Закон След
Сутра Ресурс
От тебя останется то, что ты отдал
Мир оценивает нас не по тому, сколько мы берем, а по тому, сколько мы в этот мир отдаем
«Меня воротит от того, что люди говорят: „Тебе необходимо заниматься этим, чтобы рубить бабло“» — эти слова принадлежат Марку Цукербергу, основателю крупнейшей социальной сети в мире (к началу 2017 года в Facebook было зарегистрировано 1,8 млрд человек)
[716]. Человек, стоящий во главе чуть ли не самого блестящего бизнес- проекта в истории человечества, один из богатейших людей планеты, говорит о том, что деньги в этой жизни не главное.
Тем более они не имеют смысла после смерти. Это очень хорошо понимают многие по-настоящему великие бизнесмены. В 2010 году создатель компании Microsoft Билл Гейтс выступил с предложением к миллиардерам Земли о передаче половины их состояния на благотворительную деятельность. Вместе со своей супругой он основал благотворительный фонд и за 15 лет вложил в него более 28 млрд долларов. «Огромное богатство идет рука об руку с большой ответственностью, обязательствами поделиться с обществом и обеспечить наилучшее распределение этих средств тем, кто в них нуждается», — объяснил свою позицию Билл Гейтс. Гейтса поддержал миллиардер и филантроп Уоррен Баффет. 83-летний «оракул из Омахи» когда-то заявил, что отдаст все свои средства на благотворительность только после смерти. Но в 2011 году Баффет передал 75 % своего состояния — около 37 млрд долларов — нескольким благотворительным организациям (и это стало самым большим пожертвованием в истории благотворительности). Марк Цукерберг, кстати, по итогам 2012 года, согласно рейтингу журнала
Forbes, также вошел в пятерку самых щедрых людей мира[717].
В современном менеджменте существует понятие «горизонт планирования». Он бывает разный — кто-то планирует в рамках одного-двух дней, кто-то — на 1–2 года вперед. От горизонта планирования зависит уровень принимаемых решений. Например, те, кто создает стратегический бизнес, не думают в формате сегодняшнего дня — их задача смотреть на 50–100 лет вперед. Так, как мыслил Стив Джобс или как сейчас думает Элон Маск и все те, кто фактически влияет на развитие цивилизации. Таким образом получается, что горизонт мышления, горизонт планирования, масштаб поставленных целей человека определяют величину его вклада в развитие человечества. И «стоимость» человека зависит не от количества им потребленного или контролируемого, а от того, сколько стоит дело,
за которое он взял на себя ответственность, и от того, что останется после него, когда он уйдет.
Это правило применимо и ко многим другим аспектам жизни. Например, что такое «стоимость» разговора — это количество времени, в течение которого этот разговор будет актуален. Например, разговор девушек, обсуждающих подругу, которая пришла в слишком коротком платье, — какова его стоимость? Девушка переоденется, и больше не о чем будет говорить. А диалоги Сократа, которым уже 2 с половиной тысячи лет, и поныне являются частью нашего культурного наследия, их до сих пор читают и изучают. Так вот: стоимость диалогов Сократа — 2500 лет. Как говорил Сервантес: «Всякого
человека должно судить по его делам»[718].
От тебя останется то, что ты отдал, — этот закон хорошо знают
люди искусства. Наследием больших художников обогащается сокровищница мирового духа в его абсолютном развитии и в конечной цели. Известное изречение Шота Руставели в поэме «Витязь в тигровой шкуре» гласит: «Что ты прячешь, то пропало; что отдал ты
— то твое»[719]. Именно такая формула наиболее верна для человека, соблюдающего духовные законы.
Любимая жена основателя ислама Аиша, или, как ее еще называют, «Мать верующих», рассказывала, что однажды зарезали овцу и раздали нуждающимся все мясо, кроме лопатки. Пророк Мухаммад на это сказал: «Осталось навечно все, кроме лопатки». Говоря это, он хотел объяснить своим последователям, что израсходованное на богоугодные цели — это и есть настоящее богатство человека, которое остается у него и приносит ему пользу, а то, что он оставляет себе,
напротив, уходит безвозвратно и теряется[720].
