Происхождение альтруизма и добродетели

«Происхождение альтруизма и добродетели» - автор Мэтт Ридли.

Добрый ли человек от природы? Становится ли злым при взрослении? Вопросы морали сложны и запутанны. Автор книги «Происхождение альтруизма и добродетели» Мэтт Ридли считает человека социальным животным, которым управляют, по большей части, врожденные инстинкты и гены. Человек часто ставит личную выгоду превыше общей пользы. Однако заложены в человеке и механизмы сотрудничества, которые также основаны на личной выгоде. Человеческий альтруизм не так прост, как может показаться. Человеческий альтруизм – это сложные стратегии, направленные на достижение выгоды в долгосрочной перспективе, человек вынужден постоянно балансировать между личным интересом и интересом общественным. Разобраться во всех тонкостях и противоречиях человеческой природы попробуем вместе с Мэттом Ридли, известным биологом и писателем.

Идея 1. Взаимовыгодные отношения – часть природы человека.

В идеологическом плане, во многих развитых странах мира, давно победила идея общего блага, хотя на личном уровне люди все еще заботятся, в первую очередь, о себе.

Проблема выбора между общим благом с меньшей личной выгодой и меньшей общественной пользой, но с бОльшей личной выгодой занимала выдающиеся умы на протяжении столетий. В XX веке проблемой озаботились уже не философы, но математики, экономисты и психологи. Вопрос конкретизировали: «Какую из двух стратегий - «помогать» или «предавать», люди выбирают чаще?» Инструментом в исследовании послужила теория игр, в которой моделируются стратегии поведения участников при разных условиях игры. Удобной основой для ответа на вопрос стала т.н. дилемма заключенного. Двум заключенным предложили дать показания друг против друга за уменьшение срока. Если один предаст – то он получит маленький срок, второй же получит большой. Если предадут оба, то получат средние сроки, если оба промолчат – сроки поменьше. Заключенным оставалось либо извлечь максимальную выгоду и рискнуть, либо не рисковать и не выиграть.

Чаще всего выбиралась стратегия обоюдного предательства. Позднее, эту дилемму неоднократно пытались объяснить при помощи разных способов.

Роберт Триверс был как раз одним из тех, кто попытался объяснить дилемму. Триверс предположил, что люди сотрудничают друг с другом только тогда, когда им это выгодно. Люди в концепции Триверса представлялись эгоистичными субъектами, которые взаимодействовали лишь тогда, когда чувствовали обоюдную выгоду (назвал такие отношения Триверс реципрокными). Решением Триверсом дилеммы заключенного находилось в установлении между арестантами длительного контакта. Нашлись ли в природе примеры эгоистичного альтруизма из упомянутой концепции? Нашлись, но очень немного – летучие мыши-вампиры, которые делились излишками крови с соплеменниками, да обезьяны с дельфинами. По сути, осознанное стремление к взаимовыгодным отношениям – это исключительно человеческое преимущество.

Идея 2. Человеческие инстинкты выражает культура

Вне человеческого общества культура не существует. Автор утверждает, что культура человека определяется врожденными инстинктами, а не культурная среда якобы порождает своеобразный тип человека. Некоторые антропологи, по сути, хотели создать культуру, построенную на альтруизме. Исследователь Маргарет Мид отправилась на остров Самоа исследовать свободное общество аборигенов-островитян. Общество ей показалось более здоровым и гармоничным, нежели западное, в основном, за счет культа сексуальной раскрепощенности. Позднее, Дерек Фриман опроверг доводы Мид – общество аборигенов не было таким уж гармоничным за счет огромной распространенности изнасилований.

Культура, как утверждает автор, – это следствие инстинктов. Мы сотрудничаем с другими люди, потому, что в этом заинтересованы. В доказательство автор приводит общность категорий «любовь», «семья» и «дружба» для разных культур. Люди осознали выгодность нахождения в обществе.

Идея 3. Человек стремится к общественному благу, но не из бескорыстных побуждений.

В XX веке появилась новая, революционная теория, объясняющая поведение человека. Ее авторы, Джордж Уильямс и Уильям Гамильтон предположили, что человеческое поведение определяют гены. Ранее считались эгоистичными люди, теперь считаются гены. Ключевой момент в поведении человека, согласно концепции Уильямса и Гамильтона – это стремление к собственному выживанию и продолжению рода. Автор замечает, что теория «эгоистичного гена» не лишена и слабостей. Если бы каждый человек действовал исключительно из эгоистичных интересов, то человечество бы давно оказалось на грани вымирания. Видимо, существует еще какой-то механизм, который подавляет стремление к личной выгоде. Механизм этот – сотрудничество. Все участники понимают, что действие исключительно в своих интересах – пагубно для них же самих, поэтому и действуют в интересах общественных. Но, опять же, действуют из-за осознания преимуществ сотрудничества, а не из желания быть полезным обществу.

Идея 4. Эгоистические мотивы человека способствуют прогрессу.

Адам Смит, основоположник меркантилизма, как-то раз верно заметил, что прогресс двигает не доброта человека, но стремление к выгоде. Конечно, сходу сложно понять связь человеческого тщеславия, корысти и улучшения социально-экономической ситуации в обществе. К примеру, человек решил открыть завод, но, на завод же нужны рабочие руки. В выигрыше остаются все – как владелец завода, так и общество, которому предоставили новые рабочие места и какой-то необходимый продукт. Осознание сотрудничества помогает человеку сдерживать свою эгоистичную природу, и извлечь из сотрудничества максимальную пользу.

