Закон Труд
Сутра Ресурс
Нам принадлежит лишь то, что реально заработано трудом, временем, знаниями, заботой
Все, что возьмем сверх этого, уйдет
Ранним январским утром 1848 года, прогуливаясь вдоль берега реки, плотник Джеймс Маршалл заметил разбросанные на песке блестящие желтые камешки. Это были... золотые самородки. Плотник показал их своему работодателю, владельцу лесопилки Джону Саттеру, и проверка азотной кислотой подтвердила, что в руках у них находится золото высшей пробы. Саттер приказал не сообщать об этом открытии рабочим лесопилки, но все же «коммерческую тайну» сохранить не удалось. Так началась история знаменитой калифорнийской «золотой лихорадки», которая продлилась более семи лет. Как только новость об обнаружении богатых месторождений золота распространилась, около 300 тысяч человек прибыло в Калифорнию из других штатов США и из-за рубежа. Знаменательно, однако, что первооткрывателям калифорнийского «эльдорадо» вся эта история счастья не принесла. Хлынувшие сюда за легкой добычей золотоискатели силой захватили принадлежавшие Джону Саттеру земли, сожгли ферму, убили одного из его сыновей, а другого довели до самоубийства. В течение 20 лет, вплоть до самой смерти, Саттер пытался найти справедливость в судах, возбудив более 15 тысяч исков к своим обидчикам, но так ничего и не добился. Плотник Маршалл спился и также умер в одиночестве и бедности. У него не осталось денег даже на дешевый гроб.
«Важно не имущество, которое мы имеем, а способность создать это имущество».
Подобные истории без хеппи-энда были характерны на самом деле для большинства старателей, заразившихся калифорнийской или какой-либо другой из многочисленных «золотых лихорадок» XIX века. Даже намыв миллионы на реках, они не могли справиться со своими страстями. Салуны, бордели, казино — сфера услуг знала, как вытащить деньги из их карманов. Писатель Брет Гарт, прославившийся описанием быта старателей, рассказывал о человеке, который, выгодно продав свой участок, за один день проиграл в казино Сан-Франциско полмиллиона долларов. Свидетели золотой лихорадки в Австралии в своих мемуарах делились воспоминаниями о персонажах, которые в местных кабаках прикуривали трубки от пятифунтовых купюр (это как
пятитысячная в нашей реальности) и платили извозчикам горстями
золотого песка[783].
Или возьмем людей, которые выиграли в лотерею. Согласно
статистике, никто из них в итоге не смог повысить уровень жизни и все, довольно быстро промотав свалившиеся с неба деньги, вернулись к своему «разбитому корыту». Потому что они эти деньги не заработали. И хорошо еще, если уйдет только то, что несправедливо пришло. Иногда попытка взять больше, чем заслужено, приводит к тому, что у человека не просто все отберут, но судьба еще ударит больно в каких-то других сферах — семье, дружбе, карьере — за попытку присвоить незаработанное.
Если пообщаться с бизнесменами, как российскими, так и иностранными, т. е. людьми, чьей главной профессиональной целью является получение прибыли, можно услышать от них — в разных вариациях — один и тот же тезис: «Для собственного потребления можно взять лишь то, что заработал сам». Многочисленные истории и реальные судьбы доказывают, что любая попытка присвоить найденное (например, деньги) или взять за работу значительно больше ее цены на рынке приведет к тому, что судьба не мытьем, так катаньем нечестно нажитое заберет. И если вдруг мы выиграем в лотерею или найдем клад, это значит, что в данный момент финансы свыше решено распределить через нас. Если мы чувствуем, что получили что-то сверх того, что заслужили и заработали, вот эту дельту мы и должны отдать. Не обратно, но кому-то. Именно мы по каким-то причинам выбраны, чтобы перераспределить чудом свалившиеся деньги и установить таким образом космическую гармонию в своем маленьком мире: поддержать нуждающихся, перечислить в благотворительный фонд или социальный приют или как-то иначе. Ведь еще в Книге притчей Соломоновых говорилось: «Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет» (Прит. 11:24). Например, когда в лихие девяностые случались шальные гонорары, я деньги, полученные на выборах сверх реально заработанного, без сожаления отдавал в созданный мною фонд, который выплачивал именные стипендии многообещающим студентам сибирских вузов.
