Аба Гордин: портрет еврейского анархиста

Доктор Иосиф Недова родился в России в 1915 году и живет в Израиле с 1925 года. Он является выпускником Лондонского университета (доктор юридических наук) и Пенсильванского университета (доктор философии по современной истории). Он читал лекции о политической системе Советского Союза в университете Бар-Илан в Израиле. В 1968-1970 годах он был профессором политологии в университете Дропси в Филадельфии, а затем в Хайфском университете в Израиле. В течение многих лет он работал политическим обозревателем в различных газетах и ​​израильской радиовещательной службе; в 1952–1953 годах он был сотрудником «Еврейского стола» на радио «Голос Америки» в Нью-Йорке. Доктор Недова - автор книг на политические, «еврейские» и литературные темы. Его самая известная работа - «Троцкий и евреи». Он недавно умер в 1988 году.
-------------------------------------------------- -------------------------------------------------- --------------------------------------------------
Аба Гордин был ключевой фигурой в русском анархизме. Он возглавлял «Московскую федерацию анархистов» в период расцвета ее силы и влияния во время Октябрьской революции и Гражданской войны и сам был активным участником событий тех «десяти дней, которые потрясли мир». В самом начале революции анархисты и левые эсеры присоединились к шаткой большевистской коалиции. Вскоре временный союз распался, и бывшие союзники стали смертельными врагами. Господство красного террора усилило раскол. Почти шесть лет Гордин вел рискованную политическую жизнь в Советском Союзе, но вскоре после смерти Ленина в январе 1924 года он бежал в Соединенные Штаты через Сибирь. В последние годы своей жизни (1958-1964) он жил в Рамат-Гане, Израиль, но он не был сионистом - в юности он отказался от сионизма и стал стойким универсалистом, гражданином мира, - но подавленный одиночеством. в космополитическом Нью-Йорке скучал по теплу своей семьи. [1]

Я был близким другом Аба Гордина в его последние годы. Когда он прибыл в Израиль, ему был семьдесят один год, но он всегда был молод душой. Помню, когда я впервые постучал в дверь его скромной квартиры, я ожидал, что высокий, величественный, бесцеремонный человек, настоящий титан, откроет мне дверь, как легендарный Бакунин. Вместо этого меня встретил невысокий, улыбающийся, тихий джентльмен с седыми волосами и, хромая, [2] усадил меня на один из двух стульев в своем полуодетом жилище. Он очень четко описал себя: «Я, - писал он, - символ иудаизма: душа без тела». [3] Он был умеренным, снисходительным, превосходным собеседником, всегда внимательным к тому, что хотели сказать другие. Он использовал манеру диалогов Сократа. Уникальная фигура, личность, сотканная из полярных черт, он был индивидуалистом, но любил играть роль гуру. Он происходил из белорусской семьи осечек (противников хасидского лицемерия), спокойный рационалист, но в то же время хорошо разбирающийся в еврейском мистицизме и рабстве. Он всегда внимательно относился к своим снам и часто говорил мне: «Мои сны никогда не обманывали меня». Он был радикальным идеологом, находившимся в тесном контакте с массами, но в то же время лирическим поэтом, полностью отделенным от других. Он утверждал, что полностью отказался от еврейской традиции; его отношение к евреям было «чисто формальным» обстоятельством рождения; но я редко встречал еврея более «еврейского». Хотя однажды он признался мне, что его этическое мировоззрение восходит к Исайе и никогда не переставал дорожить Книгой Псалмов как самым ценным духовным достоянием. Его обширные труды изобилуют высказываниями и мудростью раввинов. Он часто цитировал Талмуд и Мидраш в спорах с такими большевистскими светилами, как Луначарский, Ярославский, и что с ними делать. В своих полемических статьях в «Анархии», органе Федерации анархистов, он использовал талмудические притчи и метафоры. Его стиль казался неуместным как в его среде, так и в среде марксистов. Но эти иностранные элементы добавили его лирике невероятной изысканности, своего рода сюрреалистической причуды, которая была больше, чем просто его красноречие.

