различными похотями и страстями.

2. Иудеи обнищали, их богатство утрачено. Бог привел их в плодоносную землю (ст. 7), но на нее охотились все их соседи: зарыкали на него молодые львы, подали голос свой (ст. 15), они были для Израиля постоянной угрозой. То один сильный враг, то другой, а подчас и множество вступивших в заговор нападают на него и торжествуют над ним.

3. Иудеев унижают, обижают и бьют все подряд: «Даже сыновья Мемфиса и Тафны, презренного народа, не славившегося ни военной доблестью, ни силой, объели темя твое, или сорвали с него венец. Во всех своих битвах против тебя, они были суровы с тобой, поэтому ты всякий раз оказывался с разбитой головой. Главная часть твоей страны, прилегающая к Иерусалиму, была и является для них добычей» (ст. 16).

4. А все по причине греха: не причинил ли ты себе это (ст. 17)? Вступая в греховные заговоры с другими народами, а особенно сообразуясь с ними в их идолопоклоннических традициях и обычаях, иудеи сделали себя жалкими и презренными, как происходит со всеми, кто сначала исповедовал истинную веру, а потом отбросил ее. Но это не все: они побудили Бога, чтобы Он предал их в руки врагов, сделав последних бичом для иудеев и дав им успех. «Таким образом, ты сам причинил сбе это тем, что оставил Господа Бога твоего, взбунтовавшись и отказав Ему в преданности и лишив себя Его покровительства; потому что покровительство и преданность идут вместе».

II. Соседи, которые притворялись друзьями иудеев, обманули их, причинили им страдания и не помогли; и это тоже по причине греха иудеев.

1. Они напрасно искали помощи у Египта и Ассирии: «Для чего тебе путь в Египет (ст. 18)? Предчувствуя опасность, ты бежишь за помощью в Египет (Ис 30:1,2; 31:1). Ты хочешь пить воду из Нила. А подчас ты держишь путь в Ассирию, посылая за свежими силами или мчась за ними во всю прыть, и надеешься насытиться водами реки Евфрат. И что тебе там делать? Их помощь будет тщетна, они для тебя трость надломленная, и что бы ты там себе ни думал, но река окажется лишь водоемом разбитым».

2. И это тоже по причине греха иудеев. Их неизбежно постигнет суд, которого заслуживает их грех; поэтому есть ли смысл звать на помощь в попытках противостать ему? «Накажет тебя нечестие твое (ст. 19), и тогда тебя невозможно будет спасти; итак, познай и размысли об этом деле, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего, ибо именно по этой причине твои враги стали настоящими врагами, а друзья бесполезными друзьями». Здесь примите во внимание:

(1) природу греха. Речь идет о том, что оставили Господа, а это отчуждение души от Бога и антипатия к Нему. Прилепиться ко греху значит оставить Господа.

(2) Причину греха; совершаем его, потому что страха Господня нет в нас. Потому что нет в нас доброго начала, в частности нет страха перед Богом; именно это лежит в основе отступничества от Господа; люди отрекаются от своего долга перед Господом, потому что не благоговеют перед Ним и не опасаются вызвать Его недовольство.

(3) Пагубность греха; о нем сказано как о худом и горьком. Грех худо, или зло, сплошное зло, в котором нет ни капли блага, зло, которое является корнем и причиной всех других зол; грех настоящее зло, он не только абсолютно несовместим с Божьим естеством, но и основательно разлагает человеческое. Грех горек; состояние греха сравнивается с исполнением горькой желчью, и любой греховный путь приводит к горестным последствиям; возмездие за грех смерть, а смерть горька.

(4) Фатальные последствия греха; поскольку грех сам по себе зло и горечь, он имеет свойство делать нас несчастными: «Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя, они не только разорят и погубят тебя в будущем, но и наказывают и обличают тебя в настоящем; нечестие и отступничество непременно навлекут на тебя беду; и наказание столь неизбежно следует за грехом, что говорится: грех сам накажет тебя. Твое собственное нечестие убедит тебя умолкнуть навеки, и ты будешь вынужден признать, что праведен Господь».

(5) Прикладное значение всего сказанного: «Итак, познай увидь и покайся в своем грехе, чтобы беззаконие, ставшее твоим наказанием, не погубило тебя».

Стихи 20-28.

В данных стихах пророк продолжает произносить обвинение отступившему от Бога народу. Здесь примите во внимание:

I. Сам по себе грех, вменяемый в вину иудеям, идолопоклонство, дерзкая провокация, дурная слава, которая водилась за ними.

