Закон "Нормальность"
Сутра Действие
Лучше быть нормальным, чем правильным
Желание понравиться и угодить всем часто уводит нас от собственного счастья
Нередко мы смотрим на людей глазами кота из «Шрека», чтобы вызвать умиление и по возможности добиться поощрения. Выглядит трогательно, но тем самым мы, боясь не понравиться кому-нибудь важному, упускаем возможность реализовать собственную программу действий.
Этот кто-нибудь, совсем не обязательно один конкретный человек — общество в целом создало за свою долгую историю невероятное количество нормативов и стереотипов. «Приличный человек так не поступает», — часто говорим мы себе. Но это попытка личности следить за собой глазами общества. Некоторые называют это словом «совесть». Другие — «правильность». Можно назвать как угодно, но всегда надо иметь в виду главное — наше душевное здоровье. Дело в том, что таким образом — превращая внешнюю оценку во внутренний голос — общество диктует нам свою мораль. Хотите войти в определенную группу, прослойку, касту — извольте вести себя как правильный, с их точки зрения, человек. При этом никто не будет объяснять кандидату, что именно в их кругу считается правильным.
«Голоса» — то есть добровольное следование чужим правилам — очень ограничивают свободу личности и ее способность реализовывать свои желания. А свобода — это способность хотеть того, чего хочешь на самом деле. Жить в соответствии с законами и нормами общества важно, это бесспорно. Но не важнее наших собственных интересов.
Правильность — это некие социальные ограничения, которые на нас накладываются. Общество заставляет нас выполнять множество предписаний. Причем все устроено так, что человек сам ставит себя в нужные рамки. Но на самом деле лучше быть нормальным (т. е. адекватным себе самому и ситуации), чем правильным. Нормальная реакция, нормальное поведение намного лучше, чем пытаться везде всем угодить. Попытка понравиться и сделать так, как навязывают эти социальные установки, часто приводит к неправильной оценке ситуации и ошибочным действиям. Например, водитель автобуса все ускоряется и ускоряется для того, чтобы ни на минуту не выйти из графика, не понимая, что он при этом рискует жизнями людей. Да, он всего лишь хочет поступить правильно, но при этом не оценивает риск своего слишком буквального следования правилам. Любое внезапное препятствие на дороге, и его может занести, а то и произойдет что похуже. Лучше быть нормальным, чем правильным. Правильность — это некая заранее заданная модель, внешняя к нынешней ситуации. Нормальность — это способность быть адекватным текущей ситуации.
Если мы решим иначе, то растворим свою неповторимую личность в супер-эго, в сверхсознании, в том, что Эрик Берн называл «родителем». Согласно основам трансакционного анализа, описанным Берном, в каждом из нас можно выделить три эго-состояния: Родитель, Ребенок и Взрослый. Эго-состояние Родителя содержит установки и поведение, перенятые извне, в первую очередь — от родителей. Эго- состояние Ребенка содержит все побуждения, которые возникают у ребенка естественным образом. Оно также содержит запись ранних детских переживаний, реакций и позиций в отношении себя и других. Эго-состояние Взрослого ориентировано на восприятие текущей реальности и на получение объективной информации. Оно является организованным, хорошо приспособленным, находчивым и действует, изучая реальность, оценивая свои возможности и спокойно рассчитывая[332]. Так не лучше ли нам выступать в роли Взрослого и самим отвечать за свои действия и решения, нежели следовать навязанным извне стандартам?
«Всякий раз, когда вы обнаруживаете себя на стороне большинства, время остановиться и задуматься».
«Будьте собой. Все остальные места уже заняты». Оскар Уайльд
Общество диктует нам определенную модель поведения. Но имеет ли оно на это право? Общество устами моралистов на всех углах кричит, что воровать нехорошо, а на практике воруют все — от больших до маленьких. Детей в школе общество учит не обманывать, а само общество не просто врет, а научилось это дело таргетировать — собирает про нас информацию в мессенджерах, навигаторах, истории покупок, а потом подсовывает то вранье, которое конкретно нам больше понравится. Нормальный человек же не забывает про свои интересы.