Идея 5. Эмоции – гарант того, что мы не предадим партнера при заключении договора.

Договоренности с партнером подразумевают эмоции, главная из которых – доверие. Отношения, основанные только на рациональном начале, не могут быть долговечными, ведь рациональное начало чаще всего подразумевает извлечение личной выгоды, и факт доверия – необходим. Но риск присутствует всегда и везде – партнер может соврать, передумать или умереть, и свои обязательства не выполнить. Эмоции подталкивают людей к сдерживанию обещаний, и сохраняют общество в целостности.

Идея 6. Альтруистические поступки совершаются людьми для того, что повысить их уровень социальной надежности

По мнению Ридли, мозг человека может сходу определить надежного и ненадежного партнера, и, когда мы принимаем решение о сотрудничестве, мы тут же оцениваем возможность пойти на альтруистический шаг, то есть сделать то, что идет вразрез с личной выгодой. Человек может подумать, что делает он это ради добра, любви или щедрости, но им могут двигать и более сложные неосознанные механизмы. Цель человека – в социальной репутации честного, надежного и доброго человека, которая приносит свои дивиденды – больше людей готовы к сотрудничеству с ним. Альтруизм – это тоже обмен, альтруист взамен щедрого жеста получает статус благонадежного человека. Люди сильнее доверяют тем, кто волонтерит, сдает кровь или переводит крупные суммы нуждающимся.

Идея 7. У сотрудничества есть «теневая» сторона.

Насколько человек охотно вступает различные группы с целью сотрудничества, настолько же охотно он и находит там единомышленников в своих предрассудках. Предрассудки могут проявляться как в виде неприязни к одной из социальных групп, так и виде ненависти к целым народам и расам.

Причина «двойственности» сотрудничества – племенное мышление. Люди рождаются в ограниченных сообществах, воспринимаемых как «свои». Маленькие сообщества объединяются в более крупные. Если нет определенного внешнего врага, способного сплотить эти малые сообщества, то межу ними быстро начинается «грызня». Разделение на «своих» и «чужих» присутствует и в природе, например, среди дельфинов. На короткое время некоторые дельфины создают альянсы – для увеличения шансов спариться с самкой, поскольку в одиночку никто из них не смог бы завоевать ее. А так, их шансы на продолжение рода примерно равны – и никто не знает, кому повезет стать «отцом». После спаривания, альянс распадается. Отличие дельфинов от человека в том, что дельфины не делят друг друга по надуманным признакам, среда их жизни – безграничный океан. По мнению автора, вся агрессия и ксенофобия, что есть в нашем мире – это результат пребывания в маленьких закрытых сообществах. Ридли призывает к созданию общего для людей пространства, в котором будет сложно провести четкое разделение между «своими» и «чужими».

Идея 8. Призывы эко-активистов бесполезны

Экологические организации постоянно взывают к человеческой осознанности – и совершенно напрасно. На протяжении всей своей истории, люди истребляли виды животных, вырубали огромные массивы лесов и беспощадно вылавливали рыбу. Человек относится к природе совершенно потребительски. И, вопреки сладострастным мечтам некоторых о «просветленной» жизни на лоне природы, наши предки, что так и жили, были очень далеки от гармоничного существования. Одно время, индейцам из Амазонии, приписывалось бережное отношение к природе, но, когда исследователи присмотрелись к аборигенам повнимательнее, всякие сомнения отпали, - индейцы мало чем отличались от более «цивилизованных» потребителей с запада. Индейцы охотились на животных, даже зная о вымирании их видов, а прекратить охоту их заставляла лишь редкость встреч со зверем в природе, и, соответственно, низкая ценность затраченных на охоту усилий. Животный мир наполнен насилием и жестокостью, и, человек, оставшийся с ним один на один, исключением не будет. Автор подтверждает необходимость заботиться о природе, но заявления многих экологов кажутся ему слишком поверхностными. Бесполезно взывать к добродетельному началу человека, люди пользуются окружающей средой, и делают они это, потому что им выгодно это делать. Необходимо искать способы поддержки сотрудничества людей в сфере охраны окружающей среды, и, со временем, объединенными усилиями удастся вытеснить потребительское отношение к природе и ее богатствам. И это важное замечание подводит нас к последней важной идее книги.

Идея последняя. Институты общества должны развивать добродетель человека, а не подавлять эгоизм.

Человек должен осознавать преимущества от доброты и альтруизма, а общество должно поощрять благие намерения. Эгоизм никуда не денется, но он может быть естественно уравновешен человеческой щедростью и самоотдачей. Жесткое вмешательство со стороны социальных институтов способно пошатнуть хрупкое равновесие в обществе – будет преобладать эгоизм. Контроль и подавление со стороны государственных институтов исходят из мнения, что человек глуп и невежественен, а потому нуждается в управлении «сверху». Ридли предлагает создать такую систему распределения власти, которая была бы основана на добровольном сотрудничестве государственных институтов и людей. Наиболее продуктивная форма организации таких отношений – небольшие общины, основанные на личном доверии между участниками. Если государство попытается установить мораль сверху – нравственность в обществе упадет еще сильнее. Общество – это саморегулируемая система, которая нуждается в направлении и поощрении, а не в грубом диктате.