Судьба Вольфа Гордина, постклассический анархизм и язык АО
Вольф Гордин - один из знаменитых «братьев Гордин» (под этим псевдонимом он публиковал произведения после эмиграции брата). Он начал свой путь со своим братом. После Первой русской революции они оставили сионистские позиции (они были детьми известного раввина). В 1908 году под влиянием идей Толстого была основана школа экспериментального обучения «Иврия». Школа была закрыта властями в конце 1909 года, и Гордианы окончательно перешли на анархические позиции. Уже в 1917 году, после Февральской революции, Вольф редактировал газету «Буревестник», которая выходила в разное время от 8 до 15 (по другим данным - до 25) тысяч экземпляров. В 1917 году редакция «Буравесника» раскололась, и газета перешла в руки Союза пяти угнетенных во главе с Гордином, но в декабре 1917 года редакция была переизбрана и вошла в состав оппонента Гордина Карелина. В апреле 1918 года Черная гвардия была разоружена, а Абба Гордин (брат Вольфа) был арестован. 1 мая 1918 года редакция газеты «Буравесник» потерпела поражение. После этого анархисты получили разрешение возобновить издание, но 21 мая 1918 года оно было окончательно закрыто.
После разоружения «Чёрной гвардии» и закрытия «Буревестника» Вольф принимал участие в деятельности анархистских подпольных групп. Но в августе 1918 года оба брата Гордины согласились с тем, что следует искать примирения с советским правительством. Они сформировали в Москве «Московскую федерацию анархистских групп». В ноябре 1918 г. они выступили с призывом содействовать организации советской власти на местах. После этого они приняли участие в работе нескольких организаций — «Первого центрального социального колледжа», «Малого секретариата Северного регионального союза анархистов», «Ассоциации пананархистов», «Курской федерации анархистских групп». Затем они образовали Организацию анархистов-универсалистов (интериндивидуалистов). Развитие и разветвление теорий братьев Гордины можно упростить по схеме (взято из диссертации Арамалии Аралович "Анархизм-универсализм в контексте российской "Космической Парадигмы" начала ХХ века"):
Затем их пути разошлись. Вольф Гордин в это время начал работу над изобретением универсального «универсального» языка - языка «АО» и направил свою энергию и активность в этом направлении. Он сформировал группу оаистов в Москве и опубликовал различные книги на эту тему. Язык международного общения АО был создан Вольфом (Владимиром) Гордином в 1920 году и был существенно реформирован в 1924 году. Язык после реформы существенно отличался от своего предшественника в части графического написания звуков языка АО. Основные принципы построения языка остались неизменными. Наиболее подробно язык АО описан в книге В. Гордина "Грамматика логического языка АО" (описывает язык АО-2). Прикрепляем эту книгу к статье.
С 4 по 5 июля 1925 года Вольф Гордин был арестован вместе со своими сторонниками. Первым был допрошен Сержанов (о нем речь пойдет позже). Он называл себя учителем АО и сторонником идей изобретательства. Причиной задержания стал плакат, вывешенный в помещении АО Клуб. Дело в том, что Гордин хотел поехать в Мексику для продвижения языка АО, но ему каждый раз отказывали. В ночь с 4 на 5 июля в окно клуба без участия Гордина был вывешен «антисоветский» (по версии следователя) плакат. Гордин, узнав, что ЧК арестовывает всех пришедших в клуб, решил быть арестованным и объявить голодовку, потому что его не выпускают. 23 июля после прохождения психиатрической экспертизы Вольф Гордин был освобожден. Его дальнейшая судьба неизвестна. Известно только, что он все-таки уехал за границу и что к 1927 году его уже не было в СССР. По словам Эвриха, который полагается на Freie Arbeiter Stimme, он переехал в Соединенные Штаты и стал протестантским пастором.