1. Они часто посещали места поклонения идолам: «...на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом, на высотах и в рощах, которыми так безумно восхищались и которые так почитали язычники, ты блудодействовал (ст. 20), ходил туда-сюда как неприкаянный, не находя покоя и удовлетворения, поклоняясь лжебогам, что является духовным блудом и что обычно сопровождается блудом плотским». Следует заметить: оставившие Бога бесконечно блуждают, а жажда скитаний неутолима.

2. Они делали себе изваяния и чествовали их, как богов (ст. 26,27); причем не только простой люд, но даже цари и князья, которым надлежало удерживать народ от злодеяний, а также священники и пророки, которым следовало бы научить народ хорошим поступкам, сами оказались настоящими безумцами и попали во власть столь сильного заблуждения, что говорили дереву: «Ты мой отец» и камню идолу, высеченному из камня: «Ты родил меня, поэтому защищай меня, заботься обо мне и воспитывай меня». Какое более сильное оскорбление могут нанести люди Богу, Который является Отцом, сотворившим нас? Это откровенное отречение от обязательств перед Ним.

3. Они умножали число этих никчемных божеств до бесконечности: сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда (ст. 28). Оставив Бога единственного и вседостаточного:

(1) они уже не могли довольствоваться богами, которые у них были, но хотели все больше и больше, так что в этом отношении идолопоклонство стало сродни алчности.

(2) Они не могли прийти к согласию в отношении какого-то одного бога. Оставив Объединявшего их вокруг Себя, они предались бесконечным разногласиям. Таким образом они тщетно искали во многих богах то, что можно найти в одном лишь Господе.

II. Доказательство греха. В свидетелях нет надобности есть явное подтверждение фактов.

1. Иудеи собирались было отрицать это и заявить о своей невиновности. Притязали на то, что оправдаются, умоются мылом и много употребят на себя щелоку, выдвигая множество отговорок и смягчающих обстоятельств (ст. 22). Более того, некоторые из них имели дерзость отрицать сам факт греха и говорили: «Я не осквернил себя, я не ходил во след Ваала» (ст. 23). Поскольку грех делался втайне и старательно скрывался (Иез 8:12), люди думали, что никогда таковой не будет поставлен им в вину, а посему им хватало дерзости отрицать его. В этом, как и в других случаях, их пути напоминали путь жены прелюбодейной, которая говорит: «Я ничего худого не сделала» (Прит 30:20).

2. Несмотря на все ухищрения, иудеи обличены и признаны виновными: «Как можешь ты отрицать факты и говорить: я не ходил во след Ваала? Как можешь ты отрицать вину и говорить: я не осквернил себя?» Пророк спрашивает, изумляясь их дерзости: «Как можешь ты лицемерить, говоря так, когда все очевидно?»

(1) «Против тебя свидетельствует Божье всеведение: нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог; оно сохранено и сокрыто, чтобы быть выдвинутым против тебя в судный день, запечатано в хранилищах Господа» (см. Втор 32:34; Иов 21:19; Ос 13:12).

(2) «Против тебя свидетельствует твоя собственная совесть. Посмотри на поведение твое в долине». Ибо иудеи поклонялись идолам не только на высотах, но и в долинах (Ис 57:5,6).

III. Отягчающие обстоятельства вмененного в вину иудеям греха, из-за которых грех становится крайне грешен.

1. Бог совершил ради этого народа великие дела, тем не менее иудеи взбунтовались против Господа и отвернулись от Него.

2. Они дали красивое обещание, но так и не выполнили его: «Ты говорил: не буду служить идолам, когда милость твоего избавления была еще свежа в памяти и ты ее так сильно ощущал, что готов был связать себя крепчайшим священным обетом хранить верность Богу и никогда не оставлять Его».

3. Иудеи ужасно выродились по сравнению с тем состоянием, когда Бог впервые образовал их в народ: Я насадил тебя как благородную лозу (ст. 21). У них было превосходное устройство и управление, причем как Церкви, так и государства, законы были справедливыми, а все установления назидательными и знаменательными. Когда они только поселились в Ханаане, среди них было поколение благочестивых людей. И служил Израиль Господу и держался Его во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса (ИНав 24:31). Тогда они были самым чистым семенем, подходящим для обогащения виноградника, в котором были посажены, отборной виноградной лозой. А вышло все наоборот: уже следующее поколение не знало Господа и дел Его, какие Он делал Израилю (Суд 2:10); и так они становились все хуже и хуже, пока не превратились в дикую отрасль чужой лозы. Сейчас иудеи являли прямую противоположность тому народу, каким были вначале.