Гордин восстал против любых догм. В этом смысле он не смягчился даже с возрастом. По натуре он был бунтарем. Его первое восстание было против отца. Раввин Рав Иегуда-Лейб Гордин, гениальный человек с характером. Конфликт между ними обострился, когда Аба был еще совсем молод. Когда Аба начал отказываться от религии, он отказался подчиняться воле отца. Впервые возник открытый конфликт, когда Аба вступился за своего младшего брата, которого отец упрекал в отказе от «оттепели». [4] Аба сказал, что отношения отца и сына в его случае могут служить предметом для тематического исследования Фрейда. Он завидовал своему отцу и был оскорблен его отсутствием власти, восхищаясь своим отцом и ненавидя его одновременно, страдая от того, что он называл «комплексом Авраама-Тары», движимого внутренним желанием разбить «идолов» своего отца, отвергнуть все его убеждения. Они вели множество бесплодных споров об основных еврейских законах.

Однажды я сказал своему отцу: «Почему ты, раввин, так беспокоишься о слове Божьем, гордись миром Израиля, который не принадлежит тебе, чем мы, миряне. Но ты не призвал Мессию, и ты не позвонишь, и не поэтому ты так беспокоишься о слове Божьем, и мы можем только повторить твою судьбу ». На это мой отец ответил: «Но действительно ли вы готовы ждать его день за днем, как мы? Я не уверен». [5]

Аба покинул родительский дом и больше не вернулся.

Гордин был философским анархистом. Он черпал вдохновение у старых мастеров, Прудона, Бакунина и Кропоткина, но не принимал их идеи полностью. Он был близок к их пылкому рвению к свободе, их полной нетерпимости к власти, их солидарности с угнетенным человечеством и их стремлению к моральным ценностям. Он был близок к христианскому анархизму Толстого, но не мог принять его религиозные убеждения. Он был против любого кровопролития, которое осложняло его революционную деятельность. Для известного украинского лидера, партизана Нестора Махно, встречавшегося с Гордином и его товарищами в Москве, Гордин был «человеком книги, а не бизнеса». [6] Описание Махно, безусловно, точное, Гордин по природе своей был отвлеченным идеологом. Он часто говорил мне, что пошел в бой, потому что не мог оставаться равнодушным к угнетению, но задачи авангарда революционных масс не совпадали с его идеями. Здесь снова очевидное органическое противоречие. С одной стороны, он был в высшей степени «книжным», рассматривая все через призму знания [7], с другой стороны, когда он и его старший брат Вольф [8] изложили доктрину пананархизма, они подчеркивал его антиинтеллектуализм, критикуя книжное обучение как «дьявольское оружие» в руках правящих каст. [9]

Анархизм как идеологическое движение всегда имел множество нюансов - множество течений, без единой доктрины. Их объединяет только одно - стремление покончить со всеми государственными структурами и учреждениями для достижения полной свободы человечества. Нет единства в средствах, которые будут использоваться для достижения этой цели, и нет единого мнения о том, какой будет структура человеческого общества. Чтобы предотвратить постоянные противоречия между различными течениями анархизма, в то время как политическая борьба с существующим порядком все еще продолжается, некоторые идеологи анархизма хотели детально обрисовать природу будущего утопического общества. Их объединяет отрицательный аспект общей борьбы - необходимость разрушить существующую капиталистическую систему. Они не договариваются только о средствах, которые для этого будут использованы. Что касается будущего состояния человеческого «объединения» - они откладывают этот вопрос, полагая, что он будет решен непосредственным желанием масс.

Во время наших многочисленных бесед Аба снова и снова повторял, что наиболее интересным вкладом братьев Гордианов в доктрину анархизма является Союз пяти угнетенных. Пананархический манифест, платформа Общества анархистов-коммунистов, основанного ими в 1917 году, был направлен на достижение тех категорий человечества, которые капиталистический режим угнетает больше всего: рабочих, угнетенных народов, женщин, молодежи и мужчин как таковых. . Угнетатели воплощены в пяти институтах: государство, капитализм, колониализм, школа и семья. Угнетенным было достаточно объединиться, чтобы просто изменить существующую систему без особых усилий. Безгражданство и коммунизм были предложены для отмены государства и капитализма; [10]

