Кто такой Бог?

В какого Бога верят Православные Христиане?

Прежде чем мы скажем о том, Кто такой Бог, давайте с вами кратко разберем понятие "вера", что же такое вера?

По объяснению апостола Павла: «вера есть… осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). То есть: уверенность в невидимом, как бы в видимом, и уверенность в желаемом и ожидаемом, как в настоящем. «Вера, – говорит святой Кирилл Иерусалимский, – есть зрение, освящающее совесть; она даёт человеку ведение. Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены» (Ис. 7:9); Огласительное поучение, 5).

В чем различие между верой и знанием?

Различие между знанием и верой заключается в том, что знание имеет предметом ощутимое и познаваемое, а вера – невидимое и даже непостижимое. Знание основывается на опыте и исследовании предмета, а вера – на доверии к свидетельству истины. Знание принадлежит уму, хотя может действовать и на сердце; вера принадлежит преимущественно сердцу, хотя начинается в мыслях.

Бог

Бог – это Дух единый, вечный, бестелесный, невидимый, непостижимый, неизменяемый, всеблагой, святой, всеправедный, вездесущий, всемогущий, всеведущий, любящий, премудрый, вседовольный, ни в чем не нуждающийся. Он – источник благости и правды, свет неприступный, сила, никакою мерою не определяемая и только собственною волею измеряемая – ибо все, что захочет, может. Он – Творец всех тварей видимых и невидимых, всеобъемлющий, ничем не объемлемый, но все сохраняющий, обо всем промышляющий. Он – Вседержитель, над всем начальствующий и царствующий царствием нескончаемым и бессмертным, не имеющий никакого соперника. Сила Его проникает все сущности, сама оставаясь чистою, пребывает вне пределов всего и изъята из ряда всех существ как сверхсущностная и превыше всего сущая, которая устанавливает все начальства и чины, а сама выше всякого начальства и чина, выше сущности, жизни, слова и разумения. Бог есть сам Свет, сама Благость, сама Жизнь, сама Любовь, сама Сущность, так как не имеет от другого ни бытия, ни чего-либо из того, что есть, но сам есть источник бытия для всего существующего, жизни – для всего живущего, разума – для всего разумного, причина всех благ для всех существ, Он знает все всё прежде бытия всего. Он – Спаситель погибающих, Исцелитель страдающих и праведный Судья всего творения.

Бог триедин – Отец, Сын и Дух Святой, однако Он – не три Бога, а один Бог. Три Личности (Ипостаси), но одна Сущность, одна слава, одно могущество и Царство, одна воля. Отец вечно рождает Сына и изводит из Своей сущности Святого Духа.

Бог есть Дух (Ин 4, 24). Он — Дух чистейший, высочайший и совершеннейший. Он чужд какой-либо телесности. В Библии есть места, где символически к Богу применяются человеческие черты, но это — лишь образный поэтический язык, чтобы ярче и понятней передать основную мысль. Все другие существа имеют начало и получают свое бытие от Бога. Все они обладают большим или меньшим несовершенством.

Он вечен. Бог был всегда и всегда будет. Бог вне времени. Человеку это трудно представить, потому что человек живет во времени. Как сказано в одной из книг Библии Псалтири: Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог (Пс 89, 3).

Он беспределен. Он существует вне пространства и свободен от всякого ограничения. Святой Иоанн Дамаскин пишет об этом так: «Бог беспределен и непостижим, и одно в Нем постижимо — Его беспредельность и непостижимость».

Он всеблагой. Бог есть любовь (1 Ин 4, 16). Постигнуть полноту Божественной любви человек не может. Неизреченная благость Божия сотворила мир. Господь поместил человека в раю. Даже после грехопадения Бог продолжал любить человеческий род. Величие Божественной любви проявилось в том, что воплотившийся Бог умер за нас мучительнейшей смертью. Для многих неверующих камнем преткновения является зло в мире. Однако Бог зла не сотворил. Оно возникло от злоупотребления свободой, которую Творец дал Своим творениям — Ангелам и человеку. Бог не отнимает свободу воли, и потому люди продолжают творить зло. Но придет время, когда все зло будет побеждено и уничтожено.