В 1927 году на Первой Всемирной выставке межпланетных машин и механизмов, проходившей в Москве, этот язык был представлен как язык космического общения. Цитируем диссертацию Араловича:
Вот что известно из воспоминаний современников: «В 1927 году в Москве открылась Первая Всемирная выставка межпланетных машин и механизмов, приуроченная к десятилетию Великого Октября и 70-летию со дня рождения К.Э. Циолковского». «Среди экспонатов Выставки [...] был один, который был физически недоступен. Именно "АО" - искусственный космический язык, которому отведена роль универсального языка той части Вселенной, на которую направлены земные ракетные корабли. Такая же информация содержится в воспоминаниях одного из инициаторов выставки М. И. Попова: «В 1927 году в Москве на Тверской улице […] была организована выставка, посвященная международным полетам. АО - там продвигался "космический" язык [...]. Но до тех пор, пока нога человека не ступит на землю других планет, этот язык рекомендуется использовать на земле как язык Человечества. Из истории выставки известно, что ее организация является заслугой членов Ассоциации изобретателей-изобретателей (АВВ), иначе известной как Ассоциация изобретателей-изобретателей. «В клубе Товарищества изобретателей-изобретателей (ААА) в 1926 г. была организована секция межпланетной связи, инициированная последователями и сторонниками К.Э. Циолковского». Известно, что самого В.Л. Гордина среди организаторов выставки не было, поэтому АО продвигал сторонников его идей, входивших в состав АББ. Прямая связь Гордина с АББ позволяет установить хотя бы тот факт, что Гордиевская «Всеизобретательская» и АББ находились по одному адресу: Тверская, 68.
Далее мы публикуем письмо Сержанова и других АОистов в ЦК РКП с требованием освобождения Вольфа Гордина. После - главу из книги "Утопия в России" Леонида Геллера и Нике Мишеля под названием "Крестьянские и анархистские контрутопии". После - главу из книги "Повседневная жизнь Москвы в сталинскую эпоху. 1920–1930-е годы" под названием "Изобретатели и фантазёры - «Человекоизобретальня» анархиста Гордина (Вольф Гордин)". Далее - краткий отрывок из статьи Геллера "Мысль нового человека: от чтения к подчинению". И, наконец, отрывок из воспоминаний Мазурина "Рассказ и раздумья об истории одной толстовской коммуны "Жизнь и труд"" об "АОистах", участвовавших в создании этой толстовской коммуны, организованной в 1921 году в Подмосковье. А в заключение - отрывок из статьи Кнорринга "Еврейские педагоги первой четверти ХХ в. и Белоруссия". Также снизу к публикации прикреплена книга Вольфа Гордина (под псевдонимом "Братья Гордины") "Грамматика Логического Языка АО" .
Далее публикуем письмо Сержанова и других оаистов в ЦК РКП с требованием освободить Вольфа Гордина. Позже — глава из книги «Утопия в России» Леонида Геллера и Найс Мишель под названием «Крестьянские и анархические столешницы». Затем - глава из книги "Повседневная жизнь Москвы в сталинскую эпоху. 1920-1930-е годы". Под названием «Изобретатели и мечтатели — «Человеческое изобретение» анархиста Гордина (Вольфа Гордина)». Далее небольшой отрывок из статьи Геллера «Мысль нового человека: от чтения к подчинению». Затем - отрывок из воспоминаний Мазурина "Повесть и размышления об истории одной толстовской коммуны "Жизнь и творчество" о "оаистах", участвовавших в создании этой толстовской коммуны, организованной в 1921 году под Москвой. кварталы ХХ века и Беларусь». «Грамматика логического языка АО» . Хотим отметить, что большинство авторов, особенно когда они что-то пишут об идеях Вольфа Гордина, анализируют их, даже если в «научных» работах поверхностно и сразу показывают, что их целью является не глубокий анализ его идей и их источников, а высмеивают их. по недоразумению в том числе. На самом деле они кажутся нам глубже, чем кажутся на первый взгляд.