Трудовая денежка плотно лежит, чужая ребром торчит
«Аллах разрешил торговлю и запретил рост». Коран 2:275
Не случайно некоторые мировые религии (ислам, раннее христианство) изначально крайне отрицательно относились к ростовщичеству, рассматривая его как незаслуженное, незаконное обогащение. В Коране так прямо и говорится: «Аллах разрешил торговлю и запретил рост» (Коран 2:275). В связи с этим мусульмане в процессе вхождения своих стран в экономическую систему западного капитализма были вынуждены создавать собственные банки, работающие по принципам мусульманского права — шариата. Считается, что современные исламские банки работают на беспроцентной основе. Согласно постулатам Корана, ростовщичеством заниматься запрещено ввиду того, что без собственного труда и применения своих способностей не принято просто так получать деньги. При этом невозврат кредитов в исламских банках близок к нулю, так как тяжесть долгового обязательства, по убеждениям мусульман, связана с Судным днем и потребует ответа перед Господом. Правоверные мусульмане по этой причине всегда, при любых обстоятельствах, стараются вернуть долг. Богатые мусульманские страны, ориентируясь на шариатские нормы, вкладывают свои нефтяные (и прочие сырьевые и не только) поступления в специальные социальные и инвестиционные направления, тем самым улучшая жизнь своих граждан и общий
бизнес-климат в государстве[784].
Неправедно пришло, неправедно и ушло
«Бескорыстие — одна из самых похвальных добродетелей, порождающих славу добрую».
Стремление к легким деньгам в исламе осуждается, зато труд расценивается как форма поклонения Аллаху: «Скажи: о народ Мой, творите по вашей возможности! Я творю, и вы узнаете, к кому придет наказание, унижая его, и над кем пребудет наказание вечное» (Коран 39:39–40). Считается, что главная цель труда — достижение довольства Аллаха. В этом случае труд человека будет благословлен и удостоится награды в обоих мирах. Ислам предписывает своим
последователям трудиться и зарабатывать на пропитание любым разрешенным способом, для этого Всевышний подчинил человеку землю: «Он — тот, который сделал вам землю покорной, ходите же по ее раменам и питайтесь от Его удела...» (Коран 67:15).
Близкое в чем-то понимание труда было выработано протестантизмом. Согласно теории выдающегося немецкого социолога и экономиста Макса Вебера особая протестантская трудовая этика стала даже одним из основных исторических факторов, который породил современный капитализм. Характерная черта протестантских обществ — ведение коммерции не только ради увеличения личного потребления, но и в качестве добродетельного вида деятельности. Труд и профессия стали отождествляться в протестантизме с Божественным призванием. У Лютера, одного из основателей протестантизма, выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшая задача нравственной жизни человека. С точки зрения Лютера, монашеский образ жизни не только бессмыслен для оправдания перед Богом, но и являет собой лишь порождение эгоизма и холодного равнодушия, пренебрегающего мирскими обязанностями человека. Мирская же деятельность, напротив, характеризуется им как проявление христианской любви к ближнему.
Вебер особо подчеркивал аскетизм предпринимателей- протестантов, многим из которых были чужды показная роскошь и упоение властью и которые рассматривали богатство лишь как свидетельство хорошо исполненного долга перед Богом. Критерием полезности профессиональной деятельности для них стала доходность: «Если Бог указует вам этот путь, следуя которому вы можете, без ущерба для души своей и не вредя другим, законным способом заработать больше, чем на каком-либо ином пути, и вы отвергаете это и избираете менее доходный путь, то вы тем самым препятствуете одной из целей вашего призвания, вы отказываетесь быть управляющим Бога и принимать дары Его для того, чтобы иметь возможность употребить их на благо Ему, когда Он того пожелает. Не для утех плоти и грешных радостей, но для Бога следует вам трудиться и богатеть».
«Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет».
