Что общего между инквизитором, кувшином, диким человеком и немецкой философией?

Этот тип сосуда, бутыль-кружка, предназначенная для вина или пива на простых деревенских столах, широко использовался в Германии в XVI–XVII веках, а в последующие столетия лишь эпизодически, прежде всего в Кёльне, где он и изготавливался. Вероятно, его употребление было более древним и восходило к концу Средневековья.

Сатирический замысел этого народного сосуда был очевиден. Человеческая форма, украшавшая нос кувшина и порой захватывавшая всю его структуру, представляла собой маску насмешливого сатира. Этот сосуд также использовался для хранения магических снадобий или в качестве бутылки-оберега от сглаза.

Этот характерный тип сосуда, бутыли-кружки, получил распространение и в Англии, затем в английских колониях Северной Америки и даже в английских колониях Азии.

Профиль сатира получил название Bellarmine около 1634 года, когда народная традиция, стремясь высмеять память, связала этот тип кружки с покойным кардиналом Роберто Беллармино (1542–1621), яростным противником протестантизма, которого считали ответственным за смерть Джордано Бруно и долгие злоключения Галилео Галилея.

Особый, более сложный тип Bellarmine представляет собой сосуд целиком в форме человека с массивным телом и маленькой головой, облачённого в фантазийные костюмы XVII века.

В производство запускались также бутылки-кружки Bellarmine крупных размеров, часто украшенные богатыми растительными рельефными элементами, как правило виноградными побегами. Чтобы избежать беспрепятственного распространения непристойных изображений, на кёльнских производителей керамики были наложены обременительные налоги, вследствие чего производство этих популярных кружек было фактически подавлено. В результате керамисты перебрались в соседний городок Фрехен.

В Музее Тиссена-Борнемисы в Мадриде мое внимание привлек серебряный кувшин с рельефным изображением бородатого лица. На этикетке он был обозначен как кувшин Бартман или Беллармин. Я задался целью выяснить происхождение этих названий и оказалось, за ними скрывались увлекательные истории.

Создал этот кувшин Мельхиор Гельб, аугсбургский мастер, представитель одной из наиболее известных династий златокузнецов, работавших в XVII веке. Его работы хранятся, в том числе, в Оружейной палате Московского Кремля и Метрополитен-музее в Нью-Йорке. Ювелир взял за образец традиционный немецкий глиняный кувшин, известный как кувшин Бартмана (от немецкого Bartmann, «бородатый человек»). Также он называется кувшином Беллармин. Он представляет собой разновидность украшенной глазурованной керамической посуды, которая производилась в Европе на протяжении XVI и XVII веков, особенно в Кёльнском регионе, в современной западной Германии, особенно славился производством город Фрехен. Характерной декоративной деталью является бородатая маска, выступающая на нижней горловине сосуда.

В городе Бардовике был найден неглазурованный кувшин Бартмана, датируемый XIII-XIV веками. Кувшины Бартмана, изготовленные из вальденбургского керамогранита, были обнаружены при раскопках в Потсдаме и датируются XIV и XV веками.

Бартман (Bartmannskrug) пользовался чрезвычайной популярностью на протяжении длительного периода времени и производился как для региональных продаж, так и для национального рынка. Особенно высокий спрос на эти кувшины был в Англии и Голландии, что сделало их важной статьей экспорта. В этих странах они были известны под названиями "Седобородые" или "Беллармины".

Кувшины Бартманы (Беллармины) находят на местах первых поселений англичан на территории США.

Ведьмины бутылки

Из-за антропоморфной формы и жутким лицом на горлышке, Беллармины в XVII веке иногда использовались как «ведьмины бутылки». Эти сосуды наполняли различными предметами, призванными защитить владельцев и навредить ведьмам. В 2004 году во время раскопок в Гринвиче была найдена полная «ведьмина бутылка», что дало археологам редкую возможность проанализировать ее содержимое, датированное XVII столетием. Внутри бутылки были обнаружены погнутые гвозди и булавки, кожаное «сердечко», обрезки ногтей, пух и волосы.