4. Они были страстны и неистовы в стремлении к идолослужению, любили до безумия своих идолов и охотно принимали новых, причем их не удерживало ни Божье Слово, ни провидение Всевышнего, такой мощной была движущая сила, влекущая их к этому греху. Следует заметить:

(1) страстная похоть - животное чувство, и кто не желает перестать потакать ей и ублажать себя, тот по уму, чести и совести может считаться грубым животным, не более того; таковые родились и до сих пор остались подобными дикому осленку; не будем же почитать их разумными существами.

(2) Идолопоклонство странным образом опьяняет людей, и кто попадает к нему в зависимость, того очень трудно от нее исцелить. Эта похоть такая же навязчивая, как и любая другая.

(3) Есть люди, которые так сильно сосредоточены на преследовании собственных похотей, что пытаться обуздать их бесполезно: поступающие так лишь напрасно утомятся.

5. Иудеи упорствовали в своем грехе и, будучи безудержными, не желали исправляться (ст. 25).

(1) Здесь им дано четкое предупреждение о крахе, к которому неизбежно приведет в конечном счете такой нечестивый образ жизни, поэтому звучит призыв не упрямиться и порвать с ним.

(2) Иудеи отвергли это четкое предупреждение. Следует заметить: в весьма плачевной ситуации находятся люди, которые довели себя до того, что порочность господствует над их убеждениями; они знают, что должны исправиться, но допускают, что не смогут, поэтому решают, что не хотят этого. Однако нам не следует отчаиваться в милости Господней, но верить, что ее достаточно для прощения наших грехов (какими бы гнусными те ни были), если мы покаемся и будем просить о милости, равно как и не следует отчаиваться в благодати Господа, но верить, что она способна подавить наши пороки (какими бы сильными те ни были), если мы будем молиться о ней и воспользуемся данной нам благодатью. Человек никогда не должен говорить: надежды нет, пока он находится по эту сторону ада.

6. Они опозорили себя своим грехом, уповая на то, что непременно обманет их в день бедствия, и отвергая то, что помогло бы им (ст. 26-28). Как вор... бывает осрамлен, когда, невзирая на все свое мастерство и ухищрения скрыть кражу, бывает пойман и приведен для наказания, так осрамил себя дом Израилев; однако речь идет не о стыде от раскаяния в совершенном грехе, а о наказуемом стыде разочарования, с которым столкнулись греша. Они устыдятся, когда обнаружат, что:

(1) вынуждены взывать к Богу, которого презирали.

(2) Они не получат облегчения от богов, которых так обхаживали. Иудеям станет стыдно, когда они поймут, что созданные ими боги не могут быть им полезны, а Бог, создавший их самих, не желает быть им полезным. И чтобы они устыдились, а устыдившись покаялись, Господь отправляет их к богам, которых они избрали (Суд 10:14).

Стихи 29-37.

Здесь пророк продолжает в том же тоне, намереваясь привести грешный народ к покаянию, чтобы предотвратить их истребление.

I. Он доказывает истинность обвинения.

Вина, несомненно, очевидна; трудно вообразить большую глупость, чем желание иудеев отрицать ее: «Для чего вам состязаться со Мною (ст. 29) и навязывать Мне доказательство? Для чего вам ходить вокруг да около, приводя что-либо в оправдание преступления или добиваясь смягчения приговора? Ваши доводы, несомненно, будут опровергнуты, и суд над вами состоится; вы же знаете, что все вы согрешали, все как один, тогда зачем вам ссориться со Мною, чтобы Я состязался с вами?

II. Пророк подчеркивает тяжесть вины, размышляя о неисправимости и неблагодарности иудеев.

1. Они не поддавались воздействию постигавших их Божьих судов: вотще поражал Я детей ваших (ст. 3О), то есть детей иудейского народа. Они испытали на себе Божьи упреки разного рода. Таким образом Господь замышлял привести их к покаянию, но все вотще. Они не отвечали Божьим целям, когда Господь наводил на них скорби; их совесть не пробуждалась, сердца не смягчались и не смирялись, они не испытывали побуждения обращаться к Богу; они не приняли вразумления, не стали от него лучше; а не извлечь пользы из скорби - большая потеря.