В 1918 году Аба Гордин разработал свою доктрину анархизма, которую назвал «межиндивидуализмом». Он предложил

объединение индивидов в форме ассоциации, в которой отдельные партнеры не теряют своей экономической идентичности ... Межиндивидуализм связан с социализмом так же, как интернационализм связан с космополитизмом. [11]

Гордин обязан Максу Штирнеру своей теорией. В своей автобиографии он утверждает, что в юности знал книгу «Единый и его собственность» чуть ли не наизусть. [12] Он, как и многие анархисты того времени, восхищался «одной» философией Штирнера («Нет ничего более важного для меня, чем я сам!»). Но, строго говоря, все эти кустарные объяснения Штирнера полны вздора. Принципы Штирнера были неправильно поняты, вернее, каждый трактует их по своему усмотрению, независимо от их сути. Единственное, что объединяет Штирнера и анархистов, это презрение к власти и ненависть к догматам. Здесь их пути расходятся. Штирнер - «нигилистический эгоист», не руководствующийся моральными нормами; он вовсе не стремится к процветанию человечества. Он заинтересован не в преобразовании общества, а в обеспечении людей системой защиты их прав. Категории Штирнера имеют больше общего с ницшеанскими Заветами, чем с мечтами о совершенной социальной гармонии. «Называть Штирнера анархистом неправильно, потому что философия анархизма и философия «Единого» почти во всех отношениях противоречат друг другу» [13].

Сотрудничество Гордина с большевиками было недолгим. Накануне Октябрьской революции казалось, что у анархизма и коммунизма много общего, особенно в свете презентации Лениным в августе 1917 года его работы «Государство и революция», теории «кончины государства». Однако вскоре выяснилось, что «диктатура пролетариата» авторитарнее царизма. Когда к власти пришли большевики, стало ясно, что они не терпят никакого сопротивления изнутри, и весной 1918 года начали репрессии против эсеров и анархистов. «Чрезвычайная комиссия» (печально известная ЧК) воспользовалась своей властью для обеспечения «революционного правосудия», и вскоре тюрьмы наполнились дозировкой. В газете «Анархия» Гордин агитировал против новых «якобинцев» и их кровавых оргий. Он был против смертной казни; и он сразу начал протестовать, зная, что бесчисленные невинные люди страдают от рук большевиков. «Тогда, во время режима Троцкого, они могли стрелять за любой, даже самый маленький проступок ... это было сделано по приказу Льва Грозного». [14] Люди были так разгневаны на «еврейского комиссара», союзника всемогущего Ленина, что террористы-анархисты представили план его убийства. Именно Гордин отговорил их от реализации этого плана. [15] Последний разлад между большевиками и анархистами произошел после взрыва в Левонцевском переулке. 25 сентября 1919 года отколовшаяся от «анархистов-универсалистов» группа сформировала подпольную организацию, которая бросила взрывное устройство в здание Московского комитета РКП (б). Погибли 12 участников, ранены 55. А. Гордин. Были арестованы сотни анархистов, в том числе и сам Аба.

Это был не первый раз, когда он оказался в стенах тюрьмы; Впервые он был заключен в тюрьму во время русской революции 1905 года; он был арестован после организации нападения на тюрьму с освобождением из нее всех заключенных. Он был трудным узником, что приводило к постоянным конфликтам с контролерами и охраной. Хороший оратор, он часто превращал своих телохранителей в сторонников идей анархизма. Во время своего последнего пребывания в советской тюрьме (май 1920 г.) он радикализовал и спланировал всеобщее восстание, которое должно было совпасть с предполагаемой поездкой в ​​тюрьму британской делегации, в которую входили Артур Хендерсон, Рамзи Макдональд, Сидни Уэбб и Бертран Рассел. [17] Когда он был заключен в тюрьму на Лубянке, он имел «честь» встретиться с руководством ЧК, Феликсом Дзержинским, Григорием Саксом и Якобом Петерсом и признался:

Никто не хочет делать грязную работу по борьбе с контрреволюционерами. Все они белорусы, как и вы, братья Гордины; совершить революцию - да, но смешивать себя с кровью, грязью, пылью - это не так. Быть революционером и оставаться моралистом ... Значит, вся эта грязь на мне ... Ты думаешь, я меньше твоего знаю, что людям нужна свобода; Я знаю это достаточно хорошо, не хуже вас, борцов за свободу, и я пожертвовал своей жизнью и своим здоровьем в борьбе за свободу; но я убежден, что для достижения свободы в России нам нужно построить в десять раз больше тюрем, чем есть сейчас.