Прит. 11:24
Худом нажитое добра не сотворит
При этом Вебер подчеркивал, что так называемое «стремление к наживе», стремление к наибольшей денежной выгоде само по себе ничего общего не имеет с «правильным» капитализмом. В противоположность протестантам, «предприниматели» и «спекулянты» традиционного общества стремились минимизировать собственные трудовые усилия и предпочитали наиболее простые виды заработка, например путем установления монополии или особых отношений с властями. Тем самым они стремились получать прибыль, основанную не на собственном труде и степени своего реального вклада в общественное благо, а за счет привилегированного,
паразитического, по сути, положения[785].
В идеале труд человека должен оцениваться согласно тем усилиям,
что он приложил. Но в реальной жизни мы сталкиваемся с отклонением от справедливого распределения награды. Человек подчас получает блага, которые не заработал. И неважно, использовал ли он для этого свои способности или просто случай помог, но возникает несоответствие между усилиями и вознаграждением.
И оказывается, что закон справедливости, или, в другой интерпретации, «закон сохранения энергии», в этом случае нарушается. Такое возможно из-за явления флуктуации. В квантовой механике флуктуация — это отклонение от среднего значения случайной величины, характеризующей систему из большого числа
хаотично взаимодействующих частиц[786]. Для оценки состояния неупорядоченности (или хаоса) в физике пользуются термином «энтропия». В общем случае энтропия системы сохраняется. Поэтому избавиться от флуктуаций в сложных системах практически
невозможно[787]. Чем сложнее система, тем большей энтропией она обладает, поэтому переход из равновесного состояния в неравновесное будет происходить с большей вероятностью. В неравновесном состоянии системы происходит локальное отклонение от закона сохранения энергии. Но флуктуация имеет очень интересное
свойство: чем она больше — тем время ее жизни меньше[788]. Иными словами, переходя на уровень человеческих взаимоотношений — если вы выиграли миллион без труда, то вы его потеряете в течение года, а
то и быстрее. А если сумма выигрыша гораздо меньше, этот процесс может растянуться на годы — соответственно скорость перехода в равновесное состояние будет намного меньше.
«Когда нам платят за благородный поступок, его у нас отнимают».
Н. Шамфор
Неправедное богатство прахом пойдет
Критерием вознаграждения, которое мы получаем, служат наши усилия и вложенный труд. Если мы получим нечто больше, чем заслужили — а такое достаточно часто происходит в нашем сложном мире, — лучше воспринимать это как подарок судьбы и быть готовым его отдать. Часто незаслуженные блага быстро теряют своего владельца — это Вселенная пытается вернуться к закону сохранения. Стоит помнить, что, чем больше награда, не подтвержденная нашим трудом, тем больше вероятность все это потерять. Если же неожиданные подарки судьбы остаются у нас навсегда, то, не исключено, эти подарки — не случайное нарушение закона справедливости, а наоборот — мы по справедливости получили вознаграждение. Наши поступки, мысли и жизненная позиция повлияли на распределение. Закон справедливости работает — не сразу и моментально, но работает. Но лучше не брать больше, чем мы заслужили, потому что тогда мы можем и потерять намного больше, чем получили.
Жизнь круче любого сценария — есть фантастические сюжеты наказаний за несоблюдение простых, казалось бы, правил. Взял лишнее — попал в аварию и ровно столько же заплатил за ремонт машины. Обманул клиента — сломал ногу и потратил ту же сумму на лечение. Многие люди считают это расплатой — обязательной, как на кассе в супермаркете.
«Я твердо убежден в том, что всякий труд должен получать справедливое вознаграждение».
Например, наследство — все равно что найденный на дороге кошелек. С точки зрения кармической справедливости это чужие деньги. Стинг сказал, что своим шестерым детям ничего из трехсот миллионов не оставит, потому что не они их заработали. Логика понятна: если они получат эти миллионы, то не смогут ими распорядиться — судьба отберет, да еще и накажет. А он хочет дать детям возможность прожить свою жизнь, а не рыдать над промотанным отцовским наследством. Примерно то же самое заявили миллиардер Уоррен Баффетт, основатель eBay Пьер Омидьяр, Билл Гейтс из Microsoft, режиссер Джордж Лукас, композитор Эндрю Ллойд Уэббер. Баффетт свое суровое решение не поленился аргументировать: «Детям следует оставить столько денег, чтобы они могли делать
все что угодно, но не могли ничего не делать»[789].
