ЧТОБЫ ПРАВЕДНОСТЬ ЗАКОНА МОГЛА ИСПОЛНИТЬСЯ В НАС. Хью Биннинг (1652)

Да исполнится в нас праведность закона
Рим.8.4

У Бога был великий замысел объявить миру о своей справедливости и милосердии по отношению к людям, и он обнаружил, что это наиболее подходящее и соразмерное тому средство, о котором здесь говорится в третьем стихе, - послать Своего собственного Сына, чтобы Ему понести наказание за грех, чтобы праведность закона могла свободно и милостиво исполниться в грешниках. И, действительно, мы не могли себе представить, как Он мог провозгласить и то, и другое во спасение грешников. Он не мог бы найти способ заявить о Своей праведности и святости, который не затмил бы Его милосердие и благодать, или способ проявить Свою благодать и милосердие, которые не отразились бы на Его святости и справедливости, в соответствии с буквой закона, который был дан как правило жизни. Тот, кто исполнит заповеди, будет жить в них, и проклят всякий, кто не исполнит их, и т.д. Чего мы могли бы ожидать, если бы это исполнилось, как того, по-видимому, требуют Божья истина и святость? Тогда мы уйдем, - нет места милосердию, если это не будет исполнено, чтобы милосердие могло быть проявлено в прощении греха. Тогда истина и верность Бога, по-видимому, ослабевают. Это провал, в который попали бы все грешники, если бы Бог не нашел такого решения, как это, - как проявлять милосердие, не нарушая справедливости, и как спасать грешников, не нарушая Своей верности. Воистину, мы можем задаться вопросом, что могло так огорчить Его величие, что Он должен был послать Своего собственного Сына, столь любимого им, и изранить Его, и скрыть от Него Свое лицо, и мучить Его, и не позволить чаше уйти от Него ни за какие мольбы. Не мог ли Он с большей легкостью никогда не добавлять в закон такое повеление - "ты умрешь", или с большей легкостью смягчить и отменить этот приговор и вынести его грешнику без каких-либо дополнительных мер, чем требовать столь сурового наказания от Невинного? Было ли это удовлетворение Его справедливости тем, что стесняло Его и заставляло Его в этом нуждаться? Но на самом деле, кажется, что было не более противно праведности пройти мимо грешника без удовлетворения, чем требовать и принимать это от Того, Кто на самом деле не был виновен. Правда в том, что не просто непреложная необходимость удовлетворения справедливости заставила Его взяться за такую тяжелую и неприятную работу, как избиение собственного Сына, ибо, без сомнения, Он мог бы с таким же успехом обойтись без всякого удовлетворения, как и без личного удовлетворения грешника. Но здесь был провал, и здесь была важность дела; у Него была цель провозгласить Свою справедливость, и поэтому удовлетворение должно быть не просто для удовлетворения, а скорее для провозглашения Его праведности (Рим.3.25). (неточно! - Пер.). Теперь, действительно, чтобы заставить сих двух сиять вместе в одном деле спасения грешников, весь мир не мог бы обнаружить подобного - отказаться от личного удовлетворения грешника, которого требовала строгость закона, и таким образом допустить сладкую умеренность и послабление, чтобы могло проявиться богатство Его благодати и милосердия, и все же вместе с тем подвергнуть такому же наказанию Другого, добровольно приходящего на место грешника, до конца, чтобы все грешники могли узреть Его праведность и справедливость. И поэтому в этом деле искупления грешников эти имена Божьи возвещены Им Самим (Исх. 34.6-7) Моисею, глубоко запечатлены в законе, милосердие и доброта подробно изложены в нем, - ибо любовь была началом всего, и любовь действительно присутствовала во всем, но все же, в нем есть место, чтобы выразить Его святость, праведность и справедливость не столько для устрашения грешников, сколько для того, чтобы сделать Его милосердие более приятным и чудесным.

Я не знаю более настоятельной основы для сильного утешения и более прочного оплота нашей уверенности и спасения, чем это сочетание милосердия и справедливости в одном деле. Возможно, в наших умах всегда была тайная зависть и подозрение, когда Бог даром дарует нам милость и прощение. О, как будет удовлетворен закон и дан ответ на настойчивость справедливости и верности, которые вынесли нам смертный приговор! Не потерпит ли таким образом поражение праведный закон, если я буду спасен, или он не будет удовлетворен послушанием или страданием? Как трудно было бы убедить душу в свободном помиловании, которая видит, что против нее стоит такой суровый приговор! Но теперь нет места сомнениям. Все устроено для ободрения и счастья бедных грешников, чтобы мы могли прийти к Нему с полной уверенностью в Его готовности и склонности к прощению, поскольку Иисус Христос снял закон и справедливость Божью с нашей головы, а нас с их рук, и поскольку Он рассчитался с ними за то, что причитается нам, и заплатил это без нас, - тогда у нас есть ясный путь и готовый доступ к прощению и вера в Его готовность простить. И это то, что здесь удерживается, - Христос, осуждающий грех во плоти или наказывающий грех в Своей собственной плоти, дающий видимое и осмысленное представление о справедливости и праведности Бога в наказании за грех, в Его собственной плоти, приносящий Себя в жертву как осужденного грешника и выставляющий Себя на обозрение всего мира, как очевидное свидетельство справедливости и праведности Бога против греха, и тем самым отсекающий саму силу греха, - закон, исполняя его. В страданиях Христа вы можете видеть, как в ясном зеркале, ненависть и недовольство Бога против греха, праведность Бога в наказании за грех. Его Бог послал в мир, чтобы умилостивить, и возвестить праведность Божью (Рим. 3.24, 25). В этом распятом Господе вы можете узреть разумный образ и самое живое проявление святости и праведности. Плоть Христа несет на себе следы и того, и другого -святости в ненависти ко греху, праведности в наказании за него, и того, и другого в личности Его возлюбленного и единородного Сына, - в Его плоти, и все для этой цели, чтобы закон не пострадал от нашего спасения, "чтобы праведность закона могла исполниться в нас" и т.д.