Есть специальный музей посвященный только кувшинам Белларминам в городе Сваффхэме, Англия, там хранится уникальная запечатанная «ведьмина бутылка» 1620-1675 гг., найденная в английском городе Свардестоне. Этот беллармин был изготовлен в Германии и перевезен в Англию голландскими торговцами, вероятно, купцами из Норвича. «Ведьмину бутылку» обнаружили под порогом общественного здания (паба) во время ремонта несколько лет назад.

Кувшин Бартман в немецкой философии

Эрнст Блох создал литературную арабеску на тему кувшина Бартмана в своем раннем эссе «Дух Утопии» (1918). В первой главе кувшин становится аллегорией искусства, или философского мышления, стремящегося отдать должное вещам.

Эрнст Блох "Дух Утопии" Глава. Старый Кувшин

Но кувшин... бесспорно красив, как и другие прекрасные старинные артефакты. Таким кувшинам сейчас часто подражают. В этом нет ничего плохого, но есть дорогие кувшины «бородачи», прекрасно сохранившиеся, искусно вылепленные и рифленые, с узкими шеями, аккуратно уложенной головой и геральдическим щитом на туловище. Они затмевают простой кувшин. Однако тот, кто любит кувшины, знает, насколько поверхностны дорогие кувшины, и предпочитает неуклюжий коричневый сосуд, почти без горлышка, с бородатым лицом дикаря и значительной солнечной эмблемой в форме улитки на изгибе. Эти кувшины происходят в основном из Рейнско-Франконского региона. Возможно, они даже римские: по крайней мере, глина, из которой они изготовлены, напоминает недорогие римские изделия. Они также отражают италийское чувство формы, хотя и гораздо более мускулистое, даже солдатское, а затем нордическое, огрубленное.

Эти кувшины забрели из таверн в трактиры германских имперских городов, где теперь стоят, наполненные вином, на полках вдоль каждой стены. Кое-где фермеры, подобные тем, которых можно увидеть на картинах Тенирса, с широкими носами, все еще обнимают их руками. Вскоре им пришлось исчезнуть, как исчезло все, созданное вручную. Больше всего бросается в глаза бородатый дикий человек на брюхе этого солидного северного артефакта. Вместе с ним к нам возвращается странная нить. Мертвые испытывают жажду и усталость, и маленький кувшин, погребенный вместе с ними, вскоре высыхает. Однако в других местах дикие люди держат новые кувшины, волшебные кувшины, наполненные водой жизни.

Чаще всего его видят в аллегорической форме, с гербами нижнегерманской, а также прусской знати. Однако здесь, на нашем кувшине, на нас еще смотрит бородатый облик лесного духа; темные, влажные, первобытные леса внезапно приблизились совсем близко, и голова этого гигантского тролля излучает его фавновый, похожий на амулет, алхимический образ. Они говорят с нами, эти старые кувшины, из тех времен, когда, по их словам, длинноухого зайца еще можно было увидеть танцующим с огненным человеком на гессенских полях перед наступлением темноты. Трудно понять, что скрывается внутри темного, просторного брюха этих кувшинов.

Иван Болдырев отмечает, что текст Эрнста Блоха, с которого начинается его работа "Дух утопии", называется "Кувшин". В этом тексте Блох сразу разрушает дистанцию между созерцателем и произведением искусства, стремясь увидеть в скромном предмете то главное, что он ищет повсюду в своей первой книге — собственное Я, интенсивность субъекта.

Также стоит обратить внимание на размышления Мартина Хайдеггера в его трактате "Вещь". Изначально он прочитал этот текст в качестве лекции в Баварской академии искусств вскоре после окончания Второй мировой войны. Язык Хайдеггера и Эрнста Блоха, в описании кувшинов, близок к поэзии.