В 1500 году ведущий московский иконописец Дионисий был
приглашен на север Руси расписать Ферапонтов монастырь. Выполненные в монастыре работы по фресковой росписи и главный иконостас собора Рождества Богородицы сохранились до наших дней. Но самое главное в этой истории то, что все работы по оформлению зданий монастыря художник взялся сделать бесплатно. Единственной желанной платой было оговорено... спасение души мастера молитвами насельников монастыря. «За спасение души» и был осуществлен этот удивительный подвиг — пример шедевральных предсмертных
росписей в византийском стиле собора[721]. Подаренное мастером
людям его творение легко и естественно пережило катастрофические времена гонений и войн и до сих пор живет.
«Награда за доброе дело — в самом его свершении» — так, кажется, сформулировал Ральф Эмерсон. Однако дело не только в свершении — на самом деле мы вполне можем рассчитывать на отдачу, но совсем другим способом, нежели тот, который изначально выглядел очевидным. Скажем, отдавая деньги, мы можем получить награду с помощью других благ, эмоций, на другом энергетическом уровне.
Это очень хорошо описал Нилтон Бондер в «Каббале денег»[722]. Раввины, опираясь на теорию реинкарнации, отраженную в еврейских преданиях, объясняют, что все возвращается на круги своя и ко всем все вернется по закону возмездия. Справедливость возвращается из другого измерения времени и реальности... Все в мироздании происходит циклично, все возвращается, хотя продолжительность цикла порой так велика, что для живущих на земле людей он кажется прямой линией. Каббала, обращая наше внимание на различные измерения реальности, говорит о четырех мирах. Миру ATZILUT (действие) соответствует материальная реальность, миру YETZIRAH (основание) — эмоциональная, миру BERIAH (сотворение) — духовная. Наконец, мир ASIYYAH (эманация) представляет собой связь с бесконечностью.
«Верх щедрости — не только ничего не брать, но и отдавать свое, и отдавать не просто, но с великим усердием, даже при недостатке».
Эта схема, по мнению Бондера, помогает понять, как часто мы оказываемся в плену своих предубеждений, когда тяготеем к тому, чтобы сознательно замечать только циклы «получения», имеющие очень небольшой радиус возврата. В мире ATZILUT (функциональном) мы пользуемся логикой и больше всего беспокоимся, чтобы свести затраты к минимуму и получить прибыль как можно быстрее в наиболее короткие сроки.
В мире YETZIRAH (эмоциональном) у нас есть внутреннее сокровище, или наш потенциал, который обеспечивает наши нужды. Это измерение отражает время и возможности создания средств к
жизни, ему ведомы все наши эмоции. В этом случае радиус цикла уже больше, но все-таки доступен для понимания.
В материальном мире мы работаем для того, чтобы сделать его богаче и благоустроеннее через tzedakhah (ответственное налогообложение), тем самым увеличивая nekhes (собственность). В мире эмоциональном инвестиции в gemilut hasadim (хорошие поступки) проявляются в добрых делах по отношению к другим.
В чем отличие gemilut hasadim от tzedakhah? Tzedakhah — имеет отношение к справедливости, и без tzedakhah заработанное нами содержит элемент воровства. Gemilut hasadim — акты милосердия, сострадания, благотворительности, которые отражают нашу заботу о благополучии других, нашу любовь к ближним, понимание того, что все мы равны перед Богом. Gemilut hasadim открывает перед нами двери эмоционального мира и способствует накоплению «сокровищ», которые доступны нам в любой момент, когда мы в них нуждаемся. В духовном мире (BERIAH) мы инвестируем в kedoshim tihiu (святость), в библейском понимании это означает, что мы все должны стремиться стать «священниками», подобно тому, как об этом говорится в Книге
Левит[723].