Письмо в ЦК с требованием освободить Вольфа Гордина
Несколько раз в течение года ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ВСЕХ ИЗОБРЕТАТЕЛЕЙ СУБПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ обращалось в соответствующие органы о предоставлении права выезда за границу изобретателю BEOBI (В.Гордину) для распространения языка АО. В настоящий момент, когда вы протестуете против насилия империализма над китайцами, БЕОБИ является изобретателем, а другой член Ч.У.П. ИБЗАБИ, арестован Г.П.У. за объявление им смертельной голодовки в знак протеста против насилия, творимого соправительством над идеями ВСЕИЗВЕДЕНИЯ. ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ ВСЕ-ИССЛЕДОВАТЕЛИ ПОДГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЩАЕТСЯ к Политбюро ЦК РКП о немедленном освобождении этих членов и предоставлении выезда за границу изобретателю БЕОБИ, если он еще не умер.
Мишель Нике, Леонид Геллер. Утопия в России Крестьянские и анархистские столешницы
Революционная коммунистическая утопия породила контртопы, контрмодели. Первый из них – крестьянский. «Крестьянские» поэты (см. конец главы «Народный утопизм XVII-XX веков») воспевают революцию как воскресение, преображение, обещание крестьянскому раю справедливости и всеобщего братства. Вместе с пролетарским поэтом М. Герасимовым Есенин и Кличко создали один из сценариев советского фильма «Так называемая заря» (1918) — гедонистическую картину будущего с бездымными фабриками. Пролетарские и крестьянские поэты апеллируют к одним и тем же ценностям (братство, радость, труд) и образам будущего (сад, весна, заря, солнце). Космическая борьба между силами тьмы и света наполняет революционные «библейские» стихи Есенина и поэзию пролетарских поэтов-космосов (которые вернутся к поэзии после разочарования в нэпе). Однако «строитель мостов в невидимый мир» не видит вокруг социализма, о котором мечтал (письмо Есенина Ю. Лившицу, август 1920 г.). Крестьянским утопизмом питается проза и поэзия Клюева и Клычкова, но настоящую крестьянскую контротопию создают не они, а экономист и писатель А. Чаянов (1888 - 1937, расстрелян). Под псевдонимом Иван Крамнев он предложил в 1920 году в своем «Путешествии брата Алексея в страну крестьянской утопии» другой путь развития России, противостоящий государственническому насильственному большевизму. «Путешествие» начинается в 1921 году, на год вперед, что позволяет автору показать торжество коллективистских (особенно антисемейных) начал коммунизма. Герой, занимающий высокое положение во Всемирном экономическом совете, теряет сознание и приходит в себя в 1984 году в малонаселенной Москве, сохранившей все свое культурное наследие и превратившейся в город-сад с сотнями тысяч жителей. Ведущей ему служит очаровательная москвичка, в которую герой, естественно, влюбляется. «Репортажные» главы, дающие представление о нравах и нравах утопийцев, их культурных и кулинарных вкусах («ретро»), чередуются с главами («юные читатели могут их пропустить») по истории страны от 1921 по 1984 год и существующая система. Крестьянство пришло к власти в 1934 году. Были разрушены города с населением более двадцати тысяч жителей. Установился плюралистический, децентрализованный политический и экономический режим, который можно определить как неонароднический: индивидуальное крестьянское хозяйство связано с кооперативными предприятиями и развивается на основе системы, поощряющей личную инициативу; государство играет регулирующую роль.
Вторая контрмодель — анархистская. Он также возрождает старые мифы: идеальная казачья община, воспетая Гоголем в «Тарасе Бульбе», воплощена в республике Гуля-Поле, основанной вольным войском Махно, а общины анархистов практикуют вольную жизнь без власти (см. «Голый год» Пильняка). ), 1921). Литературно-художественная жизнь анархистов изучена слабо. Тем не менее в печати и изданиях анархистов опубликовано немало работ, анализ которых — дело будущего. Анархисты устраивали митинги и устраивали представления. Художники-авангардисты Татлин, Малевич и Родченко сотрудничали в своем московском журнале «Анархия».
