Культурно-исторические типы Н.Я. Данилевского как методологический ключ к исследованию русской самобытной философии
Аннотация: Статья обосновывает методологическую продуктивность теории культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского для исследования феномена русской самобытной философии. В центре внимания – ответ на ключевой вопрос, сформулированный В.Е. Дмитриевым: «Отличие русского бытия от всего остального?» Доказывается, что законы движения культурно-исторических типов и выделенные Данилевским четыре категории культурной деятельности предоставляют системный инструментарий для выявления и анализа уникальных онтологических, антропологических и аксиологических оснований русской философской традиции, отличающих ее как от «философии в России», так и от западных моделей. Русская самобытная философия предстает как рефлексивное ядро русского культурно-исторического типа, выражающее специфическую «призму» осмысления универсальных вопросов бытия.
Ключевые слова: русская самобытная философия, культурно-исторический тип, Н.Я. Данилевский, методология философии, русское бытие, цивилизационная идентичность, религиозная деятельность, политическая деятельность, общественно-экономическая деятельность, культурная деятельность.
Введение
Исследование русской самобытной философии неизбежно сталкивается с фундаментальной проблемой идентификации ее уникального содержания и метода. Чем определяется ее «самобытность»? Как отличить «русское бытие» (В.Е. Дмитриев), рефлексируемое в этой традиции, от иных способов философствования? Ответ требует адекватной методологии, способной схватить цивилизационную специфику. В статье аргументируется тезис о том, что теория культурно-исторических типов (КИТ) Н.Я. Данилевского, разработанная в рамках самой русской интеллектуальной традиции, предоставляет наиболее релевантный и эвристичный инструментарий для решения этой задачи. Данилевский предлагает не только объяснительную модель происхождения самобытности, но и конкретную схему – четыре категории культурной деятельности – для ее операционализации применительно к философскому дискурсу.
I. Теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского: методологический фундамент
Основу методологии составляет концепция КИТ (культурно-исторических типов), изложенная Данилевским в труде «Россия и Европа» [Данилевский, 1991]. Ее ключевые законы, релевантные для исследования русской философской самобытности:
1. Закон языково-этнической основы самобытности (Закон 1): «Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группою языков, довольно близких… – составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно… способно к историческому развитию…» [Данилевский, 1991, с. 91]. Этот закон постулирует, что носителем уникальной цивилизации, включая ее философское выражение, является именно КИТ, объединенный языком, этническим родством и исторической субъектностью. «Русское бытие» – это не абстракция, а конкретное проявление русского КИТ. Его уникальность коренится в специфике этого типа как целостного субъекта истории и культуры, отличного от других (романо-германского, греческого и пр.). Философия выступает частью этой уникальной формы коллективной жизни, выражаемой языком, традициями и институтами.
2. Закон непередаваемости цивилизационных начал (Закон 3): «Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых… цивилизаций» [Данилевский, 1991, с. 91]. Этот закон имеет принципиальное значение для понимания самобытности русской философии. Он утверждает, что ее оригинальность (онтологические, антропологические, аксиологические схемы) – не результат изоляции, но следствие особого способа освоения универсального философского наследия через призму собственной духовной традиции. Русская философия не просто адаптирует западные идеи, но переплавляет их в рамках своего культурного кода.
II. Четыре категории культурной деятельности: операционализация анализа
Для систематического выявления специфики «русского бытия» и его философской рефлексии Данилевский предлагает четыре фундаментальные категории культурной деятельности, охватывающие все проявления цивилизации КИТ [Данилевский, 1991, с. 471-472]. Применение этой схемы к русской традиции позволяет структурировать анализ ее самобытности:
1. Религиозная деятельность (Мировоззрение): Центральная для русского КИТ категория, формирующая базовую «призму» восприятия реальности. Именно здесь лежит ключ к самобытности русской философии (А.С. Хомяков, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, П.А. Флоренский). Православие с его русской интерпретацией (идея соборности, софиология, эсхатологизм, мессианизм «Москва – Третий Рим», особая антропология) определяет онтологическую и сотериологическую направленность русской мысли (всеединство, богочеловечество, метафизика сердца, русский космизм) в противовес западному гносеоцентризму и рационализму. Философия выступает как форма выражения «твердой веры» и «народного мировоззрения».
