Истерия в работах Луизы Буржуа
Истерия была изучена и популяризирована в конце XIX века. Особенно во Франции, где невролог Шарко открыл клинику для истериков в больнице Сальпетриер в Париже.
Буржуа приравнивает историческую эпоху к болезни и ее лечению: «Я нахожу этот период конца девятнадцатого века – период Шарко, Сальпетриера, вы знаете – загадочным».
Ощущение тайны проистекает из непрозрачности ресурсов, таких как фотографии. Номинально являясь инструментами научного исследования, они скрывают столько же, сколько и раскрывают, театрально разыгрывая гендерные роли в сложной игре субъекта и объекта.
Шарко и клиника Сальпетриер
Во Франции Шарко термин «описывал сексуализированное безумие, полное противоречий, которое могло играть все женские роли и принимать головокружительное разнообразие симптомов, хотя ни один из них не имел реальной обнаруживаемой основы в теле».
Состояние и исследования Шарко стали известны благодаря истерикам, проживавшим в Сальпетриере, чьи истерические симптомы демонстрировались и анализировались на открытых сеансах. Там и в своих письменных работах, «сосредотачиваясь на индивидуальном случае, Шарко говорил то, что видел, и устраивал спектакль о диагнозе».
Все методы диагностики и лечения в Сальпетриере были в высшей степени наглядными, создавая театр истерии, при котором истерички (часто молодые и красивые) отыгрывали симптомы как наизусть.
Шарко утверждал, что истерией страдают и мужчины, и отмечал «преобладание травматических происшествий в качестве провоцирующих факторов; его субъекты-мужчины страдали от несчастных случаев на работе или из-за насилия». Однако с его более известными пациентками-женщинами обращались по-другому, в манере, которая играла на стереотипных гендерных характеристиках; их симптомы и поведение были связаны с их сексуальностью и гендерной биологией.
Запечатление истерии
Одним из нововведений Шарко было создание фотостудии в Сальпетриере для документирования физических симптомов пациентов. Эти изображения можно найти в книге П. Реньяра и Д. Бурневиля Iconographie Photographique de La Salpêtrière, содержащая как визуальное описание красивых и часто скудно одетых истериков, так и руководство по истерии и ее симптомам, которые нужно ассимилировать и имитировать.
«Если сегодня фотографии истериков, сделанные Сальпетриером, могут выглядеть мелодраматично и вряд ли могут быть полезны в качестве инструментов для современной диагностики, стоит отметить, что их статус в свое время мало чем отличался от сканирования мозга или МРТ сегодня».
Сила этих изображений отчасти обусловлена их представлением и последующим признанием как научно точные визуальные документы.
Камера занимает позицию отстраненного, но вуайеристского наблюдателя, при этом истеричные субъекты смотрят в объектив и участвуют в создании изображения, когда их снимают в «нормальные» моменты. В состоянии истерического приступа женщины, по-видимому, не обращают внимания на присутствие камеры, обнажая части своего тела, которые в противном случае викторианская порядочность скрыла бы от глаз.
На фотографии, изображающей «арку истерии», как ее позже назовет Буржуа, женщина искривляет тело так, что опирается на ноги и плечи. Ее голова полностью скрыта в подушке, а ее стройные ноги и ступни почти полностью обнажены, когда ее короткая рубашка поднимается вверх.
Относительное расстояние камеры и профилирование объекта позволяют предположить, что эта фотография сделана для того, чтобы создать впечатление научной «истины», но также и для того, чтобы поместить зрителя (предполагаемого мужчину) на вуайеристское расстояние от изображенной женщины. Фотографии преобразуют телесные страдания и действия женщин в двухмерные изображения как для научных исследований, так и для визуального возбуждения.
Фрейд, истерия, Луиза Буржуа
Зигмунд Фрейд был учеником Шарко и впервые стал широко известен благодаря «Исследованиям истерии» (1893-95), написанным совместно с Йозефом Брейером.
В своем некрологе Шарко Фрейд описывает его как зрителя, того, для кого зрение является доминирующим каналом познания. Это привилегирование зрения и визуального является фундаментальным для нашего понимания и признания «истерии» как сущности, а также для восприятия Буржуа ее истории.
Луиза Буржуа пишет в дневнике 22 февраля 1949 года
Саморазрушение под видом разрушения моего брака - Этиология истерии по Фрейду – Истерические симптомы всегда можно отнести к подавленным сексуальным воспоминаниям, которые обычно имели место. 1. Воспоминания могут стать осознанными гораздо позже, в период полового созревания. Мой отец ходит в ночной рубашке, держась за гениталии.
