Закон Свидетель

Сутра Отношения

Избегаем быть свидетелями негативных поступков других людей

Окружающие боятся и часто стараются наказать тех, кто много знает о них

Кого люди больше всего боятся и ненавидят? Не тех, кто поступил с ними плохо, а тех, кто был свидетелем их неприличных, дурных, подлых или корыстных поступков. Люди так устроены, что, если их обидели, это досадно, горько, но факт есть факт, дело свершившееся, и со временем они склонны отпустить ситуацию. А вот тех, кто знает об их проступках, они не прощают, им зачастую мстят и даже уничтожают.

Есть уголовная статистика преступлений, совершенных по определенным мотивам, согласно которой существует закономерность — если произошло убийство бизнесмена, то первым подозреваемым является тот, кому этот бизнесмен дал в долг. Убивают не должников — их, наоборот, берегут. Убивают тех, кто одолжил. Как только деньги переданы, со следующей секунды должник начинает ненавидеть кредитора и желать ему зла... Это происходит потому, что человек, берущий в долг, проситель, и в своих глазах он выглядит жалко. Кредитор же для него — это тот человек, который не только видит его унижение, но и способствует ему, является, по мнению должника, его первопричиной. Ну как его не возненавидеть...

Тому виднее, у кого нос длиннее

Еще Никколо Макиавелли в своем трактате «Государь»[548] рекомендовал правителям уничтожать в первую очередь тех, кто помогал им взойти на престол. Путь к власти редко бывает чистым, а они знали будущего правителя слабым и никому не известным.

Таким образом, закон «Свидетель» несет важный посыл — где бы мы ни работали, с кем бы мы ни сталкивались, постараемся не знать лишнего, ведь ничего хорошего нам это не принесет. Лучше избегать ситуаций, где мы узнаем ненужную нам информацию — это опасно.

Человек порой очень быстро забывает хорошее, но до конца жизни помнит плохое. Негатив как заноза сидит в нашей душе. Психологи считают, что это вполне закономерно. Человеческий мозг сильнее реагирует на негатив, нежели на благоприятные известия. В одном из своих экспериментов профессор психологии Джон Кочиоппо показывал людям картинки с разными изображениями с целью вызвать

у них эмоции: позитивные (фото улыбающегося ребенка, красивый торт), негативные (фото мертвого животного, изувеченное лицо), нейтральные (например, фото фена или тарелки). Во время демонстрации этих фотографий он наблюдал и фиксировал электрическую активность коры головного мозга. Оказалось, что человеческий мозг сильнее всего реагирует на негативную

информацию[549]. Именно поэтому люди, которые стали свидетелями тяжелых событий, часто получают психологическую травму на всю

жизнь[550].
Принципиальной мишенью и источником стресс-реакции являются

высшие корковые и лимбические нейронные цепи, которые управляют путями осознания, обучения, памяти, оценки и интерпретации внешней информации. Доказано, что хронический психосоциальный

стресс может приводить к когнитивным[551] и эмоциональным[552] нарушениям, а также к увеличению склонности к потреблению

психостимуляторов[553]. Это справедливо для любого живого организма. Ярким примером может служить срыв условно- рефлекторной деятельности у некоторых лабораторных собак Института экспериментальной медицины во время наводнения в Ленинграде (1924). В последующие после наводнения дни у собак исчезли все положительные условные рефлексы. Лишь постепенно их условно-рефлекторная деятельность стала восстанавливаться и в той

или иной степени вернулась к прежнему состоянию[554].

«Безумно оставлять своего мертвеца и идти плакать над чужим мертвецом. Кто чувствует тяжесть своих грехов, тот не смотрит на грехи ближнего своего».

Св. Евангелие от Матфея с толкованием Святых Отцов

Поэтому очень часто люди, чтобы избежать лишнего стресса, стараются не замечать негативных событий и поступков других людей. Что это — равнодушие, страх или защитная реакция? Представим ситуацию — случилась авария. Кто-то пострадал. Как всегда, появятся зеваки, которые просто будут стоять и смотреть. Кто-то вызовет «скорую». Кто-то сам попытается помочь. Но большинство поспешит прочь. Люди чувствуют, что это знание не принесет им ничего хорошего. Когда происходит что-то плохое, на информационном

уровне все окружающие чувствуют боль и дискомфорт. Ведь поступки, а также слова и мысли оставляют след на «поверхности