Доброе братство лучше богатства
Дипак Чопра, всемирно известный лидер в области психотелесной медицины (основанной на многовековой индийской традиции Аюрведы) называет закон дарения одним из основных законов мироздания и призывает всякий раз, когда мы с кем-нибудь имеем дело, что-нибудь отдавать. Это не обязательно должно быть что-то материальное, это могут быть цветы, комплимент, молитва. Дело в том, что функционирование Вселенной определяется динамикой обмена. Дарение и получение — различные аспекты потока энергии во Вселенной. Поскольку наше тело и наш разум находятся в состоянии постоянного динамического обмена с Вселенной, прекращение циркуляции этой энергии было бы подобно прекращению кровотока. Вот почему для того, чтобы в нашей жизни присутствовали богатство и изобилие, необходимо не только получать,
но и отдавать[724].
Об этом же, пусть и несколько приземленно, рассуждает Джо
Витале, американский предприниматель, автор известных книг по
самопомощи: «...главный постулат гласит: чем больше вы отдаете, тем больше вы получаете. Что посеешь, то и пожнешь. Все это, конечно, хорошо, но я полагаю, что причина неверного толкования этого секрета может быть установлена с помощью простого анализа итога действия закона отдачи... Намерения и мотивации важнее всего остального. Это означает, что вам следует отдавать только тогда, когда вы будете отдавать с чувством радости. Если вы отдаете потому, что рассчитываете на этом подзаработать, вы лишаете смысла конечную цель. Ввести в заблуждение мироздание не так просто... Не тратьте свое время, отдавая в надежде получить проценты на ваше вложение. Господь — это не доля в акционерном капитале, которую вы
продаете на бирже NASDAQ»[725].
Древняя мудрость гласит: «Делай добро и бросай его в реку». Это
изречение базируется на индуистском учении о карме — воздаянии за добрые и злые поступки, которое приходит к нам не тогда, когда мы это запланировали, а когда для этого складываются космические обстоятельства. Совершая добрые дела, мы улучшаем свою личную карму, то есть повышаем шансы того, что не только во всем мире добра станет больше, но и лично нам мир будет давать больше добра.
«Цель творчества — самоотдача». Борис Пастернак
«Но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается».
Европейская культура, впрочем, породила более инструментально- рациональное обоснование безвозмездных добрых дел. Один из семи знаменитых древнегреческих мудрецов, Питтак, утверждал: «Половина — больше целого!» И на это у него были все основания, ведь он опирался на свой жизненный опыт: «Питтак пользовался у митиленян великим почетом, и ему была вручена власть. Он располагал ею десять лет; а наведя порядок в государстве, он сложил ее и жил после этого еще десять лет. Митиленяне дали ему надел земли, а он посвятил его богам; земля эта доселе называется
Питтаковой. А Сосикрат говорит, что он отделил себе от нее лишь
малую часть»[726].
Этот пример показывает, что добрыми делами мы улучшаем не
абстрактный космос, а свой собственный, окружающий нас жизненный мир. Отдавать нужно без сожаления, не «отрывая от сердца», а легко, как подарок самому себе, воспринимая это как резерв, который мы создаем для себя на будущее.
Ответ на вопрос, почему так важно для человека научиться отдавать, кроется в биологической природе живых существ. За тот краткий период биологической жизни, который отмерен природой, животные, как и растения, стремятся реализовать свои естественные
цели — выживать и размножаться[727]. Эти фундаментальные процессы присущи всему органическому миру. На первый взгляд здесь мы сталкиваемся с эгоистической мотивацией, но в этих целях заложен глубокий смысл, который заключается в желании оставить что-то после себя. Жизнь не возникает просто для того, чтобы быть. Жизнь дарует новую жизнь. Истинное богатство, которым обладают все живые существа, в отличие от неживой природы, это гены. Передаваясь из поколения в поколение, порождая новую жизнь, именно гены делают живые существа поистине бессмертными. Таким образом, высший замысел биологической жизни заключается не в том, чтобы принимать, а в том, чтобы отдавать.
В отличие от человека животные не имеют сознания, тем не менее многим видам присуща способность создавать предметы материального мира на благо лучшей приспособляемости своих потомков (например, гнезда, которые вьют птицы, чтобы откладывать в них яйца и высиживать птенцов). Многие животные отдают не только частицу своей генетической информации, но и свои силы, энергию и даже собственную жизнь другим. Этим самым они выполняют свое истинное биологическое призвание для достижения возложенных на них фундаментальных целей размножения и выживания для себя и потомков. Что касается человека, то он, в силу развитого мозга и наличия интеллекта, всячески пытается расширить этот список целей и оправдать свое существование чем-то более изящным и значимым. Однако это несет в себе угрозу отказа от выполнения фундаментальных биологических целей. Скорее всего, именно потому человек и является смертным, потому что решение в
пользу отказа может быть вполне реальным. Осознание того, что все мы смертны, заставляет людей отдавать свои силы на благо не только своих потомков, но и всего человечества.
