Фальсификация истории армянскими политиками
В армянском политическом сообществе практически на всех этажах власти можно встретить оголтелых фальсификаторов армянской истории, в частности, и истории армянской церкви.
Одним из этих политических выродков является Тер-Петросян.
Премьер-министр Армении Никол Пашинян прокомментировал встречу первого президента республики и Католикоса Всех армян Гарегина Второго.
«Левон Тер-Петросян является основателем практики фальсификации выборов в Республике Армения, и он, конечно, должен поддержать такого же ненавидящего народ фальсификатора, как и он сам», - написал Пашинян в соцсети Facebook.
Ранее в Первопрестольном Святом Эчмиадзине сообщили, что 7 июня первый президент Армении Левон Тер-Петросян посетил Первопрестольный Святой Эчмиадзин и провел беседу с Католикосом.
Во время беседы президент выразил свою полную поддержку армянскому Патриарху, в то же время категорически осудив антиконституционные посягательства властей РА на «1700-летнюю Армянскую Церковь».
Напомним, что Тер -Петросян в 1987 году в Ленинграде защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора филологических наук (тема диссертации — "Армяно-ассирийские связи в 4-5 веках" ???). Параллельно с основной работой в Матенадаране с 1985 по 1988 год преподавал в Эчмиадзинской духовной семинарии. С 1988 года Левон Тер-Петросян являлся членом комитета «Карабах», требовавшего вывода Нагорно-Карабахской Автономной области из-под юрисдикции Азербайджанской ССР, и одним из руководителей Армянского общенационального движения (АОД). В декабре 1988 года вместе с другими членами комитета «Карабах» был арестован. Обвинялся в «организации массовых беспорядков» и «разжигании межнациональной розни». В мае 1989 года под давлением общественности был освобождён.
В августе 1989 года Тер-Петросян был избран депутатом Верховного Совета Армянской ССР, а в ноябре 1989 года — председателем АОД. В августе 1990 года стал председателем Верховного Совета Армении нового созыва. Под его председательством 23 августа 1990 года были принята пресловутая декларация о независимости Армении, в которой содержатся территориальные притязания Армении соседним странам.
Недавно этот горе-политик встретился с армянским католикосом, которого поддержал в его сепаратистских и террористических устремлениях.
При этом он «вспомнил» о «1700-летней истории армянской апостольской церкви»!
Вся предыдущая история армянской церкви была под копирку переписана с истории христианства парфянского народа. Долгое время армянская церковь именовала себя григорианской. Но очень плохо парфянин Григорий совмещался с хайским народом. С какого кондачка св. Григорий, оставив свой народ Парфии, будет искать где-то хайские племена, чтобы затащить их в христианство.
Поэтому отцы армянской церкви решили, что правильнее будет приобщить к этому процессу апостолов. Тем более мало кому в голову придет увидеть близость апостолов к нынешним мусульманам, проживающим на Южном Кавказе.
С IVвека на территории Азербайджана христианство возносится на государственный уровень. Кавказская Албания принимает христианство. Во многих уголках современного Азербайджана можно встретить хорошо сохранившиеся христианские храмы Кавказской Албании. В связи с притязаниями армян на эту составляющую азербайджанкой культуры, здесь хотелось был уделить большее внимание этой составляющей истории азербайджанского народа.
Учение об Иисусе начало распространяться в Азербайджане в первом веке нашей эры. После распятия Христа его ученики-апостолы отправились в разные страны распространять его учение. В северо-запад Азербайджана пришли два апостола Фаддей и Варфоломей. Св. Фаддей обосновался в районе города Маку, а Варфоломей в Баку, которую римляне прозвали Альбана. И сегодня в Баку рядом с Девичьей башней находится часовня св. Варфоломея.
В близи г. Маку (провинция Азербайджан, современный Иран) есть местечко Шахрестан (Чалдоран). Там находится монастырь святого Фаддея – Гара кился (Черная церковь).
Название связано с апостолом Фаддеем, предполагаемая могила которого расположена на территории монастыря. Легенда гласит, что первая церковь при могиле святого возникла здесь в 68 году н. э. Первые сведения о монастыре датируются VII веком. Заметим, что ни в 7 веке, ни тем более в 68 году хайев (армян) на этой территории не было. На протяжении различных исторических периодов здание храма Гара кился во многом пострадало из-за многочисленных войн. В качестве примера можно отметить, что после монголо-татарского нашествия в Азербайджан во главе с Чингисханом, которое имело место быть в 1230 году н.э., большие части церкви были разрушены, но в последующие времена правления Хулагухана, церковь вновь была возведена азербайджанским математиком, механиком и астрономом Насреддином Туси.