В социальной философии понятие социальной нормы начали всесторонне исследовать после работ выдающегося французского социолога и философа морали Эмиля Дюркгейма[333]. Он обратил внимание на существенные расхождения между господствующей идеологией общества, способами самоописания отдельных людей и их привычным поведением. То, что признается моральным и правильным с точки зрения этической теории и даже личных убеждений, нередко оказывается слабым мотиватором поведения, тогда как вещи, в которых нам не всегда хотелось бы признаться даже самим себе, оказываются фактической нормой наших действий. Желаемое и действительное нередко расходятся в самом поведении человека, и он этого искренне не замечает. Поэтому, по мнению Дюркгейма, в первую очередь необходимо находить свидетельства фактического распространенного и повторяемого поведения, а не полагаться на расхожие мнения о «правильном» или «одобряемом» поведении. Не только человек, но и общество склонны к самообману. Дюркгейм рекомендовал обращаться к анализу статистических данных, а также обращал внимание на явления спонтанной защитной реакции общества — когда определенные действия индивидов без всякого обсуждения вызывают чуть ли не инстинктивное (но вполне человеческое, а не животное) отторжение и воспринимаются как крайне неприемлемые. Именно такие действия указывают на подлинные социальные нормы — именно их нарушают эти нетерпимые или даже ненавистные индивиды.
Имя свое всяк знает, а в лицо себя никто не помнит
«Оставаться собой в мире, который постоянно пытается сделать вас чем-нибудь другим, величайшее достижение».
После Дюркгейма во французской традиции получают расцвет исследования сферы повседневного как подлинной социальности, которая выдает тайны, которые общество и личность склонны скрывать. Среди них прежде всего следует отметить исследования нормального социального поведения как выражения характерной для определенного общества ментальности — в частности, это отражено в школе «Анналов»[334] (историческое направление, основанное Люсьеном Февром и Марком Блоком). Социальные практики, которые выступают под видом культурных норм, но вовсе не являются тем, что мы хотим называть культурой, классическим образом исследовал знаменитый французский и американский философ второй половины ХХ в. Мишель Фуко — прежде всего в своей работе «Надзирать и наказывать», в которой он изучал, в частности, понятие нормы в психиатрии и его значительные исторические изменения, а также связанные с ними представления в обществе об основаниях для изоляции индивидов в специальных учреждениях[335].
Понятие нормы существует и в биологии, где им обозначают пределы оптимального функционирования той или другой биологической системы. Физиология, являющаяся теоретической основой всей медицины и изучающая нормальный здоровый организм, вводит понятие физиологической нормы, под которым понимает границы биологического оптимума жизнедеятельности организма. Нормальное функционирование организма во многом зависит от нормальных значений целого ряда показателей, причем их диапазон достаточно узок, а значения, выходящие за пределы этих диапазонов, обычно связаны с патологией, что сопряжено с угрозой жизни для организма[336].
«Личности всегда приходится бороться, чтобы не быть раздавленным массой. Если вы попробуете это, вы часто будете одиноки, и иногда вам будет страшно. Но никакая цена не слишком высока за привилегию обладать собой».
Ищи товарища лучше себя, а не хуже себя
Те же самые биологические законы работают и при изучении поведения человека в социуме и личных взаимоотношений между людьми. Существуют определенные нормы поведения, задача которых минимизировать затраты энергии на выполнение той или другой задачи. Эти нормы не всегда совпадают с понятием правильности. Правильность является не единственным критерием, которым руководствуется человек в процессе принятия решения, и очень часто является субъективной.
С христианской точки зрения хорошо иллюстрирует данный закон один пример из жизнеописания великого подвижника Макария Египетского (IV век). Когда аскет Макарий, достигший немыслимых для нормального, обычного человека высот духовной жизни, как-то раз молился, к нему был голос: «Макарий! Ты не достиг еще такого совершенства в добродетельной жизни, как две [обычные] женщины, проживающие вместе в ближайшем городе». Получив такое откровение, преподобный взял свой посох и пошел в тот город. Найдя там дом, где жили означенные женщины, Макарий постучался в дверь. Тотчас одна из тех женщин вышла на стук и, увидав преподобного, с великою радостью приняла его в свой дом. Призвав к себе обеих женщин, преподобный сказал: «Ради вас я принял на себя такой великий подвиг, придя сюда из дальней пустыни, ибо я желаю знать ваши добрые дела, о которых и прошу вас рассказать мне, ничего не скрывая». — «Поверь нам, честный отче, какие же добродетели ты желаешь найти в нас, — отвечали женщины, — мы еще прошлую ночь разделяли ложе свое со своими мужьями?»
Но преподобный настаивал, чтобы они рассказали ему образ своей жизни. Тогда, убежденные им, женщины сказали: «Мы не были родственницами между собою прежде, но потом мы вышли замуж за двух родных братьев, и вот уже пятнадцать лет мы живем все вместе, в одном доме; во все время своей совместной жизни мы не сказали друг другу ни одного злобного или дурного слова и никогда не ссорились между собою»[337]. Как мы видим, нормальная (т. е. соответствующая нормам человеческого общежития) обычная жизнь женщин оказалась спасительней для души перед лицом Бога, чем героическое, полное самоотречения житие Макария.