Наиболее плодовитыми анархистскими авторами были братья А. и В. Гордины, лидеры петроградской анархо-коммунистической фракции, основоположники сначала экстремистского «пананархизма», затем умеренного «универсализма» по отношению к большевикам. В 1917-1920 годах Гордина опубликовала множество теоретических текстов, а также сказок, стихов, рассказов, которые нередко принимали форму утопии, как череду «драматических побед» или «триумфов». Важнейшее произведение Гординых — «Поэма-утопия» «Анархия во сне. Страна-анархия» (1919). Ее персонажи — «пятеро угнетенных»: «Я» (личность), Рабочий, Женщина, Нация и Молодежь. Они путешествуют по миру в поисках страны свободы. Их поиски заканчиваются в Стране Анархии, расположенной на пяти горах (Равенство, Братство, Любовь, Свобода, Творчество), которым соответствуют пять морей (коммунизм, космизм, «гинизм», анархизм и аморфизм), пять солнц и т. д. По канонической схеме вождь раскрывает им значение каждого знака, просвещает каждого «угнетенного», показывает им центральную часть страны — сад Пантеона. Анархо-утопическая жизнь основана прежде всего на отказе от рационалистического научного познания мира. «Мы допотопные люди, — говорит экскурсовод, — верим в чудеса и творим чудеса» [Гордин 1919, 35, 82]. По сути, это сказочный мир: летающие дома и лошади, жители могут воздействовать на предметы на расстоянии, создавать новые звуки и цвета. Принцип свободного творчества, который осваивается в «социотехнической школе», позволяет преодолеть мир форм. Самое странное в этой феерии, кроме красочной аллегоричности, уже заявленной в названии, — ее родство с мечтами Хлебникова и супрематических идей Малевича. Это впечатление подкрепляется чтением фантастического трактата-утопии В. Гордина, писавшего под псевдонимом «Беоби» (напоминает известное стихотворение Хлебникова). Он датирует свою работу «вторым годом после сотворения человечества». Поссорившись по идейным соображениям с братом (откуда взялся автор книги - загадка - опубл.), В. Гордин языком, полным неологизмов (в переводе с "языка АО"), описывает "План Человечества АО», основанном на принципе изобретательности, отвергающем все государственные и общественные институты (а также — свободную любовь) во имя «Диктатуры Разума».
Историка русской литературы могла бы заинтересовать связь идей Гордина с продолжателями хлебниковского и «интеллектуального» направления в поэзии: А. Туфановым, А. Чечериным, Д. Хармсом. Также близость к поэзии Маяковского, Н. Заболоцкого и забытого ныне биокосмиста-бессмертника А. Ярославского (1896-1929), переводившего проекты Федорова в псевдофутуристические стихи: «Мы умираем только потому, что кто-то сказал нам умереть». ..>. Можно избавиться от привычки насмерть — и с завтрашнего дня войти в бессмертие!» [Ярославский, 47].
Наряду с этими неугомонными поэтами весьма скромной выглядит проза А. Карелина (1863-1926), известного анархо-коммуниста, считавшегося преемником Кропоткина, автора многих теоретических статей. Отметим, что в 1919-1921 годах он редактировал журнал «Свободная жизнь» в Москве, противопоставляя свою «анархистскую культуру» коммунистической. Журнал Карелиной, лишенный государственного финансирования, выглядел Золушкой рядом с роскошным «Пламя». Структура «Свободной жизни» мало чем отличается от журнала Луначарского: поэзия (менее разнообразная), популярные статьи, художественные обзоры, рассказы утопистов, настаивающих, например, на существовании анархистских тенденций Оуэна и Фурье. Христос Социалист Луначарский становится анархистом в Карелине и т. д. На таких сравнениях было бы удобно показать принципиальное единство любых проявлений утопизма. Россия 1930-х годов Карелина — классическая утопия, несмотря на довольно сложную композицию: герой слушает рассказ своего друга, мечтающего о будущем, но это не рассказ, а пересказ статьи в журнале, в которой два Английские путешественники рассказывают о своем визите к анархистам. Четверной повествовательный экземпляр не добавляет глубины рассказу. Британцы переезжают из одной деревни-коммуны в другую и разговаривают с их жителями. Эти разговоры вращаются вокруг того, о чем говорят в своих теоретических работах Кропоткин и сам Карелин: естественный обмен, свободное распределение труда, жизнь в коммунах, основанных на солидарности, объединение городов и деревень без насильственной урбанизации. Переход к анархо-коммунистической системе происходит без принуждения. Более того, никакие законы, кроме этических, не регулируют жизнь коммун. Только убежденность и моральный авторитет могут повлиять на решение каждого человека. Ненасилие (как и в толстовских общинах) — главная черта этой утопии, выделяющая ее на общем фоне революционной эпохи.
