Закон "Подарок"
Сутра Ресурс
Делясь с кем-то или давая в долг, отдаем столько, сколько готовы подарить
Дарим и отдаем искренне, не ожидая ответного подарка, — это предупредит проблемы и конфликты и поможет больше радоваться жизни, когда вдруг что-то в любой форме вернется
Как говорил Остап Бендер: «Пока в стране ходят денежные знаки, всегда будут люди, у которых их очень много». Но при этом всегда есть люди, у которых денег мало, а то и вовсе нет. «Пряников сладких всегда не хватает на всех», — пел Булат Окуджава. Чтобы «пряники» получить, добавим мы, люди обречены брать деньги в долг, а затем и отдавать долги.
В этом кроется не только рыночная, сугубо финансовая, но и моральная, даже и цивилизационная коллизия. Необеспеченные реальными ресурсами долги превращаются в страшное бремя для человека. Из невозвратных долгов родилось долговое рабство античных времен, долговые тюрьмы времен Средневековья и Нового времени. Кое-где долговое рабство и тюрьмы сохраняются и по сей день.
На самых ранних этапах истории цивилизации (а следовательно, и истории денег, поскольку одним из признаков цивилизованного общества часто называют наличие монеты) кредитор мог вполне законно распоряжаться не только свободой должника, но и самой его жизнью. Согласно римским Законам двенадцати таблиц[740] несостоятельного должника в установленный день можно было вывести на рыночную площадь, разрубить его тело на части (по числу кредиторов) и тем самым удовлетворить ущерб заимодавцев. К счастью, те времена миновали. Но произошло это совсем не «само собой».
Едва ли не все революционные выступления во все исторические эпохи проходили под знаменем кассации долгов и запрещения долгового рабства как такового. Со временем долговое законодательство смягчилось, произвол кредитора-ростовщика ограничился не только специальными законами, но и нравственными предписаниями.
«И как же ты, ростовщик, войдешь в Царствие Господне, требуя возврата долга?» — вопрошали проповедники первого тысячелетия торжествующего христианства. Бессердечные заимодавцы не допускаются к таинствам, прах их запрещено предавать земле на христианских кладбищах.
Жак де Витри — историк и монах, один из идейных вдохновителей пятого Крестового похода — рассказывал об одной из таких историй, случившейся около 1200 года. Друзья богатого и особенно злостного ростовщика пытались убедить священника похоронить умершего на церковном погосте. Священник поддался на их уговоры, но сказал: «Давайте положим его тело на осла и посмотрим, какова будет воля Божья и что Господь сделает с телом. Куда осел его повезет, будь то в церковь, на кладбище или еще куда, там я его и похороню». Тело положили на осла, который, не сворачивая ни направо, ни налево, повез его прямиком вон из города, туда, где вешают воров, и там так сильно столкнул с себя труп, что тот полетел в кучу испражнений под
виселицей[741].
Такое неприятие одалживания с целью наживы — обычное
умонастроение среди цивилизованных народов. В христианстве всячески поощряется милостыня — раздача жизненно важных ресурсов без всякой надежда на их возврат, без вознаграждения в жизни земной, ибо наградою для дающего будет Царствие Небесное. Бескорыстное дарение стало моральным ориентиром европейской цивилизации. В русле этого ориентира было сформировано и понимание долговых отношений. Мудростью столетий выработано правило: в долг давать следует лишь столько, сколько вы готовы подарить.
«Каждый подарок, даже самый маленький, становится великим даром, если ты вручаешь его с любовью».
Не дорог подарок, дорога любовь
«Люди, которые не испытывают к себе любви, как правило, не умеют прощать».
Если вглядеться в историю эволюции, станет очевидным факт, что наивысшего развития и совершенства достигли те организмы, у которых в большей степени укоренился поведенческий стереотип самопожертвования во имя повышения приспособляемости других особей своего вида. Такое поведение, при котором один индивид
служит другому, не получая при этом выгоды, а иногда и рискуя собой,
называется альтруизмом[742].