Это то, о чем Христос говорит: "Я пришел не для того, чтобы разрушить закон, но чтобы исполнить его" (Мтф. 5 17), и что Павел повторяет: "Значит, закон утратил силу по вере? Боже упаси, он скорее установлен" (Рим.3.31). Закон и справедливость лучше приходят сами по себе, благодаря нашему избавлению, чем благодаря нам. Нет такого мыслимого способа полностью удовлетворить их, как этот, независимо от того, обращаетесь ли вы к заповеди или к проклятию.

Заповедь никогда ни в ком не получала такого удовлетворения, как у Христа, ибо Он исполнил ее послушанием. "Мне надлежит, - говорит Он, - исполнить всякую правду" (Мф.3.15), как нравственную, так и церемониальную, чтобы в устах его не было лукавства, - Он не знал греха, он был свят и безгрешен. Воля Его Отца была радостью Его души: "Я рад исполнять волю Твою" (Пс.40.8). Это было для Него больше, чем необходимая пища и питье. Между Его волей и волей Бога, между Его путем и Его волей было такое абсолютное соответствие, что между ними не могло быть никакой разницы. В его послушании было больше добра (так сказать), чем в непослушании Адама было зла (Рим.5.18,19). Непослушание Адама было всего лишь грехом конечного творения, но послушание Христа было делом бесконечной Личности. Я думаю, что в послушании Христа заповедям было больше реальной ценности, чем во всем объединенном служении и послушании людей и ангелов. Вся любовь, восторг, страх и послушание, вытекающие из них, - соберите их в одну связку, поскольку они будут расширены и умножены на всю вечность, во Христе есть что-то, что возвышает это над всем и устанавливает более высокую цену на это. Трансцендентное достоинство Его личности - Единородного Сына, "подчинившегося закону" (Гал.4.4), - это более ценно, чем если бы все люди и ангелы были подчинились закону. Это было не унижение, а скорее возвышение ангела - быть послушным Богу. Это подчинение закону является высшей вершиной развития существа. Но Он был не таким Человеком, так как Его послушание было смирением Самого Себя. "Он смирил Себя и стал послушным даже до смерти" (Фил.2.8), и хотя Он был Сыном Божьим, все же Он снизошел до того, чтобы научиться послушанию (Евр. 5 8). Теперь, действительно, заповедь подходит к этому лучше таким образом, чтобы под ней был такой славный Человек, чем если бы она подвела нас под нее, и это исполняется Им, когда иначе это никогда бы не было сделано. Я полагаю, что правосудие наложило на нас наказание. Как мы никогда не смогли бы прекратить страдание на всю вечность, так и мы никогда не начали бы новое повиновение заповеди на всю вечность. Таким образом, если бы Христос не снял его с нас Своей рукой, оно никогда бы не исполнилось, если оно было впервые нарушено. Далее, проклятие закона не могло получить более полного удовлетворения, чем во Христе. Я полагаю, что оно не просто свалилось на грешника. В крайних страданиях творений не так много ценности, как в том, чтобы компенсировать бесконечные обиды, причиненные святости и праведности Бога. Следовательно, то, чего не хватало в внутренней ценности страдания творения, должно было быть восполнено в его бесконечной протяженности и вечном продолжении на творении. Таким образом, никогда не могло быть назначено определенное время, в которое исполнилось бы проклятие и в которое правосудие могло бы сказать: "Все, у меня достаточно". Это похоже на то, как если бы у человека был бесконечный долг, и он не мог получить ничего, чтобы покрыть его, кроме жалких мелких сумм, которые, будучи все вместе взятыми, не могут составлять никакой доли этого долга. Поэтому, поскольку долг не может получить ни одной суммы, равной ей по стоимости, человек должен вечно выплачивать все небольшими суммами, в соответствии со своими способностями. И поэтому, поскольку ему нельзя выиграть ни гроша, его никогда не выпустят из тюрьмы. Но наш Господь Иисус удовлетворил это в полной мере. Он был более существенным Должником, и из-за бесконечного достоинства Его Личности Его страдания имели внутреннюю ценность, пропорциональную бесконечности человеческого греха, так что Он мог за короткое время выплатить весь долг, который грешник мог бы заплатить только во всю вечность. Теперь, вы знаете, что любой человек предпочел бы выбрать такого поручителя, который мог бы полностью удовлетворить его в целом и выплатить всю сумму сразу, чем такого, который из-за его неспособности не может принести сколько-нибудь значительного удовлетворения в течение многих лет. И так же обстоит дело с законом и правосудием Божьим. Они чувствуют себя более довольными во Христе, чем в нас, в том, что Он "стал проклятием, чем в том, что проклятие пало бы на нас" (Гал.3.13). И поэтому Бог свидетельствует об этом бедным грешникам: "Избавь их, Я нашел выкуп", Иов 33.24, - и это выкуп, который дал Христос, "Его жизнь за многих" (Мтф. 20.28).