реальности», и этот след распространяется как волна[555]. Представители мистических течений тоже уверены, что наблюдать чьи-то страдания или раскрывать чужие тайны — это опасное занятие. Главное правило оккультных наук: сторонись тайн, если к ним не готов и не знаешь, как их использовать. Раньше тайные сообщества оберегали свои знания как зеницу ока от посторонних. Позже традиция хранения тайны перешла в масонские школы, которые оказали свое влияние на формирование мистических орденов. Тайными, в частности, являлись практическое применение магии и изучение ритуалов, которые соответствуют определенному уровню посвящения. Подразумевается, что раскрытие тайного инициатического ритуала или предательство инициатических тайн караются кармическими силами. Раскрывший эти тайны подвергает себя большой опасности. По сути, человек карает себя сам, ведь тот, кто чрезмерно болтлив и не обладает добродетелью молчания, имеет определенный психотип, который так или иначе привлечет к нему проблемы, что вполне можно

назвать вмешательством кармических сил.
Если обратиться к уникальному духовному опыту христианских

подвижников, который с IV–V веков передавался с помощью особого жанра христианской аскетической литературы под названием «патерик», то про отношение к чужим негативным поступкам там сказано так: «Авва Антоний, проникая в глубину судеб Божиих, вопросил, говоря: Господи! Почему одни немного живут и умирают, а другие живут до глубокой старости? Почему одни бедны, а другие живут богато? Почему нечестивые богатеют, а благочестивые бедны? Тогда был к нему глас, глаголющий: Антоний! Себе внимай! То —

суды Божии, и тебе нет пользы знать их»[556]. А в одной из христианских притч хорошо показано, как знание чужих грехов смущает нас и ввергает в искушение осуждать и множить гордыню: «Однажды было собрание в скиту. Братия говорили о грехопадении брата. Но авва Пиор молчал. Потом, встав, он вышел и, взяв мешок, наполнил его песком и нес за спиною. Насыпав также немного песку в корзину, нес ее перед собою. Отцы спрашивали его: что бы это значило? Он отвечал: этот мешок, в котором много песку, означает мои грехи, их много, но я оставил их позади себя, потому что я не

раскаиваюсь в них; а вот это — немногие грехи брата моего, они пред глазами моими, и я смущаюсь ими, осуждая брата. Но не следовало бы так делать! А лучше бы мне свои грехи носить перед собою, скорбеть о них и умолять Бога о помиловании себя. Отцы, выслушав сие,

сказали: поистине — это есть путь спасения!»[557].
«Никогда не выходи навстречу неприятностям. Сиди спокойно, и

девять из десяти неприятностей просто не дойдут до тебя». Джон Калвин Кулидж

Избыточные знания во все времена считались лишним грузом. «Многие премудрости — многие печали», — говорил царь Соломон. Еще тоньше и интересней об этом судили буддисты. В чисто буддистском мирном духе они не стращали человека, взыскующего «лишних» знаний, но деликатно намекали, что они в любом случае не пойдут впрок. Об этом говорится в одной из притч о Будде: «Однажды, когда Будда сидел под деревом, к нему пришел великий философ. Будда был тогда уже очень старым, и в течение нескольких месяцев он должен был уйти. Великий философ спросил у Будды: „Сказали ли вы уже все, что знали?“ Будда взял в руку несколько сухих листьев и спросил философа: „Как вы думаете, сколько листьев у меня в руке? Больше ли их, чем сухих листьев в этом лесу?“ Весь лес был полон сухих листьев; ветер дул повсюду, и сухие листья создавали много шума и много музыки. Философ посмотрел и сказал: „Что за вопрос вы задаете? Как вы можете иметь больше листьев в руке? У вас их несколько, самое большое — дюжина, а в лесу их — миллионы“ И Будда ответил: „То, что я сказал, это только несколько листьев в моей руке. А то, что я не сказал, это все сухие листья в этом лесу“. Философ воскликнул: „Тогда еще один вопрос! Почему вы не сказали всего этого?“ Будда ответил: „Потому что это не поможет Вам. Даже если бы я хотел сказать это, оно не может быть сказано. Вы должны пережить — и тогда узнаете это. Оно идет через переживание, через