«Всегда будьте первоклассной версией самих себя, а не второсортной версией кого-то другого».
С кем поведешься, от того и наберешься
«Просто будь собой, нет никого лучше». Тейлор Свифт
Ислам тоже довольно осторожно подходит к крайним проявлениям стремления следовать правилам. В одном из хадисов сообщается, что, когда пророк Мухаммад узнал о проявлении чрезмерности его последователями при исполнении религиозных обрядов, таких как ограничение в еде, сне, обете безбрачия, он указал на принцип срединности, или умеренности, в исполнении религиозных предписаний — васатыйя. В числе обязательных пророк назвал пост, пятикратную молитву, время для отдыха, супружество[338]. Но, например, во время военного похода или трудного путешествия верующий освобождается от обязанности поста. «Срединность» в исламе связана с такими понятиями, как справедливость, толерантность, терпимость, то есть тем, что оберегает мусульман от чрезмерности и недостаточности — крайних и непоколебимых представлений. Умеренность в воззрениях позволяет защитить религиозную общину от разногласий и смуты — «фитны» — и сохранить многообразие представлений в необходимом единстве. Мусульманину при исполнении религиозных обрядов следует быть умеренным и не излишествовать, иначе это может привести к смещению приоритетов, когда в результате его перфекционизма во второстепенных вещах он может отложить главное и обязательное к исполнению. Невозможно во всем быть идеальным и правильным, для верующего важно честно соблюдать религиозные предписания в соответствие с его собственной нормой в определенный момент времени. Именно это будет истинным для верующего и будет вознаграждено Всевышним.
«Срединный путь» — одно из наименований учения Будды. Ценность его состоит прежде всего в «методологическом» посыле: избегать крайностей и искать «срединное» решение каждой проблемы, исходя прежде всего из критерия оптимальной практической эффективности. В своей классической формулировке Срединный путь противопоставляется «крайностям» — гедонизму и аскетизму. «Есть, о братья, две крайности, которых должен избегать удалившийся от мира, — говорится в Махавагге. — Какие эти две крайности? Одна крайность предполагает жизнь, погруженную в желания, связанную с мирскими наслаждениями; эта жизнь низкая, темная, заурядная, неблагая, бесполезная. Другая крайность предполагает жизнь в самоистязании; эта жизнь, исполненная страдания, неблагая, бесполезная. Избегая этих двух крайностей, Татхагата во время просветления постиг Срединный путь — путь, способствующий постижению, способствующий пониманию, ведущий к умиротворению, к высшему знанию, к просветлению, к нирване»[339].
Один дурной пример действует сильнее, чем сотни самых строгих правил
С точки зрения иудаизма понятие нормальности в духовной сфере определяется через наличие положительных душевных качеств как признака душевного здоровья («Шмона праким», гл. 4). При воспитании же детей, по мнению известного каббалиста М. Лайтмана, стоит придерживаться принципа соблюдения золотой середины:
«Если я заключаю своего ребенка в очень жесткие рамки, одеваю на него „хомут“, ставлю в „оглобли“ и только таким образом показываю ему, как надо действовать, то этим не даю ему развиваться. Он вырастает очень ограниченным человеком, выполняющим лишь то, что от него требуется, а все остальное его не заботит — пусть все отставят его в покое.
Если же я оставляю его в вакууме, не даю ему никаких установок, то он становится еще более несчастным, потому что ищет: что же делать? В этом случае он находится под влиянием внутренних взрывов и глубинных давлений, которые в любом возрасте проявляются у человека в виде нехороших действий и следствий.
Поэтому и то и другое абсолютно неприемлемо. Должен быть срединный путь, когда я даю ребенку правильные установки, объясняю, что к чему, показываю примеры. Он видит родителей как пример того, что мы требуем от него.
Более того, в правильно построенном обществе этот пример показывают ему не только родители, но и окружающие: соседи, родственники, школа, товарищи. Поэтому он поневоле пытается воплотить в себе то, что видит вокруг»[340].
«Глубочайшие проблемы современной жизни вытекают из претензий личности защитить автономию и индивидуальность собственного существования перед лицом подавляющих сил общества, исторического наследия, внешней культуры и техники жизни».
Можно ли сказать, что правильность, желание соответствовать идеальным стандартам приносит человеку радость и удовлетворение? Является ли правильность, стремление жить и действовать безошибочно здоровой движущей силой или может привести к саморазрушению?