Наконец, из рассказа неонигилиста А. Андреева «Утопия в красном доме» (1922), вошедшего в его сборник теоретических и полемических текстов, мы узнаем о том, о чем Гордин и Карелин даже не упоминают: о географии Будущий мир. века): Соединенные Штаты Китая, в состав которых входят Япония, объединенная Европа (действие происходит в Париже) и Великая Федерация Славян, в которую входит Россия, поглотившая в 1940-е годы Турцию и Персию. Образ в целом в традициях русской утопии.
Анархистам не пришлось долго надеяться: в 1918 г. их начала преследовать ЧК в Москве, в 1921 г. было разгромлено махновское движение, а после Кронштадтского восстания (1921 г.), ускорившего введение нэпа, анархисты подверглись жестоким преследованиям. . В 1926 году (год смерти Карелина) анархизма как политической силы и массового движения в России уже не будет.
Георгий Андреевский. Повседневная жизнь Москвы в сталинскую эпоху. 1920-е-1930-е годы Глава 6 - Изобретатели и мечтатели - "Человеческое изобретение" анархиста Гордина (Вольф Гордин)
Придумывать невероятное для русского человека всегда приятнее, чем обычно. Может поэтому русские оказались в космосе раньше других, а шведы изобрели принуждение. Не обделена наша страна и политическими проектами. В Москве, на Тверской, перед кинотеатром «Арс» (ныне Драматический театр им. Станиславского) в начале двадцатых годов был клуб анархистов. Потом клуб закрыли, а его завсегдатаи перебрались в ближайшую столовую, тоже на Тверской. Только Изобретателей кормили со скидкой. Писатели и изобретатели политических манифестов приравнивались к изобретателям. Таким образом, скидка на продукты стимулировала политическое творчество. У входа в столовую красовалась вывеска: «Изобретатели всех стран — изобретайте!», а через несколько метров и другие: «Все, кто организует — организуйтесь!», «Отсталая работа — это воровство. Анархия есть самоорганизация», «Эстетика И-Ям, Ме-Ям, Селф-Ям» и плакат: «Столовая Анархистов-Универсалистов (Индивидуалистов). Есть пиво». В столовой на столах книги: В.Л. Гордин "План Человечества", "Аксиомы языка АО", "Вывод из всех тупиков, или Путь к Бессмертию". Откроем один из них. На титульном листе читаем: «Перевод с языка Humanity AO и Rapid Inventions. Всеизобретательское издание. Опубликовано в негосударственной Аотипографии. Ааград (Москва), Аавуица (Тверская), 68, Аазвулак (Благовещенская), 5. 2-й год изобретения Человечества. Автор книги, анархист В. Л. Гордин, не чужд литературного творчества. «Моя работа под названием «Социофилософия», — пишет он в предисловии, — пала жертвой моих «грехов юности», исчезла в М.Н.К. при моем задержании в связи с взрывом бомбы в Лявонцевском переулке». В 1919 году анархисты взорвали дом 18, убив несколько видных большевиков. Вероятно, пребывание в ЧК отбило у Гордина любовь к анархизму, и он бросил своих идейных отцов, Прудона и Бакунина, и изобрел «изобретение», весьма расплывчатую теорию, сочетавшую в себе анархизм, коммунизм, жирность и простоту. «Человек-изобретатель, — писал Гордин, — есть искусственное общество, в котором нет тюрем, уголовников, полицаев, воров, проституток, проституток, пьяниц, курильщиков и прочей мерзости, есть культурный союз людей, отрицающих религию, науку и искусства", которые не делятся на нации, народности, языки, классы...". Как ко всему этому прийти, Гордин особо не думает. Он неоднократно декларировал исключительно мирный путь. Лишь в конце книги он бросает следующую фразу: «После периода бескровных сражений пулеметов (танков или самолетов) друг с другом без присутствия человека наступит второй период полной безопасности». Понимай как хочешь.