На примере керамического кувшина ручной работы Хайдеггер утверждает о фундаментальной «вещности» и что «вещность» кувшина на самом деле является пустотой внутри него: "Пустое пространство, это ничто кувшина, и есть то, чем является кувшин как сосуд для хранения». А что насчет гончара? Если удержание осуществляется пустотой, то гончар на самом деле не делает кувшин. Он формирует глину. Это формирует пустоту, в которой на самом деле и заключается «вещность» сосуда".

В переводе на русский язык эссе Хайдеггера "Вещь" В.В. Бибихин превращает "кувшин" в "чашу", тем самым нарушая традицию немецких философов обращаться к их привычному кувшину Бартману.

Текст Эрнста Блоха "Кувшин" в обсуждает Теодор В. Адорно в своей автобиографической миниатюре «Ручка, кувшин и ранний опыт».

Адорно сравнивает два текста: Эрнста Блоха о кувшине и Георга Зиммеля о ручке вазы. Немецкие философы, как вы уже заметили, были одержимы коллекционированием керамики и фарфора. Адорно отмечает, что Блох был коллекционером, однако он относился к своей коллекции не просто как к вещам, а скорее как к аллегориям — к красноречивым символам, окружающим его, которые могли раскрыть ему свои тайны. Для него красота заключалась в истории предмета, в том, что оживляет мыслящий взгляд философа. Кувшин, о котором говорит Блох, — это не «драгоценный, искусно вылепленный музейный предмет».

Блох проявляет неприязнь к утончённым произведениям искусства и в этом вступает в полемику с Зиммелем и его вазой. Он считает, что драгоценные кувшины поверхностны, и предпочитает им коричневый, грубоватый сосуд с лицом дикаря на горлышке. Он выбирает полуварварское, грубо материальное произведение, поскольку оно несёт в себе тайну.

Кувшин в натюрмортах

Реплики кувшина Мельхиора Гельба

Мельхиор Гельб в Оружейной палате

В России хранится "пара" к Беллармину из Мадрида. Этот кувшин (пара) был подарок шведского короля Карла X царю Алексею Михайловичу в 1655 году.

В собрании Оружейной палаты хранятся два таких кувшина-кружки в виде женских бюстов. Это был роскошный, драгоценный подарок, не предназначенный для использования по прямому назначению. Он хранился в царской сокровищнице и мог выставляться на поставцах, устраивавшихся по торжественным случаям в главном парадном зале Кремлевского дворца — Грановитой палате. Прототипами для них, вероятно, послужила гравюра художника Иеремиаса Фалька, на которой изображен скульптурный портрет шведской королевы Кристины (предшественницы Карла X) в образе богини Минервы.

Королева Кристина и кардинал Беллармин связаны разве только тем, что были католиками. В 1654 году Кристина переходит из протестантизма в католицизм и покидает Швецию, отрекаясь от престола. Переодевшись мужчиной, она путешествует по Европе. Живет в Риме. После смерти она была похоронена в соборе Святого Петра.

Дикий человек

Считается, что образ бородатого лица на кувшине произошел от мифического существа - дикого человека, популярного в североевропейском фольклоре с XIV века. В славянской традиции есть аналогичный персонаж — леший, «лесной человек». Фигуры, похожие на европейского дикого человека, встречаются во всем мире с очень давних времен. Самый ранний зарегистрированный пример этого типа — персонаж Энкиду из древнего месопотамского эпоса о Гильгамеше.

Изображения диких людей встречаются и в архитектурном убранстве, например в Муленском или Кентерберийском соборе, там же можно встретить и Зеленого Человека.

В позднесредневековых легендах о святом Иоанне Златоусте (умер в 407 г.) аскетизм святого сделал его настолько изолированным и диким, что поймавшие его охотники не могли определить, человек он или зверь.

Одним из исторических прецедентов, которые могли вдохновить на создание образа дикого человека, могли быть монахи отшельники в восточном христианстве, которые жили одни, не ели мяса и часто совершенно обнаженными. В византийском обществе их считали святыми, а агиографические отчеты об их жизни были распространены во всем христианстве, возможно, оказав влияние на более поздних авторов.