Некоторые вещи в этом мире можно «заработать» лишь духовным
трудом, все попытки перепрыгнуть или зайти другим путем — чреваты. Христианство иллюстрирует действие данного закона лучше всего через реалии духовно-нравственного типа: «Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. Но Петр сказал ему: серебро твое, да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги» (Деян. 8: 17–22). Во времена первых поколений христиан Господь раздавал чрезвычайные дары Духа Святого очень многим, так как нужно было проповедовать Евангелие всем народам, основывать новые христианские общины. Главное было, чтобы человек соответствовал определенным требованиям, находился в нужном состоянии, которое просто так не появляется, а только через духовный труд, заботу о ближнем, знания духовных реалий, длительную работу над собой.
Описанный поступок Симона получил название «грех симонии», относительно которого в древней христианской церкви было выработано следующее наказание: «Находя незаконным священный сан, полученный за деньги, правило не считает достаточным наказанием для симонита извержение его из сана, потому что в таком случае от виновника отнималось бы только то, что ему и не могло принадлежать по закону, а самое злодеяние оставалось бы без наказания, — правило предписывает также отлучить его и от
церковного общения, т. е. налагает двойное наказание: извержение из
сана и отлучение от церкви»[790]. То есть если христианин получал священный сан нечестным, обходным путем, то за это у него отнимался не только сан, но и само членство в Церкви.
«Бережливость может считаться дочерью благоразумия, сестрою умеренности и матерью свободы».
«Вам не платят за час. Вам платят за ту ценность, что вы создаете за этот час».
Будда считал труд важной стороной жизни и верил, что работу следует выполнять в соответствии с буддийскими взглядами, называя это «правильными средствами к существованию». Он указывал, что большинство способов добывать средства к существованию честные, но, если в их основе лежит мошенничество или алчность, они перестают быть таковыми. Любая работа, которая соответствует буддийскому пути, является правильным средством к существованию. А еще лучше, по мнению буддистов, если ваша работа приносит
пользу окружающему миру[791].
В иудаизме созидательная деятельность — неотъемлемая часть
службы Всевышнему в этом мире. Мишна (первый письменный текст, содержащий в себе основополагающие религиозные предписания ортодоксального иудаизма) призывает евреев «любить труд», а Мидраш (раздел Устной Торы, которая входит в еврейскую традицию наряду с Торой Письменной), даже утверждает, что лень и безделье приводят к ранней смерти. Важно подчеркнуть, что по закону иудаизма одна из обязанностей родителей — дать детям профессию: «Тот, кто не учит сына своего профессии, как будто учит его грабить» (Кидушин, 29:1). По Талмуду, ребенок, не получивший должного образования и неспособный заработать себе на кусок хлеба, будет вынужден либо пойти по преступному пути, либо всю жизнь зависеть от материальной поддержки окружающих. Ни то ни другое не приветствуется мудрецами.
Тем не менее — с точки зрения еврейского вероучения — более обеспеченные члены общины должны помогать менее обеспеченным.
Все евреи обязаны отдавать по крайней мере десятую часть своего заработка на благотворительность. На самом деле, иудаизм утверждает, что эта десятая часть и не принадлежит человеку. Она лишь оказывается у него в руках, с тем чтобы он решил, на какой вид благотворительности направить эти деньги. Оставить все заработанное себе означает, фактически, ограбить бедных.
Даровое — на ветер, трудовое — в сок да в корень
Неправая нажива — детям не разжива
Каждому знакома ситуация, когда нам досталось нечто бесплатное (например, бесплатный подарок). Если мы этот подарок случайно забыли в магазине или по дороге домой потеряли, то, скорее всего, недолго будем (если вообще будем) горевать по этому поводу. Среди первых аргументов, которые придут нам в голову: «Ну, он же мне все равно бесплатно достался» или «Я бы все равно такой бы не выбрал» и т. д. Рассмотрим другой пример: мы договорились с другом о бесплатных уроках игры на гитаре. Но долго ли мы будем мотивированы прилежно их посещать? Как правило, то, за что человек не платит, не является для него приоритетом. Ведь всегда проще пожертвовать бесплатным уроком в пользу чего-то более ценного. Более того, не обремененный материальной обязанностью человек чувствует себя абсолютно свободным от ответственности. Ему не о чем сожалеть, ведь вклада практически не было.