Парадокс того, что альтруизм можно найти почти во всех
животных сообществах, был объяснен Уильямом Гамильтоном в
теории родового отбора[743], благодаря чему впервые был сформулирован общий принцип, гласящий, что в процессе естественного отбора максимизируется не индивидуальная приспособленность, а совокупная (inclusive fitness).
Другими словами, приспособленность животного зависит не только от успеха его собственного размножения, но также и от успеха размножения его родственников. Родовой отбор, или внутренняя согласованность, показывает, что особи внутри вида будут иметь наибольший успех в размножении, если станут помогать сородичам так, что выгода реципиента (получающего помощь) будет значительно превышать затраты/ущерб для донора. В этом случаи акты альтруизма (в том числе и родительская забота) способствуют выживанию родственников и тем самым сохранению альтруистических генотипов в генофонде.
Необходимое условие — способность выделять родственников из популяции особей того же вида. С позиции дарвиновского эволюционизма альтруистическое поведение можно также объяснить и групповым отбором, который способствует сохранению и развитию вида в целом. В отличие от родственного альтруизма, такой альтруизм дает преимущество всем носителям генов альтруистического поведения и при дележе пищи, и при совместной заботе о детенышах
группы[744].
«Если подарок понравился, значит, ты отдал часть своей души».
«Все человечество, собственно, делится на две категории: одни берут в долг, другие дают».
Альтруизм часто отмечается и при отсутствии близкого родства. Р. Л. Триверс, американский биолог, предположил, что в таких случаях
проявляется взаимный альтруизм[745]. К примеру, бушмены племени кунг, живущие в пустыне Калахари, демонстрируют прекрасный
пример важности взаимного альтруизма в общинах охотников и собирателей. Женщины добывают почти 60 % белка и углеводов, собирая овощи и фрукты. Мужчины тратят много времени, охотясь за дичью, в которой содержатся основные аминокислоты и минеральные вещества. Количество пищи сильно варьируется в разное время, и времена изобилия могут сменяться периодами лишений. Мужчины обычно охотятся парами, и если кто-либо возвращается с добычей, мясо делится между всеми членами группы. Те, кому повезло, снабжают пищей неудачников, понимая, что ситуация может измениться. Таким путем бушмены максимизируют шансы иметь мясную пищу и минимизируют число неудач. Считается, что взаимный
альтруизм сыграл важную роль в эволюции человека[746].
Мы видим, что естественный отбор благоприятствует генам, которые обеспечивают проявление альтруистического поведения по отношению к другим особям. Проявляя заботу по отношению к другим и помогая им, мы тем самым способствуем сохранению нашего вида в
целом.
Эти алгоритмы работают и на уровне глобальных системных
взаимосвязей. Человек — часть физического мира, и на него распространяются все его законы. Если рассматривать человека как
многокомпонентную систему[747], то все, что окружает этого человека, нужно воспринимать как части системы. Все компоненты системы тесно связаны с центром — человеком — и оказывают на него существенное влияние. Чем большую важность они для него имеют, тем более сильная связь между ними образуется.
«Если вы не можете прощать людей, вы не можете принимать свое богатство. Если ваша душа заполнена ненавистью, любовь не может найти в ней себе места. Вы должны избавиться от негативных чувств, которые пожирают вас и не дают вам покоя».
«Каждый подарок от друга — это пожелание счастья». Ричард Бах
Когда мы что-то передаем другому человеку — это может быть как подарок, так и нечто, что у нас попросили в долг, — нужно понимать, что это тоже составляющая нашей многокомпонентной системы. И
если мы считаем этот предмет важным для себя, то он не может выйти за пределы нашей системы. Своим отношением мы накладываем дополнительную сильную связь и создаем своеобразный «информационный пакет», привязанный к этому предмету, что ведет к
уменьшению количества степеней свободы нашей системы[748].
Иными словами, если мы привязаны к тому, что отдаем, то оно даже в этой ситуации продолжает влиять на нас. Отдав эту вещь в другие руки, мы тем самым передаем и часть контроля (хотя и незначительную). Чтобы этого не происходило, необходимо воспринимать передачу как окончательное действие и не придавать
подарку излишнего значения. Либо не отдавать вообще.