Работа Гордина представляет не столько политический, сколько литературный и исторический интерес. Он содержит хвостовые характеристики многих социальных и политических институтов, существующих в человеческом обществе. Вот, например, что он пишет о патриотизме: «Патриотизм есть убийца, палач народов, преступник, поджигатель мировых кровавых огней». И далее: «Если родина — это грабеж и разбой, то национальность, народ — это большое дело грабителей и разбойников. Национальный язык — это язык воровской, язык шайки, который нужен и используется для сокрытия своих воровско-грабительских планов от всего Общества, от Человечества. Национальность есть объединение полулюдей для борьбы с Человечеством - это рассадник эгоизма и шовинизма" и сразу: "Человечество против всякого интернационализма". Невезучий в книге Гордин и Семья. О ней сказано следующее: «Семья есть источник грубого эгоизма, семья безнравственна. Семья - это клоака, публичный дом, место постоянного, самого злобного разврата, узаконенного ради благотворительности... семья - это воровское гнездо, куда семья тянет - вытягивает все из общества. Семья — разбойничья лодка, где убивают, укорачивают, портят человеческую жизнь, убивают многодетную женщину». Город и деревня в наследство. «Город — рассадник прыжков, неврастении, безумия, гибели людей, болезней, словом, путь в могилу. Деревня представляет собой логово животных в образе человека. Гордин не забывал о демократии. «Демократия — это хаос, анархия… Парламент — это переговорная комната, своего рода публичный дом, где люди торгуют мифом о своей давно умершей или мертворожденной совести». Наконец, Гордин определяет человека как «животное, которое возвещает». Возможно, он хотел подчеркнуть ничтожную способность человеческого разума достигать естественного блаженства таким домашним способом.
Отрывок из статьи Геллера «Мысль нового человека: от чтения к представлению».
Анархисты занимались трансформацией как тела, так и человеческого мышления. Вольф Гордин изобрел новый язык АО и построил План Нового Человечества, Всеизобретающее АО, который был разработан для «регулирования звездных и солнечных систем… для изобретения новых, лучших». «Ассоциация изобретателей-изобретателей», собравшаяся вокруг Гордина, обратилась к Циолковскому с призывом поддержать язык АО и придать ему функцию средства общения не только глобального, но и космического. Этот язык станет легендой среди анархистов - еще в 1930 году во Франции он четко описан Виктором Сержем, а бывшие члены пананархистской и толстовской коммуны останутся до 1970-х годов. (Сомнительное заявление о 1970-х сделано, скорее всего, для «красного слова» — опубл.)
Отрывок из статьи Мазурина Б.В. Рассказ и размышления об истории толстовской коммуны "Жизнь и творчество"
«Наша бригада называлась «Жизнь и Работа» — так предложил Яфим Моисеевич Сергеев, первый стрелок в этом деле. Он был необычайно энергичным и трудолюбивым человеком. Проработав целый день, он мог лечь, не раздеваясь, где-нибудь на дровах за печкой и, поспав 2—3 часа, вставал и снова принимался за работу.
Его товарищ и единомышленник Швилпе, Шилпа, как мы его называли просто, как и Яфим Моисеевич, был душой дела. Оба они были анархистами, образовавшими свой кружок «ао», о котором я расскажу позже. Шилпа любила садоводство и любила возиться с техникой. Он перерыл соседние разрушенные фермы, собрал разбитые машины и собрал косилку, самокосилку, ручную молотилку, сеялку, все это очень помогло нам в работе. Они оба были вегетарианцами, и с первых дней было решено, что общее питание будет вегетарианским».