Дзержинский сделал свое дело со всей серьезностью палача инквизиции. Он был фанатиком с суровым выражением лица; Гордин сказал мне, что только однажды ему удалось «вырваться» из своей искусственной улыбки. Он пришел в офис Дзержинского, чтобы протестовать против ареста своего товарища-анархиста; он опирался на трость с выпуклой ручкой, и начальник ЧК стал поворачиваться на стуле, подозревая, что на его жизнь было совершено покушение. Гордин понял это и сказал: «Ты не должен бояться, я ценю свою жизнь гораздо больше, чем ты свою ...»
Потом Гордин недоумевал: почему большевики оставили его в живых? Возможно, из моральных соображений не хотели убивать инвалида Октябрьской революции, хотя это очень сомнительно. В любом случае он обязан жизнью Крупской, жене Ленина. [19]

Я часто обсуждал с Гордином перспективы прихода анархистов к власти в Советской России вскоре после Октябрьской революции, когда разразилась Гражданская война и большевики столкнулись с огромными трудностями. С конца 1917 года до подписания Брестского мирного договора в марте 1918 года анархисты были очень популярны в массах. Анархистская ежедневная газета «Анархия» имела тираж от 50 000 до 75 000 экземпляров, что больше, чем у «Правды». Газета «Буравесник», издаваемая Вольфом Гордином в Петрограде, имела тираж около 25 000 экземпляров. Число симпатизирующих анархистам исчислялось десятками тысяч, в основном среди промышленных рабочих и моряков. Аба Гордин был избран в Съезд Советов от трех московских промышленных предприятий (хотя большевики не разрешили ему приехать). Большевики потеряли свои позиции из-за жестоких реквизиций продовольствия, отчаяния крестьян, голода и поломки коммуникаций. Если бы анархисты восстали, у них было бы много союзников. Левые эсеры сформировали антибольшевистский фронт, аналогичное предложение анархистам поступило от крайне правых, от белогвардейцев, двоюродного брата Петра Кропоткина (скорее всего, имея в виду племянника Кропокина, Белогвардейца Николая Поливанова, и источник в статье) - приложение. переулок. ). [20] Гордин отклонил оба предложения, потому что считал их опасными приключениями. Некоторые говорили, что, если бы Гордин не был ранен в 1917 году и фактически был инвалидом почти полтора года, в Советском Союзе все сложилось бы иначе; анархисты вместе с эсерами могли нарушить баланс сил на «внутреннем фронте» и, таким образом, возможно, проложить путь к успешному внешнему вмешательству. Сам Гордин скептически относился к возможности такого исхода. Он был склонен полагать, что анархисты были неспособны эффективно управлять, потому что им не хватало опытных лидеров - большинство анархистов были молодыми людьми (самому Гордину было за тридцать). Единственный человек, у которого был шанс быть лидером, - Петр Кропоткин - был слишком стар, ему было за 75, и он не мог даже быть источником вдохновения. С одной стороны, он был готов пойти на компромисс с большевистским правительством, а с другой, когда он состарился, он стал крайним моралистом. Гордин рассказал мне историю, которая отражает настроение Кропоткина того периода. Когда его попросили написать статью для анархистской газеты, Кропоткин отказался, потому что типография была конфискована анархистами. [21]

Кажется, что даже если бы у анархистов были тогда молодые лидеры, положение анархистов оставалось бы безнадежным. Захват власти предполагает организацию - полную противоположность анархистской доктрине. Опора на стихийную волю масс была бессмысленной. В истории России «Иван Грозный» всегда побеждает «Стены Разина».