«Вы, жившие на свете до меня, / Моя броня и кровная родня / От Алигьери до Скиапарелли, / Спасибо вам, вы хорошо горели», — писал поэт Арсений Тарковский, принимая в дар творческий неугасимый
огонь своих предшественников[728].
В библейской книге «Деяния апостольские», рассказывающей о
первой христианской общине, апостол Павел передает такие слова Христа, которых нет в Евангелии: «Блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:35). «Когда томимому голодом дают пищу, или дрожащему от холода теплую одежду: не чувствует ли он себя на то время счастливым? Но Господь уверяет нас, что в то же время блаженнее тот, кто дает. Где можно найти сие блаженство (счастье)? В Боголюбивом и человеколюбивом сердце. В чем состоит сие блаженство? В чувстве делаемого и сделанного добра, в свидетельстве совести, в исполнении в нас воли Божией, в радости о ближнем, нами
обрадованном»[729].
С точки зрения христианства радоваться, отдавая, естественно еще
и потому, что через это человек взращивает свою драгоценную душу. А это именно то богатство, которое, по слову Евангелия, «ни моль, ни ржа не истребляет и воры не подкапывают и не крадут» (Мф. 6:19–23), это все, что заберем мы с собой через порог смерти. По словам Василия Великого (IV век): «На Последнем Суде, где Господь призывает к себе праведных, первое место занимает щедрый... А необщительный и скупой прежде других грешников предастся
огню»[730].
Даешь другому — приобретаешь себе
Как писал Иоанн Кассиан Римлянин (ок. 360–435 гг.), выдающийся богослов и теоретик монашеской жизни: «Подающий ради Бога тем самым почитает Его и дает Ему в долг, который будет уплачен если не в этой, то в будущей жизни, и получит награду за это, как за заслугу. Щедрость дающего блаженнее, нежели скудость принимающего, особенно та щедрость, которая подает не из денег, сбереженных по неверию или безнадежности (на Промысл Божий), и не из сокровищ,
скрытых по скупости, но происходит от плода собственного труда и
благочестного пота»[731].
Мысль о высшем воздаянии, Божественной награде красной нитью
проходит и в исламе: «То, что у вас, иссякает, а то, что у Аллаха, остается. И воздадим Мы тем, которые терпели, награду их еще лучшим, чем то, что они делали. Кто совершил благое — муж или жена, — и он верующий, Мы оживим его жизнью благой и воздадим их награду им еще лучшим, чем то, что они делали» (Коран 16:98–99).
В мусульманской религии то, что мы отдаем другим — то есть дарим, жертвуем, — по сути, одна из форм милостыни. Согласно шариату существует два основных вида милостыни — обязательная и добровольная. Первая — закят — является обязательным годовым
налогом в пользу бедных и нуждающихся[732]. Вторая — необязательная милостыня (садака), ее жертвуют мусульмане добровольно в пользу нуждающихся — бедняков, сирот, студентов, путешественников. Садака может выражаться как в материальном виде, когда мусульманин жертвует деньги, еду, одежду и прочие вещи, так и в нематериальном виде, когда мусульманин жертвует своим временем, силами, трудом.
Кроме того, садакой считается отказ мусульманина от чего-либо в пользу другого верующего ради довольства Аллаха. Эта наиболее ценная форма милостыни — когда верующий отдает другому не лишнее, а то, к чему он сам привязан и чем дорожит. В этом случае он проявляет такую степень любви к человеку (а в действительности к Всевышнему), которая превышает его любовь к себе. Более того, отдавая другому «свое родное», человек борется со своей привязанностью к материальным вещам, освобождаясь от зависимости.
«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода».