«Здесь я хочу сказать немного об «оаистах» — Сержанове и Швильпе, потому что они были первыми инициаторами нашего дела. Сначала они были анархистами, потом выделились в свое особое течение.
Сержанов как-то сказал мне: «Мы ведь не анархисты, а экстраархисты, то есть негосударственники». Зная мою толстовскую предвзятость, они говорили: «Вот вы, толстовцы, стремитесь к естественному, а мы, наоборот, считаем естественное — диким, хаосом. Мы считаем, что все, все без исключения в сфере жизни человека нужно совершенствовать, изобретать. Придумывать надо так, чтобы все было разумно, целесообразно. Например, язык, на котором сейчас говорят люди, представляет собой такой бессмысленный хаос. Необходимо, чтобы каждое слово имело связь с родственными словами и понятиями. Ну например - нос. Почему нос? откуда это "Все должно быть так: нюхать, нюхать, тогда по логике надо говорить - нюхать, а не носом" и т. д. Это, конечно, я взял грубый пример, но они придумали свой язык «ао». Они говорили друг с другом на нем. Дайте себе имена, которые имеют смысл. Сержант был Биоэлби, что-то вроде изобретателя жизни, а Швильпе был Биоби, тоже что-то в этом роде. Называли себя по-русски - всеизобретатели. Мечтали создать искусственные солнца, наладить межпланетное сообщение. Они хотели сделать человеческую жизнь вечной. У них был свой клуб на Тверской улице и так называемый «социальный колледж», где они проводили над собой различные эксперименты. Говорили: нонсенс, что человек треть своей жизни, такого драгоценного времени, проводит во сне и практикуется для того, чтобы как можно меньше спать. Говорили: человек много ест, эта пища в человеке пригорает, и человек быстро изнашивается, нужно изобрести такую концентрированную диету в виде пилюль - "пиктонов", проглотив которые, человек получал бы все необходимое для жизни его тела.при этом пища эта была неотделима и человек не сгорал, и хранился долго. Они делали эти попытки, и один из наших будущих коммунистов, Миша Роговин, чуть не отдал душу Богу от этих переживаний. Говорили: природа несправедлива - одну сделала красивой, другую уродливой, это надо исправлять, всем нужно носить маски. Они считали рождественскую елку самым совершенным деревом во всей своей структуре. Толстой считался великим изобретателем в области морали.
Они были вегетарианцами, антимилитаристами и на военную службу не ходили, любили всякую технику и изобретения. Но каковы бы ни были их убеждения, но в жизни, коллективе, трудовой жизни они были незаменимыми людьми - трудолюбивыми, умными, дружелюбными и всегда веселыми.
Табака, водки, мата, разврата они не допускали, что своим вегетарианством и антимилитаризмом и отрицанием государства создавало почву для близости с нами, толстовцами, в практической жизни.
Они любили земледелие, но оно поглощало все время и все силы без остатка, и они хотели работать в своем направлении, и, кажется, в конце 23 года они вышли из коммуны.
В.У. Кноринг. Еврейские просветители первой четверти ХХ века. и Беларусь
Далее речь пойдет о братьях Гординах, которые в 1908 году открыли в Сморгони необычную школу с преподаванием на иврите. С этой школой оказалось связано начало литературной и, шире, общественной деятельности основателей.
Старший из братьев, Аба Гордин (1887-1964), был заметной фигурой международного анархистского движения, писателем и публицистом, мыслителем и философом. Ему посвящены воспоминания и основательные исследования. Биографические сведения о младшем брате - Зееве-Вольфе (Владимире), тоже анархисте, очень скудны. Но до начала 1920-х гг. братья Гордины писали и публиковали свои произведения только в соавторстве. В молодости они основали издательство «Новая педагогика», стали разрабатывать оригинальную теорию «свободного обучения» и, наконец, попытались реализовать ее, открыв школу в родной Сморгони.