Марк Афинский— отшельник и юродивый. Он пребывал в отшельничестве девяносто пять лет, не видя человеческого лица, птиц и зверей. На протяжении первых тридцати лет это было для него самое тяжёлое время. Ставший босым и раздетым он страдал от зноя и холода. Питался редкими пустынными растениями, иногда ел пыль и пил горькую морскую воду. После тридцати лет на него сошла Божественная благодать. По житию указано, что святые Ангелы Божии приносили ему пищу. Со временем на его теле поросли длинные волосы, которые защищали его от зноя и холода.

Средневековая концепция дикого человека также опиралась на знания о подобных существах из классического мира, таких как римский фавн, сильван и, возможно, даже Геракл. Некоторые народные традиции о диком человеке соответствуют древним обычаям и верованиям.

Кардинал Беллармин давший имя кувшину

Именем кардинала были названы кувшины Беллармины, разновидность немецких Бартманов, как бы пародирующие образ католического проповедника. И это неспроста, имя Беллармина было известно всей Европе. Его уважали и ненавидели многие.

Популярное альтернативное название кувшина «Беллармин» впервые встречается в 1634 году и в популярной традиции связано с кардиналом Роберто Беллармином. Причина ассоциации с Беллармином не совсем ясна, но, возможно, она была задумана голландскими и английскими протестантами, чтобы высмеять кардинала. Другая возможность — его антиалкогольная позиция (что не подтверждается фактами).

Роберто родился в Монтепульчано в 1542 году. Вот одно из первых детских воспоминаний: в 6 лет он вставал на скамеечку и проповедовал страсти Господни. Но он был таким же юношей, как и все: научился играть на скрипке, на лютне, на других инструментах, ходил на охоту, умел чинить сети для ловушек, ему нравилась поэзия, он даже написал несколько стихов, писал и книги, которые потом сжёг.

Беллармин был рукоположен в священники в Генте 25 марта 1570 г. В южных Нидерландах он быстро приобрел репутацию красноречивого проповедника и строгого учителя. Он решительно выступал против байанизма - учения Михаила Байюса, теолога из Лувенского университета, это учение часто считают предтечей янсенизма.

Призванный в Рим в 1576 году, чтобы возглавить «кафедру полемики» в Римской коллегии, он отличился своими богословскими способностями, поставленными на службу защите католической веры и, что еще важнее, своей учтивостью по отношению к протестантам. В то время, когда дебаты быстро переходили в оскорбления и личные нападки, Беллармин, конечно, опровергал доктрины, которые Рим считал ошибочными, но он всегда уважал своих оппонентов.

Мастер в искусстве дебатов, между 1586 и 1593 годами он написал «Диспуты о спорах христианской веры против еретиков». Эта работа имела большой успех, в том числе среди протестантов в Англии и Германии, где наиболее выдающиеся богословы взялись за перо, чтобы попытаться опровергнуть её тезисы. При жизни автора книга выдержала двадцать переизданий. Англиканский епископ Чичестера Ричард Монтегю высоко ценил Беллармина. В своем «Левиафане» Гоббс с некоторым трудом пытался опровергнуть некоторые из его тезисов.

Беллармин и Луи де Гонзага

В Римском колледже, где проживал Беллармин, он взял на себя духовное руководство над студентом-иезуитом Луи де Гонзага, который умер вскоре после этого из-за своей преданности жертвам чумы. Многочисленные биографы подчёркивают привязанность Беллармина к Гонзаге вплоть до того, что он был с ним до конца, день и ночь. Беллармин выразил желание быть похороненным рядом с ним. Это стало возможным только в 1923 году, когда Беллармин был признан блаженным.

Суд над Джордано Бруно

Беллармин участвовал в суде над Джордано Бруно, бывшим монахом-доминиканцем, разработавшим философское учение, признанное не соответствующим католической вере.