Человек, которому что-то досталось просто так, легко, без усилий, в первую очередь, не может адекватно оценить важность приобретенного. Ему кажется, что все ему доставшееся было создано так же просто. Отсутствие объективной оценки не позволяет правильно распорядиться этим. Очень легкие или нечестные приобретения зачастую недолговечны, поскольку мы к ним попросту не готовы. Мы не знаем, чего именно стоило достижение такого результата и какие шаги предпринимать в будущем для сохранения всего полученного. Ведь приобретение или достижение безусловно
требует вклада времени, сил и знаний[792].
Получая награду за свой труд, человек ориентируется на
внутреннее чувство справедливости. Если же он нарушает меру, выходит за рамки честного обмена, высшая справедливость «возвращает» его на место, забирая излишки неправедно полученного.
И даже не для того, чтобы «отомстить» человеку, а чтобы помочь ему оставаться в поле праведности, под защитой Высших Сил, регулирующих баланс во Вселенной.
Легко заработаешь — быстро и проживаешь
«Справедливость заключается в том, чтобы воздать каждому свое».
Народная мудрость, выраженная в сказках, пословицах, поговорках, очень остро и точно ориентировала людей на справедливое, честное отношение к деньгам, предупреждая о негативных последствиях нарушения закона меры. «Неправедное как пришло, так и ушло, а праведная денежка век кормит», — гласит русская народная пословица. Об этом же рассказывает нам грузинская народная сказка «Заработанный рубль»:
«Жил на свете кузнец. И был у него сын, да такой лентяй, что во всем свете не сыскать ему другого в пару. Ни одного медяка не заработал он за всю свою жизнь, хоть и прожил без малого двадцать лет.
Сам здоровый, сильный, а другого дела знать не знает — только ест, пьет да на лежанке валяется. Так и жил он на отцовском хлебе.
Да вот пришло время — состарился отец, не под силу стало ему молот в руках держать.
Слег старик, чует — смерть близка. Позвал он тут сына и говорит ему:
— Уж не знаю, в кого ты такой ленивый уродился. Я всю свою жизнь с работой дружен был, своими руками все хозяйство нажил, а ты даже рубля заработать не можешь.
— Ну, рубль-то заработать невелико дело, — говорит сын.
— Что ж, пойди заработай, — говорит отец. — Заработаешь рубль — все свое хозяйство оставлю тебе в наследство, не заработаешь — гвоздя ржавого после меня не получишь.
Что тут делать? Хочется ленивому наследство получить, а работать лень. Шуточное ли дело — целый рубль заработать, когда он сроду и медяка не нажил?
А спорить с отцом тоже не станешь: уж отец как скажет, так на том и стоит. Отцовское слово — точно гора каменная. Каменную гору не
сдвинуть, отцовское слово не изменить.
Неправедное как пришло, так и ушло, а праведная денежка век кормит
Ну, а у матери сердце жалостливое. Ведь какой ни на есть, а все- таки родной сын! Вот и говорит она ему:
— Слушай, сынок, дам я тебе рубль, ты пойди погуляй до вечера, а вечером придешь, будто с работы, и отдашь отцу деньги.
Лень сыну шевельнуться, да делать нечего — надо идти. Взял он у матери рубль, взял бурдюк с вином, сыру и пошел себе в горы. Целый день ел, пил, на траве лежал, птиц в небе считал, а вечером пришел домой, подал отцу рубль и говорит:
— Вот, отец, возьми. Нелегко мне этот рубль достался, спину разогнуть не могу, так наработался.
Взял отец рубль, повертел, повертел, со всех сторон осмотрел, с ладони на ладонь перебросил да и кинул в огонь.