Израильский писатель Аба Ахимейр, знавший братьев Гордиев с юности, вспоминал, что на их педагогические взгляды непосредственное влияние оказало учение Мусара. Напомним, что отличительной чертой этого учения является обостренное нравственное чувство, и в центре внимания находится человеческая личность. Отец семейства Гордин, Ягуда-Лейб, известный раввин, также был сторонником этого учения. Православный, но не фанатик, а скорее интеллигент, переписывавшийся с самим Львом Толстым. Смеем предположить, что именно личность отца, а не этическое учение, повлияла на мировоззрение, теории и стили творчества братьев Гординых (на русском, иврите и идише). Все они написаны ярко и эмоционально, текст насыщен отсылками к разным писателям, латинскими цитатами, псевдоматематическими формулами и философскими рассуждениями. Это их книги «Имитационный и комплексный метод обучения грамоте» и «Педагогика молодежи, или Репродукция», изданные на русском языке. Тематика книг на иврите разнообразна: это и театр для детского сада, и детская литература, и проблемы народного воспитания. И только в трех книгах на идиш более или менее последовательно изложена суть гордиевской педагогической теории.
Надо отметить, что выводы из столь увлекательного материала слабоваты. Стиль публикаций выдает как творческий потенциал, так и неопытность авторов, но видно, что на них возлагаются большие надежды. Так и случилось: братья Гордины стали блестящими теоретиками анархизма, а их дальнейшие работы были в основном посвящены «борьбе с Государством, Капиталом, Колониализмом, Школой и Семьей». Но это совсем другая история.
Что же касается Сморгонской школы братьев Гординов, то она окружена тайнами: в источниках есть сведения, что братья Гордины открыли «хедар метукан», т. е. лишь образцовый хедар. Наоборот, есть утверждения, что это была гимназия под названием «Иврия». Но статус гимназии в дореволюционной России был достаточно высок, и открыть ее для частных лиц было непросто. Как бы то ни было, менее чем за год школа братьев Гордин обрела немногочисленных сторонников и гораздо больше противников (которые саркастически называли ее «хедар месукан», т. е. опасной). А в 1909 году он был закрыт властями.
Вл. Сарабьянов. Порка или наивность? С колл. «Еще одно искажение марксизма», изд. «Новая Москва», 1924 г. Энчман и братья Гордианы
Когда Энчман сокрушается о тысячелетней эксплуатации обмана, лжи логиков, науки и всего остального, мы вспоминаем теоретиков люмпен-буржуазии (оборванцев) братьев Гордиев, писавших в шарлатанской книге «Социомагия и социотехника»: , хамство, ужас и отвращение, а в основном глупость, глупость и суеверие. Истории культуры нет, она будет только... Буржуазный строй, змей капитализма, никаких тупых дарвиновских отборов и лжемарксистских коклюшек..." и т.д. Родились братья Гордины, вместе с ними родилась культура. Энчмана не было, а был непрерывный эксплуататорский тысячелетний обман; Появился Энчман, и впервые за тысячелетия был готов прорыв. Появился Мессия, который поведет сведенных Энгельсом, Плехановым и Бухариным пролетариев на завоевание Иерусалима.
Когда Энхман провозглашает кончину разума, логики, знания и призывает к выработке «единой системы органических движений», то вспоминаются слова тех же буржуев, братьев Гордиев: «Этот техничизм слышишь, Энчман ? Когда Энчман влюбляется в эпистемологию, мы слышим гордиевские декреты: «Эпистемология абсурдна» (255 страниц).
Если Энчман трактует материализм и идеализм и предлагает решать социальные проблемы методами биологии, пусть даже самой новейшей, мы возвращаемся к люмпен-буржуазному, идейно совпадающему с люмпен-пролетарским, блевотине анархистов-интриндивистов: «Гордиевская братья смысл во всех наших теориях, учениях, науках о мире, теле, духе и обществе... Наука о духе есть... только подрыв престижа и веры в науку... Наука об обществе, далее, иногда подрывает и без подрыва престижа веры в науку... Положительное и жизненное - дадут социотехнологии. За ним следует «Пан-Техника» (231 стр.).
Судя по всему, социопантехника братьев Гордин будет интереснее новой биологии Эм. Энчман.