Обычно, давая что-то в долг, мы ожидаем, что эту вещь нам отдадут обратно. Этим мы тоже ограничиваем свою свободу, поскольку становимся зависимы от ситуации возврата, хотя и не хотим
это признавать.
Поэтому, делая подарок (или давая в долг), необходимо быть
внимательным: это всегда нужно делать от чистого сердца, не стоит вкладывать дополнительный информационный пакет, которым может стать, например, ожидание подарка в ответ. Любая дополнительная информация, любая мысль или возложенные надежды ведут к возникновению дополнительной связи между нами и этим предметом. И при попытке подарить ментально он продолжит принадлежать нам, а мы потеряем одну из ступеней свободы или частичку контроля над собой.
При этом, даже если сознательно не озвучивать дополнительный наложенный информационный пакет, он так или иначе дойдет до адресата. Соответственно, наш подарок могут не принять, передарить или просто выбросить. Но при этом он останется частью, которая связана с нами. Если это одноразовое событие, то это не так страшно. Но если это обычный наш метод дарить подарки и в год мы их дарим больше десятка или сотни, — негативные последствия начнут накапливаться. Иногда у человека собирается столько негатива, что он отказывается дарить подарки и начинает ненавидеть тех людей, кого он уже «одарил». Человеку начинает казаться, что его просто используют. Возникает душевный дискомфорт. А причина проста: он не умеет дарить подарки, т. к. придает этому процессу слишком большую значимость.
«Как только человек заболевает, ему надо поискать в своем сердце, кого надо простить».
Л. Хей
Кума не мила, и гостинцы постылы Кто умеет дарить, тот умеет жить
Поэтому дарим всегда искренне, не надеясь на взаимность или еще что-то дополнительное. Если и даем в долг, то сразу лучше воспринимать это в качестве подарка, т. е. не ожидать возврата. Тогда мы сможем избежать негативных для себя эмоциональных и психологических последствий и получим только положительные эмоции и благодарность.
Глубинный смысл подарка как информационного взаимодействия был сформулирован еще во времена Античности. Выдающийся древнеримский философ-стоик и государственный деятель Сенека советовал не портить дружбу деньгами. Если мы хорошо относимся к человеку, то не должны одалживать ему слишком большие суммы, ведь этим мы можем своего друга сделать врагом: «Малая ссуда делает
человека твоим должником, большая — врагом»[749]. Сенека обращал внимание на то, что в деловой коммуникации мы всегда должны руководствоваться разумом, а не чувствами, но разумом моральным, а не циничным расчетом. Мораль должна побеждать цинизм.
Для Сенеки человек всегда одновременно является и целью, и средством. Если мы уважаем человека, то не должны его испытывать, не должны возлагать на него непосильную ношу долга.
Библия также не рекомендует поддаваться искушениям: «...не введи нас во искушение» (Мф. 6:9–13). Главным искушением в деловых отношениях является не столько сама ссуда или нежелание ее возвращать, сколько убеждение человека в том, что он является ее собственником, тогда как подлинным собственником всего в мире есть лишь Бог.
«Каждый подарок, даже самый маленький, становится великим даром, если ты вручаешь его с любовью».
Джон Уолкот
Дать — не устать, да было бы что
Каббала выводит вопрос о долгах из сферы личных взаимоотношений. По мнению израильского каббалиста, основателя и руководителя международной академии каббалы «Бней Барух» Михаэля Лайтмана, общая обремененность общества долгами — признак надвигающегося мирового кризиса, который может привести к началу третьей мировой войны. «Долговое вымогательство погружает население в долговое рабство и закончится гибелью законности всей экономической системы. Прощение долгов — результат неспособности системы справляться с долгами, признание, что долг создавался мошенническими средствами. Вопрос только в том, будет ли такое прощение инициировано нами или нам придется
смириться с ним поневоле», — говорит Лайтман[750].