Первоначально Бруно был арестован венецианской инквизицией по доносу Джованни Мочениго, своего ученика. В конце венецианского разбирательства Бруно полностью отрекся от всех ересей, в которых его обвиняли, и покаянно предался на милость судей. Однако по закону его должны были перевести в Рим, где процесс затянулся на несколько лет.

В 1599 году была предпринята попытка прояснить ситуацию. Знаменитый иезуит Роберто Беллармин извлек из сочинений Бруно восемь еретических положений, от которых тому предложили отречься. Бруно выразил готовность это сделать. Однако в том же году он отказался от всех своих отречений, настаивая на том, что не писал и не говорил ничего еретического и что служители инквизиции неверно истолковали его взгляды. После этого ему вынесли приговор как нераскаянному еретику и передали светским властям для исполнения наказания. Джордано Бруно был сожжен заживо 17 февраля 1600 года.

Документы венецианской инквизиции по делу Бруно, а также некоторые римские материалы были известны давно. Однако официальное заключение по делу вместе с окончательным приговором, в котором излагались основания осуждения, было утрачено в XIX веке. Этот документ находился в составе архивов, вывезенных в Париж по приказу Наполеона и впоследствии проданных как макулатура картонажной фабрике.

К сожалению, отчет Беллармина не сохранился.

Гаспар Шоппиус, присутствовавший при казни Бруно и, по-видимому, слышавший зачитанный приговор, сообщает перечень крайне разнородных обвинений: утверждение о существовании множества миров; признание магии благим и дозволенным занятием; отождествление Святого Духа с мировой душой (anima mundi); утверждение, что Моисей творил чудеса при помощи магии, в которой превзошел египтян; а также мысль о том, что Христос был магом. Перечень включает и другие, столь же несвязные пункты. Следует признать, что при столь скудных и фрагментарных свидетельствах, обусловленных утратой материалов, реконструкция процесса и приговора Бруно остается невозможной.

Бруно писал в «Великопостной вечере»: Коперник, достойный человек, совершил великое открытие и сам его не вполне понял, поскольку был всего лишь математик; Ноланец постиг истинный смысл чертежа Коперника, увидел в нем сияние божественного смысла, иероглиф божественной истины, иероглиф возврата египетской религии — одним словом, тайны, скрытые от жалких, слепых оксфордских педантов.

Хотя движение Земли действительно входило в число пунктов обвинения, дело Бруно тем не менее не совпадает с делом Галилея, которого принудили отречься от утверждения о движении Земли. В основе взглядов Галилея лежали математика и механика; его интеллектуальный мир был принципиально иным. Джордано Бруно стремился к реформированию христианского мира и готовил книгу для папы Климента VIII. Его увлечение магией, герметизмом, кабалой и Древним Египтом было частью интеллектуальной атмосферы эпохи.

Подобные учения могли оказаться востребованными. Так, Франческо Патрици посвятил свой трактат папе римскому, призывая к повсеместному преподаванию герметической религиозной философии, в том числе в школах иезуитов. К чему же привело это посвящение? Папа Климент VIII пригласил Патрици в Рим, где тот получил кафедру в университете. Бруно обманчиво надеялся на подобный исход. Однако с ним поступили так же, как с Франческо Пуччи и Томмазо Кампанеллой.

В 1602 году Роберто Беллармин стал главой Священной палаты Римской и Вселенской инквизиции.

Галилей и Беллармин

В 1613—1616 годах Беллармин ведет инквизиционный процесс против Галилея, окончившийся отеческим вразумлением астронома и запрещением книги Коперника. Этим «увещеванием» Галилея Ватикан решил ограничиться — первому делу против учёного не был дан ход (его даже ни разу не вызвали на допрос в инквизицию), а 11 марта 1616 года Галилея тепло принял Папа Павел V.

Галилей вернулся во Флоренцию и стал размышлять, как, формально не нарушая запрета, продолжать защиту истины. В конце концов он решил издать книгу, содержащую нейтральное обсуждение разных точек зрения.