«Быть во всем правильным имеет в себе и позитивные и негативные стороны», — пишет профессор психологии Адриан Фернхэм. Люди, пытающиеся все сделать идеальным образом, по правилам, высоко ценят совершенство. В некоторых областях следование всем правилам действительно важно, например в науке или спорте. Аккуратность и совестливость врача — необходимые составляющие его профессии, и это является нормой. Правильные люди часто очень хорошо организованы. Однако нередко правильность становится всепоглощающей. Такие люди не только себе навязывают множество требований, но и, находясь в роли родителя, педагога или супруга, пытаются заставить окружающих следовать тем же жестким правилам и требованиям.
Несомненно, такие правильные перфекционисты способны достигать отличных результатов. Но существует и другая, темная сторона идеальности. Правильные люди очень чувствительны к ошибкам и недостаткам. Они верят в то, что их любят и ценят, потому что они все делают верно. Им чужды слова: «нормально» или «неплохо». Все должно быть без изъяна, т. е. идеально[341]. Психологи зачастую рассматривают проблему правильности как недостаток, иногда ведущий к психическим расстройствам. «Правильные» натуры подвержены стрессу, депрессиям, страдают от хронического страха совершить ошибку, нерешительности, стыда за себя и за окружающих[342].
Перфекционисты оценивают всех вокруг через призму идеальных правил. Они навязывают свои стандарты и ждут от окружающих полнейшего им соответствия. Клинический психолог Массачусетского университета Пэг О’Коннор считает, что у перфекционистов развивается чрезмерное чувство возмущения всем, что происходит. Они все время критикуют не только себя самих, но и людей вокруг. Они не могут понять, что в этом мире нельзя все сделать идеально и по всем правилам. И это чувство вечного недовольства всем и вся, включая их самих, загоняет их в угол. Им сложно быть счастливыми и продуктивными людьми, трудно выработать высокую самооценку, ими руководит вечный страх неудачи и провала[343]. Если обыкновенный человек, не идеалист, совершает оплошность, то он способен рассмотреть это с положительной точки зрения, расценить это как опыт и использовать его с пользой. А в случае если ошибка произошла с идеалистом, то чувство вины и угрызения совести становятся для него невыносимыми. Страшнее, если ошибку, по их мнению или на самом деле, совершил кто-то из их окружения, они этого человека вряд ли простят, а если имеют возможность, то и накажут очень жестко. Конечно, таким любителям всего безошибочного и идеального нелегко наладить контакт с окружающим миром, т. к. им и с самими собой сложно договориться. Очень непросто найти союзников, постоянно их критикуя и возмущаясь тем, что они делают. Правильным человеком быть очень сложно, т. к. эти люди страдают от окружающих и от самих себя. Ставя нереальные цели и требуя того же от остальных, они никогда не могут их достичь и не способны чувствовать себя счастливыми.
Как себя ни поведешь, от напраслины не уйдешь
«Желание быть кем-то другим — это потеря самого себя». Курт Кобейн
Нет ничего плохого в том, чтобы жить по правилам и устанавливать для себя высокие стандарты, но они должны быть достижимы. Секрет заключается в том, чтобы при этом чувствовать себя хорошо, как нормальный человек, а не супермен или робот. Конечно, нормы психического здоровья с появлением соцсетей изменились, но раздвоение и дальнейшее «размножение» личности врачи все еще склонны считать шизофренией. Особенно когда пациент не знает, какая из личностей его собственная. Вспоминаем об этом каждый раз, когда в погоне за лайками или желанием войти в полезную тусовку мы начинаем мимикрировать под востребованный образ. Это может закончиться печально.
Человек живет в обществе и бывает от него зависим. В этом нет ничего плохого. Но общественные нормы не должны превращаться в кандалы. Мы поступаем правильно тогда, когда это выгодно нам и окружающим нас людям. Но если плохо нам, если плохо окружающим, нормами не только можно, но и должно пренебречь. Нормы для того и придуманы, чтобы люди чувствовали себя хорошо. Если этого нет, наше право и обязанность — нарушить нормы. Да, мы перестанем быть людьми правил. Но мы обретем качество существенно более важное — мы станем нормальными людьми.
«Несовершенство прекрасно, безумие гениально, и лучше быть абсолютно смешной, чем абсолютно скучной».
«Узнайте, кто вы есть, и делайте это целенаправленно». Долли Партон
ВЫ МОЖЕТЕ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ОБСУЖДЕНИЮ ЗАКОНА «НОРМАЛЬНОСТЬ» И СЛУЧАЕВ ЕГО ПОДТВЕРЖДАЮЩИХ, НИЖЕ В КОММЕНТАРИЯХ