Итак, вы видите, как следует из этого вывода: "чтобы праведность закона могла исполниться в нас", - Он исполнил его и удовлетворил его так полно, как послушанием заповеди, так и подчинением проклятию. Все это едино на Божьем счету, как если бы мы сделали это, потому что Христос был Поручителем вместо нас и настоящим Человеком, представляющим нас, и поэтому его уплата долга оправдывает нас и избавляет от руки правосудия, и все, что Он сделал, чтобы исполнить всю праведность, считается нашим, потому что мы были представлены в Нем и перед судом едины с Ним. И поэтому мы были осуждены, когда Он был осужден, мы были мертвы, когда Он умер, - и поэтому праведность закона, требующая должного наказания за грех, исполнилась для нас в Нем, и все это едино, как если бы это было лично в нас. И это положено в основу того благословенного послания примирения ко грешникам, в котором Бог во Христе примиряет и умоляет нас примириться (2 Кор. 19-21). Тот, кто не знал греха, совершил грех за нас, чтобы мы могли стать праведными Божьими в нем. Вы видите благословенный обмен, который Он совершил с нами, - он возложил наши грехи на безгрешного Христа и возложил праведность Христа на грешных нас. Христос взял на Себя наши грехи, чтобы Он мог дать нам Свою праведность, и в силу этой сделки и общения было праведно для Бога как осуждать грех во плоти Христа, потому что наш грех был на нем, так и с Ним справедливо вменять нам праведность, потому что мы были в Нем. И поскольку закон сделал Его проклятием и наложил на Него наказание, Господь столь же праведен, чтобы дать нам жизнь и спасение и простить грех, как говорит Иоанн (1 Иоан.1.9): "Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и праведен, чтобы простить нам наши грехи".

Теперь подумайте об этом, возлюбленные мои, ибо вам предлагается как величайшее убеждение побудить вас прийти к Иисусу Христу, - ибо в Нем есть такой ясный путь ко спасению. Если это не тронет ваши сердца, я не знаю, что будет. Я не ожидаю, что ваши проблемы в этом мире - частые осуждающие удары, обнищание и истощение вас, отнятие тех вещей, которые вы любили, так часто нарушают ваш покой, так что любая из тех вещей, в которых изображен гнев, может привести вас к нему и заставить вас оставить свой путь, когда такой мотив, как этот, не преобладает над вами. О, какое сердце могло бы устоять против силы этого убеждения, если бы оно было правильно воспринято! Кто бы по доброй воле не полетел в этот город-убежище, если бы только точно знал Мстителя за кровь, Который преследует их, и какая безопасность находится внутри? Вы всегда воображаете тщетное удовлетворение закону Божьему. Как тяжел груз вашей фантазии на ваших слезах, ваших признаниях, ваших исправлениях дел! Если вы можете достичь чего-либо подобного, и это то, что вы даете, чтобы удовлетворить справедливость, то это то, с помощью чего вы притворяетесь, что выполняете закон. Но если бы это могло быть так, то почему Бог послал Своего Сына осудить грех и купить через Него праведность? Я умоляю вас, как только вы узнаете и обдумаете свое состояние, чтобы вы могли открыть свои сердца этому Искупителю, чтобы вы могли быть готовы обнажиться от всей вашей воображаемой праведности, чтобы облачиться в то, что полностью удовлетворит закон. Неужели вы умрете в своих грехах, потому что не придете к Нему, чтобы иметь жизнь? Неужели вы предпочтете быть осужденными за грех, чем спасенными праведностью Христа? И воистину, нет другого алтаря, который сохранил бы вас, кроме этого. Теперь, если кто-либо, понимая свое собственное несчастье, вряд ли будет преследовать в своей совести закон Божий, я умоляю вас прийти сюда и увидеть его удовлетворенным и исполненным. Я умоляю вас ради Христа примириться с Богом, отбросить все враждебные чувства и прийти к Нему, потому что Бог во Христе примиряет мир, а не вменяет людям их грехи, потому что он уже вменил их Христу, "Тому, Кто не знал греха" и т.л, и Он во Христе вменил Свою праведность грешникам.