2. Они не поддавались воздействию слова Божия, которое Господь посылал им устами рабов Своих пророков; мало того, из-за послания они убивали посланников: «Пророков ваших поядал меч ваш, как истребляющий лев; за их верность вы умерщвляли их с такой же яростью и неистовством и с такой же жадностью и наслаждением, с которыми лев набрасывается на свою добычу». С пророками, являвшимися величайшим благословением народа, обращались так, как будто те были чумою для своего поколения, что и наполнило меру греха (2Пар 36:16). Убивали собственных пророков (англ.пер., 1Фес 2:15).

3. Они не поддавались воздействию дарованных им Божьих милостей: «О род! Внемлите вы слову Господню (ст. 31), не просто услышьте его, но уделите ему особое внимание, прилежно размышляйте над ним». Нам велено слушать жезл (Мих 6:9), ибо у него есть свой голос, и точно так же нам велено внимать слову, потому что у него есть свое видение, свои взгляды. Следует заметить: никто из когда-либо имевших дело с Господом не имеет причины жаловаться на то, что Он пустыня или страна мрака. Бог благословил нас плодами земли, и поэтому мы не можем сказать, что Он был нам пустынею, сухой и бесплодной землей, или что держал нас на подножном корме, которым обычно питается скот. Нет, Его овцы паслись на злачных пажитях. Он также благословил нас светилами небесными и не прятал таковые от нас, дабы не говорили, что Бог был для нас страною мрака. Господь давал солнечный свет и проливал дождь над злыми и неблагодарными.

4. Вместо того чтобы поддаться воздействию судов, слова и милостей Всевышнего, иудеи стали недопустимо дерзкими и надменными. Когда они превратились в сильное царство или посчитали себя таковыми, то стали превозноситься и отбросили упование на Господа.

(1) Нам, подчиненным, глупо говорить: мы сами господа (то есть начальники) и больше не придем к Богу, чтобы получить от Него распоряжения. Поскольку Господь был царем издревле, Он остается царем всегда, и мы не можем претендовать на выход из-под Его власти.

(2) Нам, попрошайкам, глупо говорить: мы сами господа, то есть мы богаты и не придем больше к Богу, чтобы получить от Него милости, как будто бы способны прожить без Него и нам не нужно быть Ему признательными. Бог справедливо осуждает такое отношение, когда люди, для которых Он был щедрым благотворителем, не утруждают себя тем, чтобы слушать Его или говорить с Ним.

III. Пророк объясняет нечестие иудеев тем, что они забыли своего Бога: народ Мой забыл Меня (ст. 32); они старательно отгоняли от себя мысли о Боге, вытеснили их из своей головы, заменив мыслями об идолах, избегали всего, что могло бы им напомнить о Господе.

1. Несмотря на то что иудеи были Его собственным народом, состоявшим в завете с Ним, заявлявшим об отношении к Нему и располагавшим знаками Его присутствия среди них и Его благосклонности к ним, они забыли Господа.

2. Они уже давно пренебрегали Им. Довольно долго никто не утруждал себя серьезными размышлениями о Нем, так что создавалось впечатление, что Господа забыли и решили никогда о Нем больше не вспоминать.

3. Они не удостаивали Бога вниманием и любовью, с которыми молодые девушки обычно относятся к своим нарядам: забывает ли девица украшение свое и невеста наряд свой? Нет, девушки привязаны к нарядам и украшениям всем сердцем, они ими так сильно дорожат, что то и дело думают и говорят о них. Как печально, что люди вообще могут любить свои наряды больше Господа и скорее предпочтут забыть или расстаться с Богом, нежели забыть или расстаться с каким-либо из своих украшений! Не Бог ли наше украшение? Не Господь ли великолепный венец и славная диадема Своего народа? Нам надлежит помнить о Господе так же трепетно, как девушка о своих украшениях и невеста о своем наряде, и с такой же заботой нам следует хранить их и облачаться в них.

IV. Пророк показывает иудеям, как дурно их грехи повлияли на других.

Грехи людей, исповедующих Бога, ожесточают окружающих и подталкивают их на худой путь, особенно когда называющие себя верующими становятся зачинщиками греха: «Как искусно направляешь ты пути твои, чтобы снискать любовь!» (ст. 33). Таким образом иудеи вовлекали своих соседей в греховные заговоры и участвовали вместе в идолослужении, а также учили нечестивых своим путям (англ.пер., ст.3З), то есть смешиванию Божьих установлений с идолопоклонническими обрядами и обычаями, что было серьезным бесчестием по отношению к святыням и делало идолослужение иудеев еще худшим, чем таковое у язычников. За многое придется ответить людям, которые, участвуя в бесплодных делах тьмы, способствовали нечестию нечестивцев, которые в противном случае такими бы не стали.