Позицию католической церкви проясняет письмо влиятельного кардинала Беллармина, направленное 12 апреля 1615 года теологу Паоло Антонио Фоскарини, защитнику коперниканства. Кардинал пояснил, что церковь не возражает против трактовки коперниканства как удобного математического приёма, но принятие его как реальности означало бы признание того, что прежнее, традиционное толкование библейского текста было ошибочным. А это, в свою очередь, пошатнёт авторитет церкви.

Из письма Беллармина (1615)

Мне кажется, что Ваше священство и господин Галилео мудро поступают, довольствуясь тем, что говорят предположительно, а не абсолютно; я всегда полагал, что так говорил и Коперник. Потому что, если сказать, что предположение о движении Земли и неподвижности Солнца позволяет представить все явления лучше, чем принятие эксцентриков и эпициклов, то это будет сказано прекрасно и не влечёт за собой никакой опасности. Для математика этого вполне достаточно. Но желать утверждать, что Солнце в действительности является центром мира и вращается только вокруг себя, не передвигаясь с востока на запад, что Земля стоит на третьем небе и с огромной быстротой вращается вокруг Солнца,— утверждать это очень опасно не только потому, что это значит возбудить всех философов и теологов-схоластов; это значило бы нанести вред святой вере, представляя положения Священного Писания ложными… Рассудите же сами, со всем своим благоразумием, может ли допустить Церковь, чтобы Писанию придавали смысл, противоположный всему тому, что писали Святые Отцы и все греческие и латинские толкователи?

Второй суд над Галилеем состаялся без участия Беллармина.

Уйдя от общественной жизни и умерев в 1621 году, Беллармин не участвовал во втором суде над Галилеем в 1633 году. На суде Галилей был поставлен перед выбором: либо он покается и отречется от своих «заблуждений», либо его постигнет участь Джордано Бруно и многих других, казненных инквизицией. Что было дальше всем известно...

Беллармин против Сикста V

В вопросе о светской власти пап Роберто Беллармин утверждал, что, хотя папа и не имеет прямой власти над государями, подобной той, которую он имеет над епископами, ему принадлежит косвенное право сменять королей и объявлять гражданские законы недействительными, если того требуют заботы о спасении души христиан. Также он заявлял, что теоретически и папа может быть еретиком, хотя в тот же момент, когда это случится, еретик перестанет быть папой. Эта смелая формулировка не понравилась деспотичному папе Сиксту V (1585—1590), который считал, что она ограничивает священные полномочия римского папы. В результате «Диспуты» Беллармина на короткое время попали в Индекс запрещённых книг. Эта книга была запрещена и в протестантских монархиях.

После смерти Сикста V Беллармин отомстил папе-диктатору, существенно исправив Сикстову редакцию Вульгаты (Беллармин внёс около 3 тысяч изменений). Окончательная редакция Беллармина 1592 года, под названием «сиксто-климентины», просуществовала в качестве официальной Католической Библии до середины XX века.

Бюст кардинала Роберто Беллармина работы Джан Лоренцо Бернини

Скульптура Беллармина работы Бернини наделена правдивой индивидуальностью и живостью. Резьба очень изысканная и мастерская, и Бернини было всего лишь немного за двадцать, когда он выполнил эту работу.

Декоративные детали, вплоть до тонкого кружевного узора на рукавах, задумчивого взгляда и рук, сложенных в молитве, делают этот скульптурный портрет выразительным, но не театральным. Бюст был заказан и подарен церкви Иль Джезу папой Григорием XV и кардиналом Одоардо Фарнезе. Бюст являлся частью большого мемориального погребального памятника, возведенного для кардинала Беллармина. Сама конструкция памятника утрачена, при перепланировки церкви в XVIII веке.

Из инквизиторов в святые

В конце века Роберто стал советником папы Климента VIII. В 1599 году папа назначил его кардиналом, объявив самым образованным человеком в Церкви.