В 1691 году н.э. в период азербайджанских правителей из династии Сефевидов по приказу Шаха Аббаса II Сефеви церковь была отреставрирована белым камнем. В 1810 году по приказу епископа Маку (Симон Бознуни) церковь отреставрировали черным камнем. В период правителей из азербайджанской династии Каджаров церковь была вновь отреставрирована по приказу принца Аббаса Мирзы Каджара.
Относительно местонахождения г. Альбана (Албанополь, Урбанополь) - места кончины и погребения другого апостола Варфаломея существуют разногласия. Традиционно этот город отождествляют с городом, существовавшим на территории современного Баку. Азербайджанские археологи в ходе раскопок около Девичьей башни обнаружили остатки древнего храма, который был отождествлен с базиликой, построенной на месте гибели Варфоломея. В апреле 2003 г. Константинопольский Патриарх Варфоломей I посетил в Баку место предполагаемого погребения апостола.
В одном из старейших селений на территории современного Азербайджана – Киш, находится уникальный памятник архитектуры – храм времен Кавказской Албании. Существующее ныне здание Церкви святого Елисея воздвигнуто в X-XII вв. В то же время, по мнению ряда историков, храм в Кише стоит на том самом месте, где равноапостольный Елисей основал первую церковь. Именно поэтому храм в Кише часто называли Матерью церквей на Кавказе. В пользу этой версии говорят результаты радиоуглеродного анализа артефактов, обнаруженных на месте древнего культа под алтарем церкви.
Елисей был одним из первых проповедников христианства на Кавказе, путешествовал по всему Кавказу, по преданию, был учеником апостола Фаддея, а в I веке нашей эры основал церковь на месте нынешней церкви в селении Киш. К сожалению, сегодня от той первой церкви ничего не осталось.
В селе Нидж, близ Габалы (Азербайджан), находится уникальный архитектурный памятник кавказской Албании – удинский храм, восстановленный на рубеже XVII и XVIII веков, на месте древней албанской церкви когда-то воздвигнутый по воле святого Елисея, почитаемого в Кавказской Албании христианского проповедника и просветителя. Поэтому и сейчас, храм носит его имя.
Святой апостол Варфоломей, родом из Каны Галилейской, из числа 12-ти апостолов Христовых. После Сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы ему выпал жребий проповеди Евангелия в Сирии и Малой Азии. Согласно преданию, на этом месте у подножия Девичьей Башни (Баку, Азербайджан) претерпел мученическую кончину в 71 году по Р.Х. св. Варфоломей.
Св. апостол Варфоломей пронес свое слово Благовестия по малой Азии, прошел через Индию и на берегу моря Хвалынского (Каспийского) в городе Альбанополе - Агбаке (т.е. в Баку) был распят на кресте за учение, но продолжал проповедовать. Тогда по приказу царя Астиага (Астиаг был сыном царя Увахшатры, последним мидийским* царём) с него содрали кожу и еще дышащего, обезглавили. Страдания его были мучительны. Так закончил свою земную жизнь св. апостол Варфоломей. На этом месте была построена часовня св. Варфоломея. Памятная мраморная доска на стене часовни сообщала, что «на сем месте за Христа пролил свою кровь один из 12-ти учеников Христовых – святой апостол Варфоломей». Часовня в честь святого апостола Варфоломея простояла до 1936 года. Затем она была разрушена, и от нее остался лишь фундамент. В 2003 году Константинопольский Патриарх Варфоломей привез в дар христианам Азербайджана ковчег с драгоценной частицей святых мощей апостола Варфоломея. В настоящее время на фундаменте разрушенной часовни ежегодно утром 24 июня, в день памяти апостола Варфоломея - покровителя Бакинской епархии, совершается молебен. ourbaku.com/index.php/
Все это свидетельствует о явлении христианства на территорию Азербайджана уже в первом веке н.э. Христианство как государственная религия было принято в Кавказской Албании в IV веке. И, понятно, в силу основополагающей роли апостолов в становлении христианства в Кавказской Албании, церковь носила название апостольской!
И самое главное, что тогда ни хайас, ни тем более армян, Армении и Армянской церкви не было, тем более на этой территории!