V. Пророк вменяет иудеям в вину, что их идолопоклонство сопровождалось убийством: даже на полах одежды твоей находится кровь людей (ст. 34), жизнь и возопившая к небесам кровь бедных, невинных, за которую Господь теперь взыскивает.

Речь идет о детях, которых приносили в жертву Молоху; или же следует понимать в более общем смысле: вся невинная кровь, которую пролил Манассия, так что наполнил ею Иерусалим (4Цар 21:16), кровь праведная, особенно кровь пророков и других людей, свидетельствовавших против нечестия иудеев. Причем кровь найдена не в результате тайных поисков (англ. пер., ст.34), но на поверхности земли. Этим подразумевается, что вина иудеев была бесспорна и очевидна, подвергать ее сомнению или доказывать не было нужды.

VI. Пророк опровергает притязания на оправдание.

Несмотря на очевидность факта, ты говоришь: «Так как я невинна, то верно гнев Его отвратится от меня»; и снова говоришь; «Я не согрешила» (ст. 35); поэтому Я буду судиться с тобою и смогу убедить тебя в том, что ты ошибаешься. Поскольку иудеи отрицают обвинение и настаивают на своем оправдании, Господь вступит с ними в прения и будет убеждать их и словом Своим, и жезлом. И тогда узнают, как сильно обманывали себя:

(1) говорящие, что не оскорбляли Господа и что невиновны, хотя и совершили самые чудовищные преступления.

(2) Ожидающие, что Бог примирится с ними, хотя они не покаялись и не исправились.

VII. Пророк укоряет иудеев, напоминая им о постыдных разочарованиях, с которыми они столкнулись, сделав тварь своим упованием, а Бога врагом (ст. 36,37).

Они часто были повинны в духовном идолопоклонстве, когда полагались на мышцу плотскую, а сердце их удалялось от Господа. Здесь пророк показывает, как это неразумно.

1. В поисках упования они были неугомонны, не находя удовлетворения в своем выборе: «Зачем ты так много бродишь, меняя путь твой? Несомненно, это потому, что не находишь в предметах своего упования того, на что надеялся». Людям, которые уповают на Бога и постоянно полагаются на Него, нет нужды много бродить, меняя путь свой, ибо их душа может вернуться к Господу и найти в Нем отдых и покой; а полагающиеся на тварь непрестанно тревожатся, потому что, подобно Ноеву голубю, не находят места покоя для ног своих.

2. Они совершенно разочаровались в избранных ими предметах упования. Пророк говорит им, что именно этого и следует ожидать: ты так же будешь посрамлена и Египтом, которому сейчас доверилась, как ранее была посрамлена Ассириею, которая была в тягость тебе, вместо того, чтобы помочь (2Пар 28:20). Иудеи отличались от других народов своим вероисповеданием, и по этой причине никто из их соседей не заботился о них и не питал к ним искренней любви; тем не менее иудеи продолжали искать расположения соседей и полагаться на них, а посему получили сполна, когда те их обманули. Видите, каким будет исход: и от него ты выйдешь (ст. 37), твои послы, или доверенные лица, вернутся из Египта разочарованными, и поэтому положив руки на голову, оплакивая безнадежное положение своего народа. Или: ты выйдешь, то есть пойдешь в плен в чужую землю, положив руки на голову, потому что она болит, или от стыда, подобно тому как Фамарь, пребывая в сильнейшем смятении, положила руки свои на голову свою (2Цар 13:19). «И Египет, на который ты полагаешься, не сможет ни предотвратить твоего плена, ни вызволить тебя из него». И не удивительно, что Египет не может помочь им, если Бог не желает помогать: если Господь не помогает тебе, как я могу помочь? Египтяне трости надломленные, потому что отверг Господь надежды твои; Он не желает использовать их тебе в облегчение, не желает удостоить их такой чести и не желает одобрять того, что ты уповал на них, и поэтому они не станут для тебя орудиями блага, а ты не будешь иметь с ними успеха; они не сослужат тебе никакой службы и не принесут удовлетворения. Известно, что нет мудрости... и нет совета, способных превозмочь Господа, подобным же образом нет мудрости и совета, которые могли бы превозмочь без Него.