Закон "Осознанность"
Сутра Карма
Свобода — это способность хотеть то, что хочешь на самом деле
Это лучший путь к здоровью, счастью и гармонии
Однажды со мной связался мой бывший студент и попросил проконсультировать его. В тот момент он был главой администрации центрального района одного города, и у него были отличные шансы занять пост мэра. Но перед тем, как начать работу, мы разговорились о жизни. И он рассказал, как обожает свою жену и ребенка, как получает удовольствие от преподавания, как хочет написать книжку. И конечно, мечтает внуков понянчить, а поэтому решил спортом побольше заниматься, плавать, вообще вести здоровый образ жизни.
А на следующий день встречаемся с утра, и я вижу, что настрой уже другой — как стать новым мэром? И тогда я напомнил ему о том, что он говорил вчера, о его мечтах и желаниях, о том, сколько энергетики счастья я почувствовал во всем этом. Да, он вполне может стать мэром, у него больше шансов, чем у других претендентов. Я сказал ему, что тогда придется отложить, если не совсем забыть, все другое, что ему по-настоящему необходимо: «Твои ресурсы здесь, в семье. Вся твоя энергетика здесь. Ты сейчас фактически, за карьеру, отказываешься от этого». И бессознательное такой отказ от своих истинных желаний не простит: «Около полугода ты продержишься на энергетике новизны: новые люди, новые процессы, новая должность, новый кабинет, новый масштаб. Но пройдет полгода, и ты станешь замечать, что начал часто болеть. Еще через полгода вдруг поймешь, что начал чаще спотыкаться на ровном месте, посыплются вывихи и переломы. Потом забарахлит сердце... Но если ты и дальше не поймешь сигналы, которое подает тебе бессознательное, то оно может пойти на крайние меры и просто „выключит“ тебя».
«Свобода означает ответственность. Вот почему большинство людей боится ее».
Так устроен человек, что, если его бессознательное понимает, что он идет не к своей цели, оно сначала пытается его остановить, а потом вообще «выключить». Ведь движения в нужном направлении — по мнению бессознательного — нет. Даже добившись какого-то результата, человек чувствует себя несчастным, если этот результат не ведет к его собственной цели. И бессознательное такое просто не прощает. Поэтому способность хотеть то, что хочешь на самом деле, — это способность понять, что нужно именно тебе, а не другим. Найти свою собственную зону счастья. Услышать внутренние сигналы. Это касается всего — выбора еды, дороги, спутника жизни, профессии. Даже секс выполняет свои эмоциональные и психологические функции, только если он абсолютно искренен и человек способен в отношениях с этим партнером реализовать все то, о чем он мечтает.
Проблема соотношения желаний и возможностей — одна из важнейших во всех человеческих сообществах. На банальном, обиходном уровне эта коллизия сформулирована во множестве зачастую по-настоящему глубоких в своей конкретике, сентенций — от анекдотичного «Желаю купить машину, но не имею возможности. Имею возможность купить козу, но не имею желания» до известного тоста из «Кавказской пленницы»: «Так выпьем же за то, чтобы наши желания всегда совпадали с нашими возможностями!»
«Свободы хотят все. Но так кажется только со стороны. На самом же деле в глубине души свободы не хочет никто. Свобода подобна горному воздуху. Для слабых она непереносима».
У коня овса без выгребу, а он рвется на свободу Золотая волюшка милее всего
Однако же умение соотнести свои желания с желаниями других, определить и очертить круг дозволенного выходит за рамки банальностей и анекдотов. Это умение уже на заре цивилизации стало одним из основных среди нравственных практик во всех великих религиозных и этических учениях мира.
Из попыток обуздать неуемные и поистине безграничные желания, в которых едва ли не полнее всего проявляется плотское начало в человеке, рождается аскеза, монашеский подвиг в различных его проявлениях. Из этих же попыток происходит и философское осмысление соотношения свободы и желания. Что есть свобода? По Зигмунду Фрейду, свобода — это способность хотеть то, что хочешь на самом деле. Обрести свободу — научиться чувствовать и понимать свои желания.
Рассмотрим один интересный эксперимент. Группу людей попросили переписывать телефонный справочник в течение 20 минут.