К середине 1918 года Гордин был стойким антибольшевиком (см. Его «Коммунизм разоблаченный», Нью-Йорк, 1940), и, более того, он вскоре понял, что нет причин оставаться в Советском Союзе и вести бессмысленную войну; ни одна идея не могла выжить в удушающей атмосфере коммунизма. Одномерный мир рос, он замедлялся, а затем был вынужден изобрести способ покинуть Россию, поскольку дверь для «друга и врага» уже закрылась. Он думал, что ему поможет Каменев, советский комиссар, начальник московского отделения РКП (б). Все эти годы Гордин находился в тесном контакте с этим доброжелательным функционером советской системы. В 1924 году он обратился к нему в свой московский офис и сказал, что для него больше нет смысла находиться в стране, если, с его точки зрения, революция пошла в ложном направлении и если нет никаких перспектив для перемен в стране. обозримое будущее. Он попросил разрешения на выезд, и когда Каменев наотрез отказался, Гордин, не задумываясь, сказал: «Лев Борисович, давайте вместе убежим». Каменев был очень удивлен; тогда он был на вершине влияния и власти. Он, смеясь, отмахнулся от предложения Гордина, на что Аба ответил:

Если мы сбежим, мы встретимся как хорошие друзья за границей; а если останемся, то встретимся либо в Сибири, либо на эшафоте. [22]

Приезд Гордина в Израиль не был для него возвращением домой. Заядлый сионист до Шестого сионистского конгресса, которому было трудно принять Угандийскую программу, окончательно порвал с сионистами [23] после смерти Теодора Герцля 3 июля 1904 года (Аба весь день постился в трауре). В последующие годы он не принимал ни одного территориального решения, предложенного сионистами. «Еврейский народ победил измерение времени», - сказал он мне однажды. «Это мышление категориями вечности, а не категориями территорий». Он был против преувеличения важности государства Израиль и выступал против тех, кто утверждал, что судьба еврейского народа полностью зависит от судьбы государства. Государство Израиль не может вместить все мировое еврейство. И он считал, что «наша творческая сила, наш гений не в области государственного строительства, а в том, что у нас есть этической культуры». [24] Он сказал, что

мы веками жили без земли Израиля, но с одной оговоркой. Мы увезли с собой, и у нас есть наш Израиль, который со всех концов света стал частью нашей психологии. [25]

И все же судьба идет своим путем, и однажды странствующий еврейский анархист наконец нашел убежище на земле своих предков. Аба знал об Израиле не понаслышке, с детства был знаком с его историей, географией и духовным климатом. Его одиночество исчезло в первый же день его приезда в новую страну. Хотя он имел характер своего рода отшельника и не имел близких родственников (сторонник свободной любви, он никогда не был женат и часто вспоминал высказывание Бакунина о том, что революционер, выходящий замуж, теряет пятьдесят процентов своей революционной страсти), он, тем не менее, быстро ассимилировался. в новый климат. Он бегло говорил на иврите; действительно, он овладел стилем языка. Вскоре он вернулся к старым еврейским мастерам. Сын раввина, он написал замечательные произведения о Моисее и Раши, и его естественная склонность к мистицизму нашла выход в описании жизни Махарала (пражский раввин Иегуда Лива бен Бецалель) и Божественного Ха-Ари (каббалистический раввин Ицхак Лурия Ашкенази) . Символично, что его последняя книга «Мусар ха-Яхадут», опубликованная посмертно, была завершением на иврите основной части его работ; он был посвящен еврейской этике. Буревестник достиг своей цели; круг жизни в поисках вечной истины для человечества завершен.

[1] Гордин был дядей Давида Резила, командира Иргуна цва Леуми, который в 1937 году проводил репрессии против арабов в Палестине. Вопреки так называемой официальной политике «сдержанности» этой сионистской организации, Резил был причастен к закладке бомб на арабском рынке в Иерусалиме. Гордин, анархист, определенно не одобрял терактов против невинных людей. Однажды он рассказал мне эпизод о Дэвиде. Пятилетним ребенком накануне Дня искупления, когда ритуальный убийца прибыл в их дом, чтобы совершить религиозное жертвоприношение, маленький Давид сердито закричал: «Как ты можешь убить этих красивых« птичек »? ..».
[2] Он был тяжело ранен в левую ногу в первые дни революции, пролежал в больнице на шесть месяцев и еще год был вынужден ходить на костылях. Гл. его воспоминания: Zikhroynes un Heshboynes, Буэнос-Айрес, 1955-1937 гг. т. I, стр. 188-9, II, с. 13ff.
[3] Там жа, p. 131.
[4] См. Автобиографию Аби Гордина: Draysik yor in Lite un Poyln, Buenos Aires 1958, p. 291.