В этой записи Буржуа предполагает, что она обнаруживает у себя истерические симптомы, которые можно отнести к тревожным «сексуальным воспоминаниям» об отце, во многом так же, как Фрейд пытался добиться этого со своими пациентами. Однако «лечение разговором», разработанное Фрейдом, должно было устранить симптомы путем искоренения подавленных воспоминаний, которые были их причиной; Буржуа, кажется, узнает ее воспоминания, но все же сохраняет ее истерические симптомы. Для неё, истерички середины двадцатого века, эти симптомы, возможно, включали ее постоянную самодиагностику.
Я полагаю, что Буржуа рассматривала истерию как характерологическую черту, чем как болезнь с конкретными симптомами. Кажется, она не считает проблематичным то, что она ставит себе и другим диагнозы, используя устаревшие и старомодные клинические термины. Истерия была для нее условием существования, анатомической судьбой женщины, телесность которой глубоко укоренилась и физически переживается как часть повседневной жизни.
Она повторяет убеждение Симоны де Бовуар что «женское тело исключительно «истерично» в том смысле, что часто нет дистанции между сознательными фактами и их органическим выражением» и «из-за тесной связи между эндокринной секреции, нервной и симпатической систем, управляющих мышцами и внутренними органами».
Однако Буржуа рассматривает истерию как факт жизни, и как мощные средства представления женского телесного опыта.
Истерия и материнство
Буржуа рассказала о периоде 1944 года, «когда я думала, что не смогу иметь детей». И только после того, как она усыновила сына Мишеля, она забеременела:
Это случай истеричной женщины, которая не может производить потомство, потому что она истерична. Это стандартный случай. "Страх не иметь детей довел меня до истерики, эмоционально расстроил. Это осязаемое доказательство того, что я нормальный человек."
Здесь начинает проявляться связь между истерией и беременностью, материнством и бездетностью, на которую она будет неоднократно ссылаться на протяжении всей карьеры. Как это типично для истерии, в случае Буржуа возникает психологическая проблема (здесь «страх не иметь детей»). имеет физическое проявление в организме (ее бесплодие). Для неё это «осязаемое доказательство того, что я нормальный человек», что позволяет предположить, что для нее истерия является частью естественных телесных переживаний женщины.
Когда она сделала это заявление в 1979, социо-культурные ассоциации истерии значительно изменились со времени дневниковой записи о своем понимании Фрейда.
Феминизм
Феминизм 1970-х годов во многом был ответственен за новое появление истерии в академических кругах. Женское освободительное движение конца 1960-х годов протестовало против преобладающей стигматизации женщин как истеричных, приняв, а затем опровергнув ее последствия: истеричка в своих многочисленных обличьях – ведьмы или Доры – была протофеминистской героиней, протестующей против патриархального угнетения.
У Буржуа были сложные отношения с феминистским движением, она часто противоречила сама себе в своих заявлениях относительно того, считает ли она себя феминисткой. Во многих отношениях феминистская позиция по вопросу истерии, отстаиваемая в 1970-х годах, была проблематичной. Чтобы выразить свой гнев по поводу ограничений своей жизни, женщины заболевали или организовывались. Иногда они делали и то, и другое по очереди.
Даже если истерия была для женщин способом «выразить свой гнев», их телесный акт бунта неоднократно превращался в вуайеристские образы для возбуждения мужчин, как мы видели на примере Шарко и сюрреалистов. В то время как пострадавшие часто содержались в специальных учреждениях и подвергались физическому сдерживанию.
Отражение в работах
Для Буржуа истерия была проблемой как политической, так и личной, которую она развивала в конце 1970х - начале 1990х в своих работах. Рисунки начала 1990х «показывают развитие напряженной арки истерии, когда тело в конечном итоге висит на волоске в положении, предполагающем и подъем, и крах.
В «Измененных состояниях» Буржуа красной тушью изобразил мать, держащую изогнутое тело ребенка. Выражения лиц обеих фигур страстные, что позволяет предположить, что они оба в истерике; Буржуа задается вопросом, передает ли мать свою истерию ребенку или наоборот.
В «Триптихе для красной комнаты» Буржуа представляет три схожих изображения истерических пар в разных построениях. На центральном изображении мы видим истеричную женщину, висящую за пупок в «позе возвышения и падения»;
Именно в этом висячем положении мы находим истерическое тело как в «Арке истерии», так и в более поздних тканевых арочных фигурах.
Для Буржуа истерическое тело — это место амбивалентности, которое одновременно мощно поднимается с кровати и висит, рухнув и зацепившись за веревку у пупка.