существование“»[558].
«Не утешайся согрешением брата, — чтобы и о твоем грехе не

порадовались бесы и люди».
Св. Евангелие от Матфея с толкованием Святых Отцов

Чужие пороки у нас на глазах, наши — за спиной

Толкователи каббалы (религиозно-мистического и эзотерического учения в иудаизме) тоже полагают, что не каждому дано понять сакральное знание. Со Средних веков существует убеждение, что постичь тайную суть каббалы могут только те, кто тщательно и долго изучал Тору, так как в основе каббалистического учения — тайный код, заложенный в древней книге. И именно этот код позволяет управлять мирозданием, людьми и социальными процессами. Поэтому предавать такие знания в руки неподготовленных людей просто опасно. Обучение каббале в наше время проходит по книгам, написанным на протяжении многих веков. Считается, что каждая последующая книга как бы является ключом к предыдущей. Каждая из книг за столетия обросла таким количеством легенд, что сейчас уже сложно сказать, откуда появился первоисточник одного из основополагающих текстов «Сефер Йецира». Многие из тех, кто сейчас берется за изучение каббалы, рассчитывают на то, что каббала откроет некие тайные знания, которые помогут лучше устроиться в жизни и получить всевозможные блага. Однако тайные знания надежно защищены естественными барьерами. Если бы начинающие каббалисты знали, скольких неофитов увлечение тайным знанием увлекло в бездну, то трижды бы подумали, стоит ли обременять свой разум изучением магических формул. Знание обладает большой силой. Но на что будет направлена эта сила — известно одному Богу. Играть с ним — все равно что развлекаться радиоактивными изотопами. Знающий извлечет из них силу, а незнающий — смерть. Только посвященные в тонкости иудаизма и

Торы смогут глубоко понять смысл каббалы[559].
Путь духовного совершенства сложен для человека, на этом пути

его подстерегает множество препятствий, связанных с его человеческой сущностью. В Коране говорится: «И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания: ведь слух, зрение, сердце — все они будут об этом спрошены» (Коран 17:36). В человеческой сущности — нафсе содержатся все отрицательные качества человеческой души: страх, гнев, ненависть, злоба, высокомерие, похоть, ложь и др. В противоположность нафсу существует «дух» — «рух», помогающий человеку на его духовном пути к совершенству. Поэтому человек, вставший на путь борьбы со своим нафсом, возрастает духовно. Несовершенному человеку очень сложно обуздать страсти и побороть

нафс, поэтому он совершает ошибки, грешит, не всегда даже осознавая это. Наиболее греховными для человека оказываются деяния, которые он совершает, заведомо зная об их греховности. В этом случае, осознавая свое несовершенство, человек злится на людей, ставших свидетелями его проступков. Видя проступки других, мы напоминаем им об их несовершенстве. Если случайный свидетель оказывается не в силах повлиять на ситуацию, изменить ее к лучшему, то лучшим для него оказывается ее не заметить. Так можно защитить себя от злости и агрессии со стороны «грешника» и от осуждения его.

«Тот, кто в жизни неразумен и ведет себя как лжец, Кто сберечь не может тайны — погибает наконец».

Шота Руставели

Дело в том, желание быть непогрешимым — обратная сторона гордыни. В этом парадокс религии, которая учит смирению и в то же время требует бескомпромиссной борьбы с греховностью. Выдающийся французский философ-моралист Франсуа де Ларошфуко утверждал: «Все мы обладаем достаточной долей христианского терпения, чтобы переносить даже самые тяжелые страдания других

людей»[560]. Вся европейская культура и современные европейские ценности унаследовали этот парадокс — готовность к помощи другим сочетается с нетерпимостью к вторжению в нашу частную жизнь. Находясь в рамках этой парадигмы, проще делать вид, что не замечаешь проблем другого человека, чем пытаться помочь ему без его просьбы об этом.

Само осознание того, что кто-то знает тебя не таким, каким ты хочешь казаться людям, является труднопереносимым. Сокровенные тайны, спрятанные в глубины сознания, ставшие вдруг известными посторонним, делают нас уязвимыми. Особенно опасно быть хранителем тайны властителей, людей могущественных. Так случилось с наиболее близкими друзьями Александра Македонского. Так не единожды случалось и с хранителями тайн могущественных римских правителей во времена упадка Римской империи, когда к власти часто приходили люди, совершенно этого недостойные.

«Любопытство — это такая возлюбленная, ради которой ее рабы пойдут на любую жертву».

Уильям Фолкнер
Не тычь носа в чужое просо

После скоропостижной кончины доблестного Марка Аврелия Кара высшая власть оказалась в руках его непутевого сына Карина. Слабохарактерный и жестокий, он не имел ни личных талантов, ни надежных помощников для управления огромной державой. Сознание своего ничтожества, а еще больше того, что об этом знают его школьные товарищи, побудило его следовать непреложному закону: устраняй всех, кто знает о твоем недостойном прошлом, о совершенных тобою дурных поступках! «И вот, — свидетельствует современник, — у него мало-помалу возникла всепоглощающая ненависть к каждому, кто напоминал о его недавнем прошлом». Император изгоняет или наказывает смертью ближайших друзей и советников, но с особенной злобою преследует он своих школьных товарищей. Их место с неизбежностью заняли проходимцы всех мастей, на злоупотребления которых император охотно закрывал глаза.

