Суд Над Ісусом Христом

В історії людства не було судового процесу, що мав такі наслідки, як цей. Ні один процес не містив настільки далеко провідних ознак судових помилок. Ні один судовий процес не був освячений так незадовільно і неповно. — Хаїм Кон, ізраїлський юрист та політик

Судовий процес над Ісусом є незвичайним, та навіть єдиним у своєму роді. Окрім історичного значення він має ще юридичний інтерес, яким не володіє жоден із інших судових процесів світу.

Глибоке почуття правди і закону були основою сприйняття судової системи як єврейського народу, так і публічних установ. Цінність цього почуття викладено в основному правилі "Не роби кривди в суді". Раніші згадки "батьківських переказів" кажуть: "Якщо суддя виносить рішення, яке не є істинним, то він віддаляє Ізраїль від Божого благословення. Якщо він судить згідно з істиною, то він зміцнює Ізраїль, адже в суді відчувається присутність Бога та його духу".

Так звані чотири великі правила єврейської кримінальної юриспруденції: «точність в обвинуваченні, гласність в розгляді, повна свобода для підсудного і забезпечення проти всіх небезпек або помилок свідків». Одразу можна зрозуміти, що людина є найвищою цінністю.

Чи здійснювалося єврейське судочинство над Ісусом Христом за правилами власне єврейського закону?

У ніч на п'ятницю, останню перед святом Великодня, відбулося взяття під варту Ісуса Христа. Виникає питання, чи законним було це взяття під варту? Немає підстав сумніватись, що така дія була зроблена владою первосвященника. Про приєднання римської сторони до служителів храму подбала єврейська влада і, здається, ніби на перший погляд такі дії мають вигляд законності. Але взяття під варту перед слідством, чи було це законно за єврейським законом? Здається, що ні, якщо тільки не було підстав побоюватись опору або втечі. У цьому випадку наміру втекти не було, але опору, хоча і ненавмисного, все ж таки очікували.

Таким чином, питання про законність взяття під варту Ісуса Христа перетворюється тепер в питання: чи не було це взяття початком судового слідства? Якщо так, то подальший розвиток справи мав би бути за законом, який ми помічаємо при взятті під варту Петра і Іоанна - "Віддали їх під стражу зранку, бо зараз вже був вечір".
З Ісусом Христом вчинили зовсім інакше.

Після взяття під варту відбувся нічний допит а потім й засідання суду.

Єврейський закон передбачав дотримання двох принципів: гласності та свободи. Тут не піддавали обвинуваченого таємним допитам, при яких і невинний міг в сум'ятті дати смертельну зброю проти себе самого. Тобто обвинувачений звільнявся від будь-якого особистого допиту, поки його справу не представлять перед народом. «Не будь один суддею, - говорить один з найвідоміших афоризмів, - бо немає одного судді, крім Всевишнього» .

Чи було законним нічне засідання суду? За всіма єврейськими законами здійснення суду вночі було незаконним й вирок нам усім відомий.

Розп'яття Ісуса відбулося в п'ятницю - напередодні суботи, яка була великим днем.

«Не забудь ти, свідку, що одна річ давати показання в суді про майно, та інша - в суді, на якому справа життя та смерті. У грошовій тяжбі, якщо твої свідчення будуть неправильні, вся справа закінчується грошима. Але якщо ти згрішив в суді, який вирішує питання про життя, то кров обвинуваченого до кінця віку зарахується тобі...

У суді над Ісусом про свідків вказано, що вони свідчили про його окремі висловлювання. «Я зруйную цей храм рукотворний і за три дні збудую інший нерукотворний», свідки могли розтлумачити як напад на існуючі установи або в значенні наміри «зруйнувати закон і пророків».

Можна сказати, що Ісус був засуджений за богохульство, тому що Він оголосив себе Месією і Сином Божим. Богохульство саме мало на увазі одне з обвинувачень - звинувачення в тому, що він приписував собі надлюдську силу.

Вранці у п'ятницю Пилат засідав у своїй Преторії, вирішував справи і здійснював правосуддя. Коли погляд Пилата сконцетрувався на Ісусові, що стояв перед ним зі зв'язаними руками, то першими словами правителя були наступні: «У чому ви звинувачуєте Чоловіка Цього?».

«Ми віднайшли, що Він розбещує народ наш і забороняє давати податок Кесарю, називаючи Себе Христом Царем».

«Образа величності», найбільший злочин за римським законом, найбільший злочин, який тільки можна було уявити римським законом, тобто посягання на верховну владу або верховну величність римської держави.

«Отже, Ти Цар?» - запитав Пилат В'язня, царство якого було не від світу сього.

«Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину». Над цією об'єктивною істиною люди не мають ніякої влади: їх вища перевага полягає в тому, щоб визнавати і сповідувати її. І її визнає той, хто вже має родинний потяг до цієї істини, - всякий, хто є від істини. Останні слова Того, Хто заявляв тепер право на гідність як свідка, так і царя цього великого світу істини, були: «Всякий, хто від істини, той чує голос Мій».

Суд над Ісусом Христом став яскравим прикладом приписування йому вини. Два судових процеси із недотриманням закону та форми, висвітлювання презумпції винуватості та не справедливий вирок судді, який грунтувався не на внутрішньому переконанні, а на страху перед бажанням народу покарати "винного".