Половине группы предложили это сделать, добавив, что они вольны отказаться от этого задания, если не хотят исполнять его. Вторую половину просто обязали исполнить задачу, не предлагая альтернативы. После выполнения задания участников попросили оценить то, что они делали. Испытуемые, которым была дана альтернатива и которые все-таки решили участвовать, поставили оценку 9,17 из 11 возможных баллов. Это говорит о том, что человек испытывает чувство удовлетворения от того, что выбирает сам. Вторая половина оценила то же задание в 2,17 из 11. Из чего можно заключить, что ограничение свободы выбора делает любую задачу неприятной, лишает человека ощущения удовольствия[462].
«Быть свободным обозначает быть без принуждения открытым к альтернативам, не ограниченным единственным или фиксированным направлением (ходом событий или течением времени)», — писал американский психолог Джозеф Рейчлэк в книге «Исследование свободы желания и ответственности». Человек ощущает себя свободным, когда может свободно поменять программу своих действий, пересмотреть свое отношение к реальности, принять новые алгоритмы оценивания: «Люди, реализующие свободу желаний, являются уверенными, ответственными людьми, которые четко описывают свои проблемы и сознательно делают правильные шаги по их решению. Такие люди могут управлять эмоциями и способны понять других»[463].
«Свобода — вот кормилица всех великих талантов: она, подобно наитию свыше, очистила и просветила наши души; она сняла оковы с нашего разума, расширила его и высоко подняла над самим собой. Дайте мне поэтому свободу знать, свободу выражать свои мысли, а самое главное — свободу судить по своей совести».
Какими воротами ни закрывай коня, он все рвется на волю
Человек, реализующий свободу желаний, живет по схеме ЖЕЛАНИЕ — ЦЕЛИ — ОТВЕТСТВЕННОСТЬ. У свободного человека эта схема является гибкой, она все время видоизменяется, она никогда не статична. Если человек освобожден от «паттернов мышления»[464], перед ним раскрываются новые перспективы.
Шаблоны не давят на него, он становится более способным в распознавании способов достижения своих целей, его знания об обществе и о себе самом расширяются. Человек начинает лучше понимать себя, определять свои желания и внутренние ресурсы, эффективнее планировать. По мнению Рейчлэка, «если человек может осознать причины своих действий, берет на себя ответственность, способен оценить, изменить целевые программы настоящего и будущего, он свободен не только в своих желаниях, но и в действиях»[465].
Желания возникают очень часто, но большинство из них после небольшого рассуждения исчезает. Наша логика находит факты, указывающие на нереальность или ненужность конкретного желания. Интересно, что у детей этот процесс рассуждения практически отсутствует. Поэтому ребенок после трех порций мороженого может захотеть, например, торт. Но, получив его, съедает маленький кусочек — и понимает, что больше не хочет. Взрослые более критично относятся к своим хотениям и желаниям. «Не могу», «не нужно», «что подумают друзья?», «мне еще рано» — вот такие возникают возражения. И оказывается, что, казалось бы, человек много чего хочет в своей жизни, но выразить свои настоящие желания не может.
Золотая клетка соловью не потеха
«Человеку надо — одного только самостоятельного хотенья, чего бы эта самостоятельность ни стоила и к чему бы ни привела».
«Свобода ничего не стоит, если она не включает в себя свободу ошибаться».
Поступки любого человека, или, как говорят физиологи, условно- рефлекторная деятельность, вплоть до мельчайших, всегда продиктованы его потребностями. Неповторимая композиция потребностей каждой личности основывается, прежде всего, на генетической, наследственной структуре потребностей и предрасположенности. Движимый многими потребностями, каждое определенное время человек занят наиболее актуальной из них. С точки зрения физиологии это называется доминантой. По мнению выдающегося русского физиолога А. А. Ухтомского, среди рефлекторных актов, которые могут быть выполнены в данный момент времени, имеются рефлексы, реализация которых представляет наибольший «интерес» для организма, т. е. они в данный момент являются самыми важными. Поэтому эти рефлексы реализуются, а другие — менее важные — тормозятся[466].
Ухтомский назвал центры, участвующие в реализации доминантных рефлексов, «доминантным очагом возбуждения». Этот «очаг» стойкий (его сложно затормозить), интенсивность его возбуждения тормозит другие потенциальные доминантные очаги. Например, для нас очень важно закончить работу, но если мы не ели целый день, то эта доминантная потребность будет давать знать о себе сильнее и сильнее, потому что голод несет больше потенциальной угрозы организму, нежели отложенная работа[467].