Все известные религии прославляют одаривающих. Пророк
Мухаммед благословлял мусульман дарить друг другу подарки. Их предназначение, как и везде в мире, в установлении добрых отношений между людьми. В одном из своих хадисов Мухаммед говорил: «Подарки усилят любовь между вами, а посему старайтесь это делать, дабы любить друг друга и укреплять между собою связь».
Дети любят, когда им дарят подарки. Взрослея, люди обретают способность получать удовольствие и от процесса дарения. Старец Паисий Святогорец говорил, что тот, кто получает подарок, испытывает человеческую радость, а тот, кто дарит, божественную. «Каждый подарок, даже самый маленький, становится великим даром, если ты вручаешь его с любовью» (У. Уолкот). «Каждый подарок от друга — это пожелание счастья» (Р. Бах). «Если подарок понравился, значит, ты отдал часть своей души» (японская мудрость).
Пожалуй, самым знаменитым подарком в европейской (а вернее, в христианской) традиции является подарок, преподнесенный волхвами Иисусу-младенцу. Холодное, сугубо рассудочное «Do ut des» («Даю, чтоб и ты мне дал») молитвенной формулы практичных римлян сменяется здесь сердечным, бескорыстным дарением, как выражением любви, преданности. Золото, ладан и смирна, принесенные Балтазаром, Каспаром и Мельхиором к яслям в Вифлееме, открывают собой длинную череду рождественских подарков, без которых и Рождество не Рождество, и праздник не праздник.
Даровому коню в зубы не смотрят
Лучше не дари, да после не кори!
Не тот богач, кто имя это носит, а кто взаймы не просит
Если мы посмотрим тексты Евангелия, то обнаружим там не только подтверждение закона безвозмездного дарения, но и его усиление: «Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных» (Лк. 14:12–14).
Конечно, слова Христа вовсе не означают, что нам возбраняется угощать обедом родных и близких, но Господь призывает нас к большему — являть в отношении к другим людям такую любовь, которая выше земных расчетов. «Если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:32– 36).
В известной буддистской притче есть такой эпизод: «Один бедняк однажды встретил Будду и спросил у него: „Будда, а почему я так беден?“ — „Потому что ты не практикуешь щедрость“, — ответил ему Будда». В буддизме щедрость («дана» на санскрите) считается одной из основополагающих добродетелей. Отдавая другим, человек отрывается от болезненной сосредоточенности на собственных желаниях, поэтому многие традиционные школы буддизма рассматривают взращивание щедрости необходимой первой ступенью пути к просветлению. Буддисты считают, что щедрость является фундаментом, на котором строится духовное сообщество, она очень заразительна: когда мы щедры, это высвобождает щедрость в других, что, в свою очередь, высвобождает все расширяющиеся круги
щедрости[751]. При этом большое значение придается бескорыстию
дара. Вот что об этом говорил Трунгпа Ринпоче, один из выдающихся
знатоков тибетского буддизма ХХ века: «В некоторых поучениях
[Бодхисатв] говорится, что, перед тем как отдать даже незначительную
вещь, сначала нужно проверить состояние ума. Способен ли кто-
нибудь из нас действительно что-то дать? Например, желая дать кому-
либо еду, точно удостоверьтесь, что вы не чувствуете никакого
сожаления. Потому что всегда можно отдать от чистого сердца —
здесь важно намерение. Практикующим учение особенно нужно
учитывать нюансы в проявлениях щедрости. И таким же образом
следует проверить свою мотивацию, почему вы даете. Не даете ли вы
оттого, что получаете или ожидаете чего-либо взамен? Или, может
быть, вы даете потому, что это важный и влиятельный человек? Так,
одну за другой, вы должны четко рассмотреть свои мысли и проверить их»[752].
«Один из секретов долгой и плодотворной жизни — каждый вечер, перед тем как отправиться спать, даровать прощение всем людям».