[5] А. Гордин, «Два льва: Толстой и раввин», Маарив, Тель-Авив, 15 апреля 1960 г.
[6] Пол Аврич, Русские анархисты, Принстон, 1967, с. 211.
[7] Примечательно, что когда известный еврейский ученый Хафет Хаим посетил дом Гордиана и, желая благословить 6-летнего Абу, спросил его, почему он предпочитает Тору (учение) или богатство, ребенок без колебаний ответил: Тора. - Драйс ик ёр и др., с. 47 и далее
[8] Вольф (В.Л.) Гордин возглавил аналогичную Федерацию анархистов в Петрограде. Братья Гордианы пользовались большим влиянием среди промышленных рабочих крупных городов России. Позже Вольф стал большевиком, но ненадолго. В конце концов он разочаровался в Ленине и его приспешниках, бежал в Соединенные Штаты и стал протестантским миссионером. - Пол Аврич, Русские анархисты с. 237
[9] В «Буравеснике», органе петроградских анархистов, 27 января 1918 г., пламенный призыв гласит: «Необразованные массы уничтожат эту уродливую культуру, разделяющую людей на «невежественных» и «интеллигентов».
[10] Зихройнес и др., т. 1, с. я, стр. 76-80. Аба Гордин пренебрежительно констатирует, что в написанной его братом «платформе» «иностранных слов было больше, чем русских». Ч. Также Аврич, op. соч., с. 177
[11] Зихройнес, т. 1, с. II, с. 306; и об. I, стр. 449-455.
[12] Др айсик и др., с. 368.
[13] Р.У.К. Патерсон, Нигилистический эгоист - Макс Слирнер, Oxford University Press, 1971, с. 141. Это блестящая работа о жизни Штирнера и его философии. См. Там же стр. 126-144. Следует отметить, что знаменитый лидер сионистов В. Жабатинский также считал себя учеником Штирнера, хотя он был скорее либеральным анархистом в традициях XIX века, утверждая, что его идеи не имеют ничего общего с русским анархизмом. Он сам прекрасно определил свою доктрину индивидуализма, которую он назвал «Пан-Василий», следующим образом: человек грешит против общества, чем общество грешит против личности, поскольку общество было создано в интересах личности, а не наоборот, и последний конец всего, призрак мессианских дней - это райский сад для человека, блестящее царство анархии, ведущее постоянную борьбу между беззаконной и безграничной личной силой и `` обществом '', у которого нет другой роли, кроме как помогать человеку кто споткнулся, успокойте его и поднимите и дайте ему возможность вернуться в эту бесконечную борьбу ». - Сиппур Ямаи (иврит), Иерусалим, 1947, стр. 38.
[14] Zikhroynes, vol. II, p. 181.
[15] Там же, Vol. I, стр. 237.
[16] Там же, стр. 237ff., И Avrich, op. cit., стр. 188-9.
[17] Zikhroynes, vol. II, p. 236.
[18] Там же, С. 223.
[19] Там же, С. 126.
[20] Там же, стр. 26ff., И стр. 85.
[21] Интересно, что Анархия (когда газета была еженедельной) и орган Союза Пяти Угнетенных, Начинающий, печатались на «реквизированной» типографии Священного Синода в Сергиевом Посаде, три-четыре -час езды от Москвы. «Монахов заставляли печатать и частично читать анархические словесные излияния, крестить и ругать нас, когда их никто не видел. Они мыли руки, пытаясь смыть нечистоту непристойных слов…« Ни Бог, ни Природа! » Был девизом Союза пяти ". Зихройнес, т. I, стр. 122.
[22] Соч. соч., т. II, стр. 425-8.
[23] Draysik, p. 270.
[24] А. Гордин, Eseyen, New. Йорк 1951, стр.
[25] А. Гордин, Унзер Банем, Нью-Йорк, 1946. с. 50.