Очень хорошо этот кармический закон выражен в простой, но очень емкой поговорке: «Любопытной Варваре нос оторвали». Народная мудрость давным-давно подметила негативные последствия привычки совать нос не в свои дела. Особенно если эти дела малопривлекательны с точки зрения морали.

Восточная пословица о трех мудрых обезьянах: «Ничего не вижу, ничего не слышу, ничего никому не скажу» — предлагает активный метод защиты от зла. Смысл этого выражения в том, что если мы не видим зла, не слышим о зле и ничего не говорим о нем, то мы защищены от него.

Мотив расплаты за свидетельство чужого греха прекрасно

проиллюстрирован в средневековом эпосе «Тристан и Изольда»[561]. Тристан и Изольда давно были влюблены друг в друга, но по долгу чести Тристан вынужден был привезти из Ирландии Изольду в жены королю Марку, своему дяде и благодетелю. Провожая дочь в Корнуэльс, мать Изольды дала ей волшебный напиток, который бы зажег в будущих супругах огонь вечной любви. Следить за сосудом с любовным зельем она поручила служанке Бранжьене. Когда Тристан и

Изольда плыли на корабле, случилась большая жара, и герои утолили жажду волшебным зельем. Бранжьена не уследила за ними. А Тристана и Изольду сразила безумная страсть.

«Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды».

Исх. 23:1

Король Марк тоже влюбился в Изольду, как только ее увидел, безо всякого зелья, — она была прекрасна. Сразу же сыграли свадьбу. Хотя и горела в Тристане вечная любовь, но он не мог нарушить данное королю обещание, слово рыцаря было священным.

Предстояла первая брачная ночь, а невеста уже потеряла целомудрие. По тем временам это было немыслимым позором.

Дабы король не заметил провинности Изольды, Гувернал (друг Тристана) придумал сделать так, чтобы первую ночь тот провел с Бранжьеной, которая была девственна. Когда король Марк вошел в опочивальню, Изольда задула свечи, объяснив это старинным ирландским обычаем, и в темноте уступила свое место служанке. И король не догадался о подмене и ничего не заметил.

«Марк любит Изольду великой любовью, а она не любит его, ибо всем сердцем предана Тристану. И обходится с ним ласково лишь затем, чтобы не заподозрил он ни ее, ни Тристана, и чтобы скрыть от него их любовь.

И боится одной лишь Бранжьены, которая может ее выдать; и думает, что, будь Бранжьена мертва, некого ей было бы опасаться. И потому призывает она к себе двух рабов, привезенных из Ирландии, и приказывает им:

— Отведите Бранжьену в лес и убейте ее, ибо она повинна предо мной в том, что спала с королем.

И те отвечают, что исполнят ее повеление».

Когда же слуги спросили в лесу у Бранжьены, за что госпожа ее так наказывает, Бранжьена сказала, что виновата лишь в том, что одолжила госпоже свою целую сорочку для брачной ночи, потому что Изольда свою, белую как снег, случайно разорвала на море. Бранжьена добавила, что она все равно любит свою госпожу и будет ей всегда благодарна.

Меньше знаешь, крепче спишь

Эта история не закончилась трагедией. Слуги не поняли символического значения сказанного и решили, что за такой пустяк наказывать девушку слишком жестоко. И отпустили ее, омочив свои мечи в кровь собаки, что была с ними, и вернулись к Изольде. Изольда раскаялась в своем поступке, и слуги, увидев печаль хозяйки, привели Бранжьену к госпоже. Благодаря своей преданности из «лишнего свидетеля» Бранжьена снова превратилась в близкого и любимого друга. Но какова цена такого прощения!

«Трое могут сохранить секрет, если двое из них мертвы». Бенджамин Франклин

Люди не любят свидетелей собственных неудач и ошибок. Да и нам самим неприятно общаться с теми, кто сталкивался с нами в неприглядных ситуациях. Уж очень не хочется постоянно видеть напоминание о том, как мы ошибались. Так не будем же лишний раз вторгаться в чужое пространство и нарушать границы, которые защищают нас от опасной и вредной информации. И свои секреты тоже лучше не открывать посторонним. Для их же блага.

ВЫ МОЖЕТЕ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ОБСУЖДЕНИЮ ЗАКОНА «СВИДЕТЕЛЬ» И СЛУЧАЕВ, ЕГО ПОДТВЕРЖДАЮЩИХ, НИЖЕ В КОММЕНТАРИЯХ!