Он всеведущий и премудрый. Апостол говорит: нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его (Евр 4, 13). Это значит, что Бог знает не только все наши дела и слова, но и все наши мысли и чувства. Все уходит в бесконечную память Божию и откроется на Суде.

Бог не только знает все прошлое, ведает о всем существующем, но имеет совершенное знание будущего, другими словами для него не существует времени, а значит прошлое, настоящее и будущее для Него всегда настоящее, всегда есть. Зеркалом высочайшей премудрости Божией является сотворенная Им Вселенная, изумляющая человека необычайной сложностью, красотой и гармонией. Бог являет неизреченную Премудрость также в домостроительстве нашего спасения. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим 11, 33).

Он всемогущий. Бог способен осуществить в мире все, что Он хочет. Священное Писание содержит многочисленные указания на Божественное всемогущество. Об этом говорит в Ветхом Завете праведный Иов, обращаясь к Господу: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено (Иов 42, 2). Сам Спаситель Иисус Христос накануне Своих страданий говорил Отцу: Авва Отче! всё возможно Тебе (Мк 14, 36).

Он вездесущий. Поскольку Бог ничем не ограничен и беспределен, то Он наполняет Собой весь мир. Это вызывает благоговейное удивление Псалмопевца: Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя (Пс 138, 8–10). Бог существует вне мира, но мир не вне Его.

Он всеправедный. Это свойство Бога проявляется прежде всего в Его абсолютной святости. Ветхозаветный пророк Исаия видел Господа, сидящего на высоком Престоле, а вокруг стояли Серафимы и взывали: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис 6, 3), Троекратное повторение слова «Свят» указывало на тайну Пресвятой Троицы. Свет Божественной святости—яркий источник для всех, живущих по Его заповедям и стремящихся угодить Ему. Людей, которые в подвигах трудились, чтобы жить по воле Божией, Церковь чтит как святых.

И еще. Всеправедность Божия означает правосудие Божие. Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте (Пс 9, 9).

Он всеблаженный. Блаженным называет Бога апостол Павел (1 Тим 1, 11; 6, 15). Это значит, что Бог обладает полнотой бытия. Он не имеет ни в чем нужды. Бог и нам, если мы будем жить по заповедям евангельским, обещал блаженство (см.: Мф 5, 3–12).

Бог самобытен, он не нуждается ни в ком и ни в чём.

Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет (Ис.43:10). Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин.5:26). [Бог] не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все (Деян.17:25).

Бог неизменяем, в Нем нет становления и процесса Он просто есть.

Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться (Чис.23:19). Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь (Мал.3:6). [У] Отца светов... нет изменения и ни тени перемены (Иак.1:17).

Свят. Григорий Нисский пишет: «Истинно Сущее... всегда остается точно таким же, не возрастает и не умаляется, равно не подвержено изменениям ни в лучшую, ни в худшую сторону, ибо худшему оно чуждо, а лучшего для него нет».

При восприятии учения о неизменяемости Божественной сущности может возникнуть ряд затруднений:

1. Не противоречит ли учению о неизменяемости сущности Божией рождение Сына и исхождение Духа Святого от Бога Отца? Не противоречит, поскольку и рождение и исхождение являются предвечными, т. е. совершаются в вечности. Ни рождение, ни исхождение не являются ни единократным актом, ни временным процессом.

2. Не противоречит ли неизменяемости Божией творение мира и промышление о Нем? Нет, не противоречит. Во-первых, Священное Писание говорит, что мир сотворен по предвечному замыслу Божию: Ведомы Богу от вечности все дела Его (Деян.15:18). Бог есть ...знающий все прежде бытия его [мира] (Дан.13:42). Ему [Богу] известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении (Сир.23:29). Во-вторых, тварное бытие сотворено не из Божественной сущности, а из ничего, по воле Божией. Поэтому возникновение тварного бытия и изменения внутри творения никак не влияют на Божественную жизнь как таковую.

3. Не противоречит ли Божественной неизменяемости воплощение Сына Божия? Не противоречит, потому что, согласно определению IV Вселенского собора, соединение природ во Христе является неизменным, в воплощении Божественная природа не изменяется, ничего нового не приобретает и ничего не теряет, но остается равной себе.