Тем, кто жертвует своим имуществом и проявляет милосердие к другим, Аллах обещает вознаграждение в этом и последующем мирах. Чем больше мусульманин отдает, тем больше к нему возвращается. Когда он отдает добро, то и возвращается добро.
Наиболее известные в исламе имена Аллаха — «Милостивый и Милосердный». Когда человек проявляет милость и милосердие к своим ближним, он проявляет лучшие качества Аллаха.
В иудаизме давать цдаку (пожертвования) является одной из 613 заповедей, которые обязан соблюдать еврей. «И если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он или
поселенец, и будет он жить с тобою», — сказано в Торе[733]. Слово «цдака» происходит от ивритского «цдек» («справедливость»). Поделиться с нуждающимся — это с точки зрения иудаизма акт восстановления справедливости, то есть вещь обязательная. Давая цдаку, человек становится посредником между Богом и нуждающимся.
Отказ от всех мыслимых радостей земной жизни ради личного противостояния злу и страданиям людей демонстрирует судьба самого основателя буддизма, принца Сиддхартхи Гаутамы. Отречение — отказ от богатства и власти ради поиска истины и противодействия злу — составляет суть пятого из так называемых двенадцати подвигов Будды. Согласно преданию, под впечатлением встречи с нищим больным стариком и погребальной процессией принц задумался о причине неизбежности страданий, сопутствующих человеку и повторяющихся в череде перерождений. Чтобы узнать ответ на этот вопрос, он отказывается от богатства и власти, покидает дворец, семью и становится нищим отшельником. Став Буддой (буквально — Просветленным), основав новое этическое и религиозное учение, бывший принц оставил после себя на земле наследие, равного
которому не имел в истории ни один отпрыск царских кровей[734]. «Огонь не гаснет от того, что от него зажгли другой».
В погоне за мирскою славой честолюбцы всех эпох и народов усеивали свой путь неисчислимыми злодействами, кровавыми войнами и разрушениями. Великие полководцы, вошедшие в историю завоевательными войнами, оставили после себя кроме славы стратегов еще и тысячи разрушенных судеб, Герострат — сожженный храм, а тираны новейших времен — прижизненные памятники себе, любимым...
Но памятники эти, как и слава их создателей, преходящие. В памяти людей останется только то, что ты отдал.
От выдающегося русского художника Ивана Константиновича Айвазовского остались не только полотна, но и благоустроенный его трудами родной город — Феодосия. Влюбленный в Феодосию и в людей, ее населявших, художник чуть ли не все свои средства тратил на общественные нужды. Чтобы сограждане могли оценить преимущества научно-технического прогресса, Айвазовский подводит к городу железную дорогу, и не просто подводит, а ведет железнодорожные пути таким образом, чтобы проходящими поездами могли любоваться даже отдыхающие на морском побережье.
Искренне удрученный нехваткой питьевой воды — настоящим бедствием для жителей быстро растущего города, — он проводит в него из своего собственного имения водопровод. «Не будучи в силах, — читаем мы в его письме к местным властям, — далее оставаться свидетелем страшного бедствия, которое из года в год испытывает от безводья население родного города, я дарю ему в
вечную собственность 50 000 ведер в сутки чистой воды...»[735].
В этом — весь Айвазовский. Он участвовал в строительстве морского порта, устроил в городе Музей древностей, в котором собрал памятники искусства античной эпохи, артефакты, обнаруженные при
«Давайте, и дастся вам». Лук. 6:38
Отдавая, не жди благодарности. Этому закону великий художник и образцовый гражданин следовал всю свою жизнь. После него осталась не только слава непревзойденного мариниста. От него осталась сама Феодосия, осталась завещанная городу картинная галерея — вечный и непреходящий памятник Айвазовскому-меценату.
Выше мы приводили пример научно-естественного, биологического объяснения феномена стремления человека отдавать себя, свои силы, свои труды не только близким, но и незнакомым людям и даже всему человечеству. Психологическая наука не менее упорно, чем биология, пытается понять механизм функционирования в обществе идеи дарения и помощи окружающим. Как же работает этот принцип с психологической точки зрения?