Традиция одаривания людей близких или совершенно чужих (в некоторых культурах и в определенных случаях даже и врагов) уходит своими корнями в историческое прошлое человечества. Народные предания, легенды, сказки и песни наполнены сообщениями о различных подарках: вине, гостинцах, дарах и подношениях самого разного характера. В казахской народной сказке судьба вознаградила щедрого паломника и наказала скупого. Подарив все свои припасы скупому, щедрый вынужден был заночевать в пещере. Пытаясь заглушить голод, он пожевал травинку, которая оказалась волшебной. И щедрый паломник получил умение понимать слова животных. Благодаря этому умению он излечил от слепоты дочь царя и нашел клад. Скупой позавидовал щедрому. Щедрый опять не стал жадничать и поделился знанием со скупым паломником. Но волшебное знание не принесло скупому счастья. В волшебной пещере его растерзали дикие
звери[753]. Народная мудрость учит: щедрость вознаграждается сторицей.
Совершенно особым случаем на заре человечества являлось
дарение в рамках так называемой престижной экономики[754]. В условиях родо-племенного строя господствовали эгалитаристские (от французского égalité — «равенство») принципы. Весь продукт, производимый благодаря соединенным усилиям общины, делился поровну между всеми ее членами. Когда же успехи в хозяйствовании привели к появлению избыточного продукта, делить поровну становилось все сложнее. Отдельные семьи стали выделяться среди прочих общинников, богатство их (всегда, разумеется, относительное) становилось все очевиднее, вступая в явное противоречие с уравнительными принципами того времени. Вот тогда-то и стал вводиться обычай раздачи излишков родственникам, сородичам и соплеменникам — в виде подарков или же в формах невозвратного, выражаясь в духе сегодняшнего дня, кредита. Давали искренне, не ожидая возврата, раздавали столько, сколько готовы были подарить.
«Прощение — это дорога с двусторонним движением. Прощая кого-нибудь, мы прощаем в этот миг и самих себя».
Явление это было столь важным, что общество, в котором практиковалось подобное «невозвратное кредитование», некоторыми этнографами определяется как «общество первобытно-престижное»[755]. Примеров, подтверждающих такую практику, множество. Так, этнографическими экспедициями были зафиксированы раздачи циновок из тростника, раковин каури и прочих атрибутов богатства у народов Полинезии, Меланезии и Микронезии. Дарующий больше всех и славу приобретал наибольшую. Из них (равно как и из тех, кто более всего отличится во время военных походов или в отражении военной угрозы) впоследствии выросла местная, родовая и племенная знать, аристократия.
Наверное, каждому знакома ситуация, когда кто-либо из друзей или родственников просил дать ему денег в долг. Это особенно актуально в период экономических невзгод, когда банковская система выдачи кредитов становится крайне жесткой и наименее лояльной к заемщикам. Как же повести себя в такой ситуации правильно? «Будьте честными с собой», — советуют психологи[756]. Не ожидайте ничего взамен. Если вы решили сделать человеку подарок, сделайте это искренне, с добрым сердцем, ради этого момента. Доказано, что, если люди делают друг другу подарки, тратят друг на друга время и деньги, они становятся счастливее и здоровее[757]. В случае если человек делает подарок с напряжением в душе, ради того чтобы впоследствии получить что-то взамен, он рискует не дождаться своего счастья.
Дар — не купля: не хаят, а хвалят Дареного назад не берут
Даровое лычко лучше купленного ремешка Деньги под ногами не валяются
Арсений Тарковский написал когда-то: «Все на земле живет порукой круговой»[758]. Если мы поступили согласно золотому этическому правилу, значит, мы поступили правильно в самом высоком смысле этого слова. Акт доверия неминуемо вернется в час неприятностей и нужды, когда нам потребуется помощь. Необходимо верить, что нам даруют помощь, если мы сами давали помощь другим. Более того, необходимо относиться к самой жизни как дорогому подарку, и тогда благодарность вернется нам ответной благодатью.
ВЫ МОЖЕТЕ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ОБСУЖДЕНИЮ ЗАКОНА «ПОДАРОК» И СЛУЧАЕВ, ЕГО ПОДТВЕРЖДАЮЩИХ, НИЖЕ В КОММЕНТАРИЯХ!