Все доминанты бывают либо ситуативными, вызванными острой нуждой, либо практическими, требующими какого-то времени (большего или меньшего), либо главными, витальными — наиболее устойчивыми из всех присущих данному человеку. Реализация своих глубинных, витальных потребностей всегда сопровождается положительными эмоциями. Чувство счастья, возникающее при реализации наших потребностей, индикатор того, что мы идем по правильному пути. А когда мы вынуждены заниматься не своей личной доминантой, а выполнять дела, по сути для нас не важные, тогда получается так, как говорил еще Наполеон: «Многие беды на Земле происходят от того, что люди занимаются не своим делом: великий портной прозябает в бесталанном муже науки, а гениальный брадобрей мается в министерском кресле».
«Человек — хозяин собственной судьбы в том смысле, что у него есть свобода распоряжаться своей свободой. Но к чему это приведет — человеку неизвестно».
Хорошо птичке в золотой клетке, а того лучше на зеленой ветке
«Свобода — это роскошь, которую не каждый может себе позволить».
На философском уровне осмысление проблемы соотношения желаний и возможностей обнаруживается уже у досократиков. «С сердцем бороться трудно: всякое желание покупается ценою психеи, — замечал Гераклит. И продолжал: — Не лучше было бы людям, если бы исполнялось все, чего они желают». Сократ же прямо заявлял о сверхзадаче, которая стоит перед человеком, сформулировав известнейший тезис: «Познай самого себя! (Nosce te ipsum)», — понимая при этом и требование осознать свои истинные желания для обретения настоящей свободы и нравственного совершенства.
Через стоиков и другие философские течения эллинистически- римской Античности эти идеи Сократа будут восприняты и позднейшими эпохами. Блаженный Августин, размышляя о проблемах воли как желания, замечает: «...стоит лишь захотеть идти, и ты уже не только идешь, ты уже у цели, но захотеть надо сильно, от всего сердца, а не метаться взад-вперед со своей полубольной волей, в которой одно желание борется с другим. И то одно берет верх, то другое»[468].
Не всегда за трендами и стереотипами относительно того, что нужно хотеть, человек может разглядеть свои истинные желания. Потому как современное общество потребления все больше базируется на механизмах активного формирования спроса. Согласно теории известного американского экономиста Джона Мейнарда Кейнса, основателя макроэкономической теории кейнсианства, государство не только может специальными мероприятиями стимулировать спрос у своих граждан, но и обязано это делать для предотвращения или хотя бы смягчения экономических кризисов, которые неизбежно периодически возникают в любой стране[469]. По мнению Кейнса, главный двигатель экономики — спрос, который нужно формировать всеми возможными способами — от навязчивой рекламы до формирования идеологии массового потребления.
«Для существа нравственного нет блага без свободы, но эту свободу дает не Государь, не Парламент, а каждый самому себе, с помощью Божиею».
Воля птичке дороже золотой клетки
«То, что в одних случаях называется свободой, в других называется распущенностью».
Постмодернисты Жиль Делез и Феликс Гваттари говорили, что современному человеку навязывают не только потребности, но и сами желания с помощью экономики с ее оснащенностью рекламой, продвижением брендов как способа жизни и т. п.[470]. Эти авторы даже предложили термин «машина для производства желаний», чтобы подчеркнуть надсубъективный, автоматизированный характер навязывания.
Возможно ли в этих условиях обрести свободу, осознать свои собственные, а не «подброшенные» и исподволь ставшие как бы своими желания? Довольно сложно. Это требует больших рефлексивных, а главное — творческих усилий. Не принимать готовые решения, а создавать свои собственные — вот надежный путь постепенного высвобождения из-под сетей навязанных потребностей и желаний. Впрочем, как утверждал один из классиков французской философии структурализма второй половины ХХ века Ролан Барт, нет другого пути стать оригинальным, как овладеть сначала в совершенстве существующими шаблонами поведения[471].
В религиозном измерении свобода мыслится как элемент божественной сущности, дарованный человеку. В исламе свобода человека может быть рассмотрена в разных аспектах, наиболее важным из них является вопрос о религиозной свободе. В Коране человеку даруется право самостоятельно выбирать религию, в истинность которой он верит: «Нет принуждения в религии» (Коран 2:256). Это предполагает, что каждому человеку Аллах уготовал свой путь. Вместе со свободой выбора на человека также накладывается полная ответственность за совершаемые им деяния: и «ни одна душа не понесет чужого бремени» (Коран 35:18).