4. Не противоречат ли неизменяемости Бога переменчивые чувства, которые приписывает Ему Священное Писание, например: воспламенился гнев Его [Божий] (Чис.11:1); Бог раскаялся в Своих делах (Быт.6:6), и т. п.? Христианская экзегеза с древнейших времен считает подобные места Священного Писания повествующими о промыслительной деятельности Бога применительно к способностям человеческого восприятия. Такие выражения нужно толковать и понимать иносказательно

Бог вечен.

Бог называется от века Живущим (Пс.54:20). Прежде, нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог (Пс.89:3). Ты, Господи, пребываешь во веки (Плч.5:19).

Как учит свят. Григорий Богослов, «Бог всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, всегда есть; ибо слова: был и будет, означают деления нашего времени и свойственны естеству преходящему; а Сущий всегда». Бог, согласно свят. Григорию, «сосредотачивает в Себе Самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится».

Неизмерим и вездеприсущ.

Этими двумя свойствами, очень близкими по смыслу, за Богом отрицается зависимость от пространства как формы существования изменчивого бытия.

Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря – и там рука Твоя поведет меня (Пс.138:7–10). В Книге Иеремии Бог устами пророка спрашивает: Не наполняю ли Я небо и землю? (Иер.23:24). Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих (Ис.66:1).

В силу того, что Бог не зависит от пространства, Он для Своего бытия не нуждается в месте. Бог запределен миру по сущности, но во всем присутствует в Своих энергиях. Свят. Афанасий Александрийский излагает эту истину следующим образом: «Бог во всем пребывает Своей благостью и могуществом, и вне всего Собственным Своим естеством». По выражению преп. Иоанна Дамаскина, «все отстоит от Бога, но не местом, а природою»

Бог – Создатель всего. Кто сотворил Бога?

Бог – Творец времени. В Библии Бог очень часто называется вечным, безначальным, вездесущим. Вечность означает (как говорит святитель Григорий Богослов) «бесконечность во все стороны». Мы можем сказать, что мы бесконечны, но мы не вечны. Мы не можем сказать, что у нас вечная душа, но бесконечная – да. Наша душа имеет начало, но никогда не будет иметь конца. Мы будем вечно жить в будущем, наша душа не может быть названа вечной, потому что она имеет начало. А вот Бог не имеет начала, поэтому, как говорит святитель Григорий Богослов, Бог – это некое бесконечное море сущности. Когда я смотрю на Него и простираю свой разум к началу времен, я вижу, что бытие Его не имеет начала. Он называется Богом первым, потому что до Него нет ничего. Он и есть начало. Поэтому вопрос, кто сотворил Бога, не имеет смысла. Его имя Несотворенный.

Бог – единственный, на кого можно полагаться.

Об этом сказано в Книге пророка Малахии: «Ибо Я Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились» (Мал. 3, 6). Об этом же очень подробно говорит Книга псалмов царя Давида: «Я сказал: Боже мой! Не восхити меня в половине дней моих. Твои лета в роды родов. В начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся. Сыны рабов Твоих будут жить, и семя их утвердится пред лицем Твоим» (Пс. 101, 25–29). Господь – единственный, поэтому Он является неизменным, следовательно, Он единственный, на кого можно полагаться. Ведь стоит полагаться только на Того, Кто неизменяем. Здесь чистая формальная логика. Из того, что Бог – Творец, мы можем вывести такие Его свойства, как вечность и неизменность.

Бог вне времени.

Как вечность Бога соотносится с нашим временем? В каком смысле Бог вечен? Ошибочно думать, что вечность – это много-много лет. Сколько лет живет Бог? Нисколько. Он вне времени. Характеристики времени к Нему не относятся, Он – Творец времени. Он стоит над временем. Он внешняя причина. Он Владыка всех веков. Он не описывается такой характеристикой, как время.

Бог – жизнь.

Священномученик Дионисий Ареопагит говорит: «Бог никогда не жил, не живет, и не будет жить» – в смысле участия в чужой жизни. Он – Сама жизнь. Нельзя сказать, что Он от кого-то берет жизнь. Это очень важно. Все языческие мифологии построены на той мысли, что Бог в чем-то нуждается. Даже в исламе намаз воспринимается как обожествление Аллаха, т. е. нечто, нужное Аллаху. Богу христиан ничего не нужно, Он самодостаточен.