На консистории Климент VIII произнёс о нем хвалебную речь: «Мы выбираем того, кому нет равных в Церкви Божьей в том, что касается вероучения, и он – племянник великолепного и святейшего понтифика Марцелла II». Папа выделил его мудрость и его родство с Папой-реформатором, который за 21 день своего понтификата совершил переворот в светских обычаях Римской курии.

Из-за искренней и правильной критики злоупотреблений при дворе Понтифика он впал в такую немилость, что был удалён из Рима, чтобы в качестве епископа руководить епархией Капуи.

В жизни Беллармин придерживался монашеской скромности: Он пишет в своей «Автобиографии»: «В своём сане кардинала решил не менять, во-первых, стиль жизни, поскольку придерживался умеренности в еде, уделял время молитве и созерцанию, ежедневной мессе и другим нормам, и привычкам Общества Иисуса, во-вторых, не копить деньги, не обогащать родственников, а дарить церквям и бедным всё то, что остаётся от зарплаты. В-третьих, не просить у Понтифика больших денег и не принимать подарков от принцев. Он придерживался всех этих правил». Поскольку всё это относилось к нему самому, то всё это соответствует истине. В процессе беатификации эти факты были подтверждены, несмотря на противников. Во время служения у Беллармина было только 10 помощников и несколько слуг, в то время как обычно у кардиналов насчитывалось больше сотни человек прислуги. Он действительно был бедным кардиналом в период барокко, когда Церковь и члены Коллегии кардиналов сияли богатством и роскошью.

Он рассматривался как возможный Папа на двух последовательных выборах, но мысль стать Папой беспокоила его, и в конце концов он так и не был избран.

В 1610 году Беллармин в последний раз появился на европейской сцене с трактатом "De potestate summi pontificis in rebus temporalibus", синтезом доктрины о власти Папы. Во Франции этот труд вызвал возмущение, галликанская партия воспользовалась этим и обвинила иезуитов в том, что они выстраивают теории вокруг доктрины о цареубийстве Генриха IV. Парламент запросил и получил решение суда о сожжении книги перед Собором Парижской Богоматери. Этого позора смогли избежать благодаря вмешательству королевы-матери Марии Медичи.

Кардинал Беллармин вышел в отставку из-за проблем со здоровьем летом 1621 года. Двумя годами ранее он изложил свои мысли о конце земной жизни в книге под названием «Искусство умирать достойно». В этой работе кардинал объяснил, что подготовка к смерти — самое важное дело в жизни, поскольку состояние души человека в момент смерти определит его вечную судьбу.

Святой Роберт Беллармин умер 17 сентября 1621 года.

Папа Пий XI канонизировал его в 1931 году и объявил Учителем Церкви.

Телу святого Роберта можно поклониться в Риме в церкви Святого Игнатия, Сант-Игнацио.

Беллармин в России

Николай Иванович Новиков — русский просветитель и журналист, издал на русском языке книгу кардинала Беллармина в 1783 году.

Также в России были популярны его Толкования Псалтыри.

Подписывайтесь чтобы увидеть другие мои заметки и видео:

Мой ютуб канал: https://www.youtube.com/@KonstantinKaragoda

Мой Telegram-канал: https://t.me/Pastand

Ссылки на источники:

Джанкарло Пани "СВЯТОЙ РОБЕРТ БЕЛЛАРМИН, СЛУГА ИСТИНЫ И УЧИТЕЛЬ ЦЕРКВИ"

https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_RU_NLR_A1_2121?page=13&rotate=0&theme=black

https://svart-ulfr.livejournal.com/464178.html

https://archive.org/details/TheSpiritOfUtopiaErnstBloch/page/n19/mode/2up

https://moscowartmagazine.com/issue/12/article/163

https://vk.com/doc59708297_247610802?hash=KoV2hxiLBX5h0qDghwRynzs5DB8yw0OA76s98B2Q7KL&dl=P55yUPc72eH1IZBZAhxtaWbWTe49b10gD5PfEn0QmXw

https://www.kommersant.ru/doc/6524137

https://litved.com/docs/Chekhov_personal_library_2017.pdf