«Свободен тот, кто может не врать». Альбер Камю
«Ежели бы человек не желал, то и не было бы человека. Причина всякой деятельности есть желание».
Знаменитый святой еще не разделенной Церкви, Блаженный Августин (Augustinus Sanctus, 354–430 г.), заложивший основы христианской культуры, писал о разных уровнях духовного совершенства, которые регулируют наши желания, так: «Велика свобода — быть в состоянии не грешить, но величайшая свобода — не быть в состоянии грешить» и «Воля в нас всегда свободная, да не всегда добрая»[472].
В Талмуде написано: «Все в руках Небес, кроме богобоязненности». Мудрецы видели этот возникающий в нашем сознании конфликт между представлением о всемогуществе Творца и важнейшим постулатом свободы человеческого выбора. Их ответ на первый взгляд сужает человеческую свободу до его внутреннего мира. Но это лишь поверхностное восприятие. Трепет перед Богом — это действительно составляющая внутреннего мира человека, но через него открываются ворота в широкий мир. Дело в том, что Творец мира — единственный обладатель истинной свободы в этом мире — поделился этой свободой с людьми. По мнению некоторых комментаторов Талмуда, это и есть смысл того, что человека называют созданным по образу Всевышнего. Свобода человека вытекает из того, что ему даны заповеди, и тем самым он должен свободно выбрать между добром и злом[473].
Буддизм не делит желания на «плохие» и «хорошие», но предостерегает нас от потери осознанности и контроля над своими стремлениями. Когда мы голодны, испытываем жажду или мерзнем, наши желания пищи, воды и тепла естественны и положительны. Наши желания дружбы, общества, красоты, творческой силы, продуктивного выхода нашей энергии также позитивны. Покончить со всеми желаниями — значило бы приговорить себя к жизни в застое. Но важно понимать, где проходит тонкая грань между здоровыми желаниями и невротической зависимостью. Например, если мы переедаем, мы едим не потому, что наше тело требует насыщения. Возможно, мы ищем в пище большего комфорта, потому что нам не хватает любви или у нас занижена самооценка. Но пища не может принести нам ни того, ни другого — на самом деле, переедание еще более усложнит для нас получение того, в чем мы действительно нуждаемся. Осознание этого — путь к свободе от этой зависимости. И это первый шаг на путь к духовному росту[474].
Первая воля, когда хлеба вволю
«Крылья — свобода, только когда раскрыты в полете, за спиной они — тяжесть».
«Свобода никогда не исходит от правительства. Свобода всегда исходит от его подданных... История свободы — это история ограничения правительственной власти, а не ее возрастания».
Томас Вудро Вильсон Рукам воли не давай
Ведь полная свобода сердца и ума на высочайшем из возможных уровней — цель и объект буддийской жизни и практики. Однажды Будда сказал: «Как у океана один вкус, вкус соли, так и у моего учения один вкус, вкус свободы». Это окончательная цель, если хотите, завершение буддизма — вкус полной духовной свободы, свободы от нашей зависимости, как часто говорится в Махаяне[475].
Исайя Берлин как-то остроумно заметил: «Свобода оксфордского профессора — это нечто иное по сравнению со свободой египетского крестьянина»[476]. Человек свободен в своем выборе и в своих желаниях только в тех пределах, которые определятся ему обществом посредством законов или нравственных предписаний. Но именно социальными стереотипами мы забиваем бессознательные сигналы — от «я», от своего пути.
Обманывать себя — жуткая нелепость. Зачем верить стереотипам? Их много, и они большей частью друг другу противоречат. Потому что в какой-то момент оказывается, что «мечтали не свое, не то». Если же мы будем слушать свое подсознательное, то многие вещи выстроятся сами — в ровный путь к нашим истинным желаниям.
«Жить осознанно — это помнить о том, куда идешь, не упуская из виду настоящее».
Вольная птица: куда хочу, туда лечу
«Осознавать ответственность — значит осознавать творение самим собой своего Я, своей судьбы, своих жизненных неприятностей, своих чувств, а также своих страданий».
ВЫ МОЖЕТЕ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ОБСУЖДЕНИЮ ЗАКОНА «НОВОЕ» И СЛУЧАЕВ, ЕГО ПОДТВЕРЖДАЮЩИХ, НИЖЕ В КОММЕНТАРИЯХ!