2. Культурная деятельность (в тесном смысле: Наука, Искусство, Техника): Русская философия развивалась в неразрывной связи и постоянном диалоге (часто полемическом) с религиозно-нравственными вопросами (споры западников и славянофилов, наука и вера). Она глубоко укоренена в национальном искусстве (литература, иконопись, музыка), пронизанном «проклятыми вопросами» бытия и нравственными исканиями. Даже теоретическая и техническая деятельность осмысливалась через призму специфических ценностей (общинность, роль государства, мессианские проекты). Самобытность проявляется не в отрицании универсальной науки, а в способе ее интеграции в целостную картину мира русского КИТ.
3. Политическая деятельность: Философское осмысление власти, государства, свободы и права в России радикально отлично от западных моделей. Идея сильного централизованного государства как «удерживающего» (κατέχων - катаэкон), державность, имперское строительство, мессианские концепции (панславизм, евразийство), противопоставление соборности индивидуализму, «правды-справедливости» формальному праву – все это формирует оригинальный политико-философский дискурс русского КИТ, вытекающий из его религиозного ядра и исторического опыта.
4. Общественно-экономическая деятельность: Экономические и социальные отношения осмысливались русской философией через призму уникальных институтов и ценностей: традиционная роль общины («мира»), коллективизм, специфическое отношение к собственности («земля и воля»), особая роль государства в экономике, идея нестяжательства, поиск «особого пути» (народничество, русский социализм). Это порождало оригинальные социально-философские и экономические концепции, отличные от западного индивидуализма и рыночного фундаментализма.
III. Русская самобытная философия как рефлексивное ядро КИТ
Закон 3 Данилевского подчеркивает самобытность цивилизационного синтеза каждого типа. Это напрямую применимо к русской философии. Ее уникальность – не в изолированном развитии, а в особом синтезе четырех видов культурной деятельности, сформированном под доминирующим влиянием специфического религиозного мировоззрения. Именно этот синтез, запечатленный в языке, истории, культуре, и конституирует «русское бытие».
Русская самобытная философия, таким образом, есть рефлексивное выражение ядра русского КИТ. Она предлагает оригинальные схемы потому, что осмысливает универсальные проблемы через призму уникального опыта и духовной традиции своего типа. Она не просто «философия на русском языке», а философия, вырастающая из почвы русского культурно-исторического типа и выражающая его специфический способ бытия-в-мире. Она является «душой и стержнем» русскоязычной философской традиции именно в силу этой глубинной связи с ядром КИТ.
Заключение
Теория культурно-исторических типов и четырех категорий культурной деятельности Н.Я. Данилевского доказала свою высокую методологическую ценность для исследования русской самобытной философии. Она позволяет:
1. Обосновать существование «русского бытия» как объективной реальности, порожденной уникальным русским культурно-историческим типом (Закон 1).
2. Систематизировать анализ специфики этого бытия и его философской рефлексии по четырем ключевым сферам (фокусам): религиозно-мировоззренческой, культурной, политической, общественно-экономической.
3. Показать, что уникальность русской философии коренится не в изоляции, а в особом синтезе этих видов деятельности, детерминированном доминирующей религиозной составляющей и историческим путем русского КИТ (Закон 3).
4. Объяснить, почему русская самобытная философия является рефлексивным ядром русскоязычной традиции, выражая уникальный способ осмысления универсальных вопросов через призму русской духовности.
Метод Данилевского предоставляет не абстрактную схему, а конкретный инструмент для выявления и описания того самого «уникального способа осмысления бытия», который составляет суть русской самобытной философии. Дальнейшее применение этой методологии к анализу конкретных философских концепций и периодов представляется крайне перспективным для углубления понимания феномена русской мысли в ее цивилизационной специфике.
Список литературы
1. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991- 552 с.
2. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре. М.: Наука, 1990.
3. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. Ростов н/Д.: Феникс, 1999. – 539 с.
4. Бердяев Н.А. "Смысл истории". Париж: Copyright YMCA-PRESS, 1969.-273с.
5. Хомяков А.С. О старом и новом: Статьи и очерки. М.: Современник, 1988. — 465 с