— Нет, — говорит, — не ты этот рубль заработал.
Сын только плечами пожал: „Не веришь — не надо“ — и пошел спать.
Спит лентяй сладким сном, а мать никак заснуть не может. Видит она, что не обмануть старика.
На другое утро разбудила она сына и говорит:
— Вот что, сынок, хочешь не хочешь, а надо тебе и вправду поработать. Отца, сам понимаешь, не перехитришь, а слово отцовское, сам знаешь, не изменить.
Нечего делать, пришлось лентяю послушаться. Целую неделю работал он на совесть: кому что принесет, кому в чем подсобит. Пришел к отцу и высыпал перед ним полную пригоршню монет. Перебросил старик монеты с руки на руку, послушал, как они звенят, а потом и говорит:
— Нет, сынок, опять ты меня обманываешь. Не ты эти деньги заработал. — Сгреб все монеты и кинул в огонь.
Не стерпел тут сын. Бросился он к очагу, голыми руками угли разгребает, из самого огня медяки выхватывает.
— Да что же это такое! — плачет. — Я целую неделю спины не разгибал, с раннего утра до поздней ночи на работе надрывался, а ты мои деньги в огонь, точно мусор, бросаешь!
Посмотрел на него отец и говорит:
— Вот теперь я верю, что ты сам этот рубль заработал. Чужих денег тебе не жалко было, чужие деньги дешево стоят, а свои трудом дались, вот ты их и пожалел. Так-то, сынок. Помни мои слова: будешь работать — и деньги будут, и все у тебя будет. А не будешь работать, так и чужие деньги тебе не помогут. Чужому рублю грош цена.
Тут завещал отец сыну все свое имущество, а сам ушел туда, откуда никто не возвращается.
Да будут долгими — в труде и богатстве — ваши дни»[793].
Трудно удержать то, что нам не принадлежало и не может принадлежать: наносное, чужое, избыточное. И подобное случается не только с людьми, но и целыми народами, цивилизациями. Варварские народы, которые ворвались в Римскую империю, грабили ее богатства долго и беспощадно. Ценности искусства были им чужды, храмы и статуи уничтожались просто забавы ради. Общественные формы жизни были забыты, производство пресеклось. На римском форуме, слышавшем речи Цицерона и Марка Аврелия, теперь паслись коровы. В разделенной Европе началось строительство хищных замков всевозможных феодалов, возникли укрепленные толстыми стенами монастыри. Все воевали со всеми, в крови создавались и дробились германские королевства. Европа стремительно скатилась в первобытную, родо-племенную дикость, заглохли всякое производство, торговля, первоклассные римские дороги пришли в запустение... И вслед за этим в когда-то цветущие провинции Римской империи пришли нищета, голод, необразованность, эпидемии, усобицы, войны. То вслед награбленному золоту пришли темные века, которые растянулись на тысячелетие. Такое впечатление, что захваченные богатства проваливаются куда-то в землю, не осчастливив, не поддержав, не обеспечив никого, а, наоборот, развратив и обременив душу и погубив их в конечном счете. И государственный золотой запас, и тонкости искусства, и прочие цивилизационные ценности уже не работают в варварской, более чем примитивной системе ценностей, не имея прежнего, с усилиями многих поколений выработанного культурно-исторического
содержания[794].
Щедрость — это качество души, а не показатель доходов
За трудовую копейку бейся, нетрудовой копейки бойся
«Давайте, и дастся вам». Луки 6:38
Деньги — это энергия. Даже физики, полюбив наконец теорию относительности, признали, что энергия бывает отрицательной, а общественное сознание, которое мыслит категориями дебет/кредит, в этом никогда и не сомневалось. Так что в обратную сторону закон «не брать сверх заработанного» тоже работает: если не возьмем свое, а тем более если отдадим другим, судьба найдет способ отблагодарить.
ВЫ МОЖЕТЕ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ОБСУЖДЕНИЮ ЗАКОНА «ТРУД» И СЛУЧАЕВ, ЕГО ПОДТВЕРЖДАЮЩИХ, НИЖЕ В КОММЕНТАРИЯХ!