Начнем с феномена дарения. Опубликованные в журнале «Science» итоги исследования психолога Лиз Данн и ее коллег доказывают, что
чувство счастья растет, когда человек тратит больше не на себя самого, а на кого-то другого. В ходе исследований, в которых приняли участие около 600 человек, выяснилось, что трата денег на других приносит людям больше удовольствия, чем трата их на себя. Такая удивительная реакция была зафиксирована среди людей со всеми уровнями доходов. Другими словами, даже те люди, у которых денег совсем немного, ощущают радость, когда тратят часть своего даже небольшого бюджета на других людей[736].
МРТ-сканирование (магнитно-резонансная томография) показывает, например, что пожертвование денег на благотворительность ведет к активности в тех зонах головного мозга, которые обычно реагируют при получении удовольствия и вознаграждения[737]. Кстати, мнение, что просоциальное поведение делает человека счастливым, бытует еще со времен Древней Греции, когда Аристотель сказал, что смысл жизни состоит в том, чтобы достичь состояния счастья (eudaemonia). А эвдемонизм, согласно Аристотелю, это состояние, в которое человек впадает при проявлении своей морали и нравственности.
Поэтому неудивительно, что волонтерство, например, как безусловно высокоморальная деятельность, увеличивает удовольствие от жизни. Было обнаружено, что, чем чаще человек участвует в волонтерских проектах, тем больше он доволен своей жизнью. В ходе одного из экспериментов 1998 года группу волонтеров, собранную из немолодых пенсионеров, попросили делать массаж младенцам три раза в неделю в течение трех недель. Здоровье и психическое состояние участников проверили до начала эксперимента и после него. Результат оказался потрясающим. Пожилые волонтеры стали гораздо меньше нервничать, реже впадать в депрессию, показатели их физического здоровья улучшились, а уровень гормонов стресса упал[738].
Вне зависимости от того, можем ли мы дать много или совсем мало, дарим ли мы материальные подарки или то, что невозможно измерить в денежном эквиваленте, удовольствие и ощущение счастья приносит само это действие.
Конечно, человеческая жизнь стократно сложнее, чем это могут допустить упрощенные условия научного эксперимента. Иногда ради достижения и сохранения самой большой и полноценной формы счастья — любви — человек вынужден жертвовать жизнью. Именно об этом рассказывается в одной из албанских народных сказок:
«...Дервиш, который в свое время уберег маленького мальчика от болезни, обещал вернуться на его свадьбу. Дервиш сдержал обещание, но сказал жениху: „Я пришел не для того, чтобы пировать на свадьбе, а чтобы увести с собой твою душу. Так приказано мне Господом Богом“. Юноша очень огорчился и сказал: „А не будет ли это большим грехом отнимать у человека жизнь в такой счастливый час?“ Тогда дервиш ответил ему: „Я могу сделать для тебя еще одно доброе дело. Пойди к отцу с матерью и спроси их, не хочет ли кто-либо из них умереть вместо тебя? Если кто-то из них согласится, ты спасен“. Но родители отказались. „Тогда предложи умереть за тебя твоей жене“, — сказал дервиш. В это время молодая жена, как того требовал древний свадебный обычай, молча стояла в углу. Она слышала весь их разговор и, когда муж спросил ее: „Согласна ты умереть за меня?“, молча приложила руку ко лбу, что означало согласие. На это дервиш ответил: „Твоя жена должна была прожить еще сорок четыре года. Теперь половину ее жизни получишь ты, а половина останется ей. Через двадцать два года вы умрете в один день и час“.
Деревья смотри в плодах, а людей смотри в делах
После этого дервиш удалился. Ровно через двадцать два года, муж и жена скончались в один и тот же день и час, в одну и ту же минуту. Похоронили их рядом, и вырос на их могилах прекрасный розовый куст, на котором распустились пунцовые розы с чудесным ароматом. И все, кто видел эти алые розы, думал о муже и жене, об их любви и
От нас останется то, что мы отдали.
ВЫ МОЖЕТЕ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ОБСУЖДЕНИЮ ЗАКОНА «СЛЕД» И СЛУЧАЕВ, ЕГО ПОДТВЕРЖДАЮЩИХ, НИЖЕ В КОММЕНТАРИЯХ!