Бог вседовольный.

Из вечности Бога вытекает такое свойство, как вседовольство. Ему ничего не нужно для Его собственного существования.

У Бога есть бесстрастная ненависть ко греху.

В Боге есть святая бесстрастная ненависть ко греху, к тому, что удаляет от жизни, от Него Самого. Активная воля Бога очень ясно выражена в Писании. Есть понятие антропоморфизма (человекоподобия), но антропоморфизм не означает отсутствия каких-либо качеств в Боге. Например, святитель Иоанн Златоуст говорит: «Не думай, что Бог гневается, как человек, это написано для людей грубых, написано же это потому, что Бог яростно ненавидит зло». Элементом антропоморфизма здесь является представление о том, что в Боге есть гневная страсть. На самом деле никакой страсти в Боге нет, а яростное отторжение человеческой злобы в Нем есть.

У Бога один закон: чтобы все люди и ангелы были
такими же, как и Он.

Бог, которого мы знаем из Писания – это Бог, которому не безразлично, что делают люди. Совсем не безразлично. Есть такая удивительная и очень страшная книга – Плач Иеремии. Эта книга посвящена гибели Иерусалима. В 3-й главе этой книги оплакивается сожженный Иерусалим (Иер. 3, 25–39). Не думайте, что Богу нравится наказывать, но, с другой стороны, Он не будет спокойно смотреть на беззакония людей. У Бога один закон: чтобы люди и ангелы были такими же, как Он.

В этом смысле и Ветхий, и Новый Завет одинаковы: ни в ветхозаветное время, ни теперь Богу не безразлично, что делают люди на земле. Об этом же говорится у пророка Исайи: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис. 45, 7). Господь – Творец бедствий, которые приходят в наказание человеку. Бог такой, как Он отражен в Писании.

Молитва человека может все изменить.

Молитва может изменять все. Бог – Властелин, который наказует и который милует. Бог – Личность. У Него меняется отношение к нам, когда меняемся мы. Когда мы каемся – Он прощает, когда мы просим – Он дает. Но характер у Бога не меняется. В какой ситуации Бог слышит нас? «Воззови ко мне, – говорит Он, – и Я услышу». Представление, что Бог – некая безликая сила, излучающая тепло – это не библейское представление о Боге. Почему не могут спастись люди, не знающие Бога и не любящие Его? Для них любой бог станет огнем. Полыхающий огонь Божией любви невыносим для того, кто не любит. По отношению к Творцу нельзя быть нейтральным: «Кто не со мной, тот против меня» (Мф. 12, 30). Здесь нейтралитет невозможен.

Источники:

Филарет (Дроздов), святитель, Митрополит Московский и Коломенский, Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви Предварительные понятия / Филарет. — Текст : электронный // Азбука веры : [сайт]. — URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/prostrannyj-pravoslavnyj-katekhizis/1_1 (дата обращения: 03.11.2021).
Свойства Божии. — Текст : электронный // Православие. ru : [сайт]. — URL: https://pravoslavie.ru/103524.html (дата обращения: 03.11.2021).
Догматическое богословие : Учебное пособие / Протоиерей Олег Давыденков. - Москва : Изд-во ПСТГУ, 2017. - 624 с.
Курс лекций по догматическому богословию. - М.: БФ "Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева", 2011. - 432 с.
Сысоев, Д. А. Священник, Кто такой Бог? Курс лекций «Догматическое богословие» / Д. А. Сысоев. — Текст : электронный // Азбука веры : [сайт]. — URL: https://azbyka.ru/otechnik/Daniil_Sysoev/kurs-lektsij-dogmaticheskoe-bogoslovie/#0_63 (дата обращения: 03.11.2021).
Сысоев, Д. А. Священник, Закон Божий / Д. А. Сысоев. — Текст : электронный // Азбука веры : [сайт]. — URL: https://azbyka.ru/otechnik/Daniil_Sysoev/zakon-bozhij/1_3 (дата обращения: 03.11.2021).