«Соборность» процесс собирания разнообразных частей в гармонизированное целое
Ван Цзунху, Профессор Столичного педагогического университета Китая:
- Мы собрались, чтобы обсудить ключевое понятие «соборности» в русской культуре с позиций философии, социологии, политологии, литературы и истории искусств. Как профессор Столичного педагогического университета Китая (首都师范大学), представляющий литературоведческое направление, я хотел бы сосредоточиться на проявлениях «соборности» в русской литературе. Это понятие не только философское, но и глубоко, пронизывающее творчество великих русских писателей и отражающее коллективную душу народа.
Для начала давайте обратимся к истокам концепции. «Соборность» как термин была введена и разработана Алексеем Хомяковым, одним из ключевых фигур славянофильства в XIX веке. В своих работах, таких как «О церкви» и эссе о русской истории, Хомяков определял «соборность» как органическое единство, основанное не на принуждении или механическом соединении, а на свободе, любви и взаимном согласии. Это не иерархическая структура, а гармоничное сосуществование, где каждый элемент сохраняет свою индивидуальность, но вносит свой вклад к общему благу. В контексте перевода на китайский язык я предлагаю использовать термин «собирательность» (聚合性), чтобы точнее передать эту идею. «Собирательность» подчеркивает процесс собирания разнообразных частей в гармонизированное целое, основанное на свободе и любви, и несет оттенок принципа «единство в многообразии» (多元统一), который перекликается с китайскими философскими традициями, такими как конфуцианская гармония. Этот перевод помогает избежать статичности и акцентирует динамику единения, где многообразие не разрушает, а обогащает целое.
Теперь перейдем к конкретным проявлениям «собирательности» в русской литературе. Я выберу трех классиков — Александра Пушкина, Льва Толстого и Федора Достоевского — чьи произведения иллюстрируют эту концепцию на разных уровнях: от национальной идентичности до этических и социальных дилемм.
Сначала рассмотрим Александра Пушкина, чье творчество часто считается фундаментом русской литературной традиции. В поэме «Евгений Онегин» и исторических драмах, таких как «Борис Годунов», Пушкин воплощает «собирательность» через изображение народа как соборного единства. В «Борисе Годунове» народ предстает не как аморфная масса, а как коллективный субъект, способный к соборному суждению. Народные сцены показывают, как индивидуальные голоса — крестьян, бояр, простых людей — сливаются в гармоничное, хотя и хаотичное на первый взгляд, единство, основанное на общей исторической судьбе и моральной интуиции. Это не механическое единство, а органическое, где свобода выражения (даже в бунте) приводит к поиску истины. Пушкин подчеркивает, что истинная «собирательность» возникает из любви к родине и уважения к разнообразию голосов, что перекликается с хомяковским идеалом.
Далее, Лев Толстой в своих эпических романах, особенно в «Войне и мире», развивает «собирательность» как принцип исторического и социального бытия. Толстой изображает русское общество как соборное тело, где индивидуумы — от князя Андрея до простого солдата Платона Каратаева — интегрируются в целое через свободу воли и любовь. Каратаев символизирует эту идею: он живет в гармонии с миром, собирая в себе народную мудрость, и учит Пьера Безухова, что истинное единство — не в рациональных схемах (как у Наполеона), а в интуитивном, любовном собирательстве. В битвах, таких как Бородино, Толстой показывает, как разнородные элементы армии — офицеры, солдаты, крестьяне — достигают соборного единства, побеждая через коллективную волю. Это «единство в многообразии»: Толстой подчеркивает, что свобода каждого приводит к гармонии, если она направлена на общее благо, а не на эгоизм.
Наконец, Федор Достоевский углубляет «собирательность» в этическом и психологическом измерениях, особенно в романах «Братья Карамазовы» и «Преступление и наказание». У Достоевского «соборность» — это не абстракция, а борьба за духовное единение в мире раздробленности. В «Братьях Карамазовых» монастырь и семья Карамазовых служат моделями: старец Зосима учит, что каждый ответственен за всех, и истинная свобода — в любви, которая собирает разрозненные души в соборное целое. Алеша Карамазов воплощает это, пытаясь гармонизировать братьев — Ивана (интеллектуала), Дмитрия (страстного) и Смердякова (отверженного) — в единство. Достоевский показывает, что «собирательность» требует преодоления индивидуализма: в «Преступлении и наказании» Раскольников обретает искупление только через связь с Соней и народом, где любовь собирает фрагментированную психику в целое. Это проявление принципа «единство в многообразии», где разнообразие характеров (от святых до грешников) обогащает соборную гармонию.
В заключение, проявления «собирательности» в русской литературе от Пушкина до Достоевского демонстрируют, как эта концепция эволюционирует от национально-исторического единства к глубокому этическому диалогу. В контексте китайско-российского культурного обмена такие идеи резонируют с нашими традициями коллективной гармонии, открывая пути для взаимного обогащения.
Конференция была организована Центром русских исследований Восточно-Китайского педагогического университета и соорганизатором — Центром русских исследований Хэбэйского педагогического университета. Семинар принял инновационную форму междисциплинарного диалога. Участвующие эксперты подробно обсудили важное понятие «соборности» в русской культуре с различных точек зрения, таких как философия, социология, политология, литература и история искусств.