Во-первых, как любил говорить академик Б. Пиотровский «история имеет особенность оставлять следы». Вся эта область в соответствующие времена была во власти зороастризма. Не мог народ там жить и быть вне доминирующей на этой территории религии, тем более, когда и христианства не было.
Во-вторых, обратим внимание на следующий исторический факт. Наиболее стабильными объектами являются мемориальные сооружения. Они сохраняют свою структуру в процессе грандиозных коллизий, которые потрясают жизнь, но не затрагивают смерть. Исследуемую территорию могут захватить агрессоры, народ может быть порабощен, его могут обратить в иную религию, сменятся формы домов и храмов, но неизменными останутся погребальные обряды и сооружения — дохристианские стелы, христианские хачдаши, мусульманские башдаши, армянские хачкары. Так вот, нет ни одного погоста (кладбища) с массовыми армянскими захоронениями на этой территории до XIXвека. Не случайно, сегодня недобросовестные археологи пытаются искусственно «удревнить» хачкары различными методами. https://news.day.az/politics/1290441.html
Очевидно, что за все время существования Церкви Кавказской Албании большое количество албанских монастырей были построены на этой территории, но в 1836 года одним росчерком пера царя Николая I она была ликвидирована и передана вместе с храмами армянской церкви.
И вот, когда все культурное духовное наследие, которое принадлежало проживающим тысячелетиями на этой земле народам, перешло в руки армянской церкви, началось массовое переписывание всей истории албанской церкви, перебивание надписей, рисунков на стенах монастырей. Более того, переписывалась история самой Кавказской Албании, которая представлялась как часть армянкой культуры, присваивались научные, литературные, архитектурные памятники народов Кавказской Албании. Особенно это получило распространение во время оккупации азербайджанских территорий, на которых располагались Албанские храмы.
Особо хотелось обратить внимание на следующие отличительные черты Албанской Церкви от Армянской:
- Архитектурный фактор. Отличительная черта албанской церкви от армянской, строение самой церкви в архитектурном плане, высота входного проема и резкое отличие высоты его аспидной части.
- Теологический фактор. Различные конфессии, различие в символах христианства, духовные главы и каталикосская линия. Сохранился полный список албанских каталикосов с 435г., начиная с Виро, Абас, Захария…….и последним Сергием Гандзасарским с титулом митрополита, на что армяне не могут претендовать.
- Лингвистический фактор. Находка Албанского алфавита и полимсеста на основе древнегаргарского и удинского языков, албанские письмена, которые датируются IV в.- на одно столетие ранее появления армянской письменности и алфавита.
- Геолого-петрографический фактор. После упразднения Албанской Церкви, Эчмиадзин вмонтировал каменные плиты из тонко-кристаллического плотного известняка месторождений нагорной части Карабаха с армянской инвентаризационной надписью на стенах и входной части строений церквей. Все албанские культовые сооружения этого региона в том числе Кишская церковь и целый ряд исторических памятников левобережья Куры строительным материалом постройки использовали четвертичные травертины, из уникального Ниджского месторождения, не имеющего аналога на Кавказе. Здесь следует отметить, что это был процесс инвентаризации и присвоения имущества, факт его уничтожения и вмонтирования армянских надписей, датируемых не ранее 1828-1836гг. https://udi.az/articles/0009-2.html
Албанские народы, этнические группы, племена сыграли важную роль в формировании азербайджанского народа. История Кавказской Албании, ее культура, духовные и материальные ценности являются неотъемлемой частью истории азербайджанского народа, ее достоянием. Бережное отношение азербайджанского народа к своей истории, культуре, безотносительно ее конфессиональной составляющей, было главным и определяющим.
Однако, в коммунистический период многие архитектурные исторические памятники были разрушены, уничтожены по указанию из Москвы. То, что сохранилось, сегодня все отреставрировано и передано соответствующим паствам. В центре города Баку и сегодня стоит армянская церковь!
И никому в голову не приходит превращать ее в свинарник, как это делали оккупанты с мечетями на азербайджанских оккупированных землях в Карабахе.
Читайте и подписывайтесь также в:
https://teletype.in/@kamranrustam
https://www.hashtap.com/@kyamran.rustamov
https://kamranrustam.blogspot.com/
https://dzen.ru/profile/editor/id/5f47313694c86652b080ee19/publications?state=published
https://stihi.ru/avtor/krustrambler
