История храма Введения во храм Пресвятой Богородицы с. Бутка

автор Долгушина Тамара Петровна - краевед

с.Бутка. Церковь в честь Введения в храм Пресвятой Богородицы.

Первые сведения о возникновении Буткинской слободы относится ко второй четверти 17 века. Известно также и о заселении оной выходцами из Куяровской слободы, гулящими. т.е. вольными людьми. А после церковного раскола в дремучие тогда, но богатые рыбой и дичью места Буткинские ринулись от притеснений и расправ староверы, особенно из центральной части России. Селились по рекам Рамылу, Бутке, обживались. Известно, что с возникновением поселений – слобод, люди в первую очередь строили острог (укрепление) и, конечно же, церковь.

В приписной книге Тобольского уезда писанной Львом Поскочиным за 1680-1681г.г. пишется «Буткинская слобода на речке Госляковка, от Беляковские слободы вверх по речке Беляковке…. В слободе отстрожек стоячий. В остроге црковь (церковь) Введения пресвятые бдцы (богородицы) заведена вновь»… «Заведена вновь», что это? По видимому церковь была и до этого времени, но по каким-то причинам была утрачена ( возможно, пожар).

В 1710 году по указу государя Петра Алексеевича была произведена всеобщая перепись мужского и женского населения слобод Тобольского уезда. И по наказу табольского столпника и воеводы Ивана Фомича Бибикова, дьяков Леонтия Шокурова, Ивана Баутина велено тобольскому дворянину Ивану Томилову ехать из Тобольска в Буткинскую, Беляковскую, Уэтскую, Куяровскую, Юрмытскую, Пышминскую и Верхнопышминскую слободы. И в тех слободах «… поименно переписать дворы и в них людей мужского и женского пола от мала до велика, не проходя никого». Сведения о каждом жителе занесены в переписные книги, которые хранятся в Центральном Архиве древних актов (ЦГАДА) в фонде 214(«Сибирский приказ»), опись 1 книги 1525,1528,13.20 [Черданцев].

Но главное. В томилинской летописи в главе «Буткинская слобода» читаем: «В ней дворы церковнослужителей: попа Андрея Борисова, дьячка Прохора Потапова, пономаря Якова Вахова, подьячего Матвея Гольцова, трапезника Федора Совельева. У попа Андрея Борисова – жена Маримьяна, сыновья Пётр 9-ти лет, Матвей и Никита по году, дочери Елена, Мавра и Федосья и отец».

Значит, что мы имеем. В слободе Буткинской на начало 18 века: церковь деревянная, однопрестольная во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы иблагодаря томиловской переписи известен притч её. Ясно, что век деревянных построек недолог и где-то к 1774 году в Буткинской слободе имелась «развалившаяся» от ветхости церковь. Не дожидаясь пока первая церковь рухнет окончательно деятельные буткинцы завели строительство новой, тоже деревянной о снова однопрестольной.

Эта выстроенная в третий раз Введнская церковь прослужила люду православному около 70 лет. Но с очередным ветшанием и расширением слободы церковь стала слишком мала. И вновь решили миром строить новый храм. Построили быстро, время постройки ≈1745 год. Запомним эту дату. Работая в Свердловском ГАСО обнаружила в клировой ведомости за 1818 год «Шадринский уезд, Буткинская слобода» информацию по которой «Церковь Введенская – деревянная, однопрестольная, теплая, ветхая, трехкомплектная с колокольнею». И жития ей было, стоит быть,63 года. Да ведь не суть важно, сколько было церквей в селе, важно, что село не жило без храма.

Далее из того же документа узнаем что: «Утвари в церкви достаточно, имеется дискос дароносица – всё серебряное. Имеется Евангелие, верхняя часть одета в серебро, нижняя обтянута малиновым бархатом…Имеются и другие книги. Лампады серебряные и две медные…Иконостас работы резной, прочный, иконы старинного письма».

Отдельно нужно сказать о церковных колоколах. Колоколов было 5:

1-ый колокол весил 12 пудов,7 фунтов

2-ой 3 пуда 27 фунта

3-ий 2 пуда 27 фунтов

4-ый 1 пуд 5 фунтов

5-ый 3 фунта

Звонарь обычно выбирался из прихожан, которому и поручалось следить за состоянием колоколов и самой колокольни. В Пасхальную неделю прихожане и ребятне дозволялось, с благословения батюшки, трезвонить во все колокола. Можно представить себе какой перезвон стоял над Буткой и её окрестностями.

А над церковным имуществом, кроме ризницы и напрестольных вещей (в смотрении священнослужителей) смотрение имеет по доверенности прихожан церковный староста. Отмечено в клировой ведомости и то, что «ныне оным имуществом сполна пронумеровано в книге налицо, всё, что имеется цело. В порядке и документация церкви. Исповедальные росписи хранятся с 1787 года. Метрические книги с 1801 года в целости же. От консистории оная церковь находится в 550 верстах, от благочиния – в 120в, от Духовного правления – в 70 в. К благочинию путь удобен, препятствий к поездкам не имеется».

В приход Буткинской Введенской церкви входили деревни: Южакова, Береговая, Боровушка, Данилова, Непеина, Кобылина, Упорова, Калиновка. Все прихожане – крестьяне, отдельные из них занимались мелочной торговлей и ремеслом. Буткинские женщины ещё с давних времен славились ткачеством. Ткали на продажу и себе на потребу холст. Различные изделия шили из него. Неслучайно позднее в Бутке зародилось ковроткачество как отдельное ремесло. Вообще, надо сказать в Бутке народ не бедствовал. Трудились от зари до зари, но не «кусочничали» как говорила мне старожил П.И. Семирикова «у нас с роду нищих не бывало, да и ребятни беспризорной не было. Кто осиротеет, так живо в «покормушки» возьмут родня ли, или вовсе чужие». Наряду с хлебопашеством, занимались заготовкой дров и леса, возили на продажу в Шадринск, Долматов, а то и в Тобольск.

Жители Бутки были православными, но достаточно было и раскольников. Практически в слободе уживалось две веры, а то и три как в селе Казаковском. Всякое случалось среди православных и староверов. В силу своей особенности староверы жили замкнуто и общаться с мирскими особой охоты не изьявляли. По сию пору в наших краях бытует присказка: о человеке нелюдимом, скуповатом говорят «что с него взять с киржака буткинского». Тяжело служить было батюшкам на таких приходах. Но о староверах Буткинского края будет отдельный рассказ.

Село богатело, расширялось. Старый храм опять стал тесен. Собрали буткинцы сход. Пришёл на него и священник Введенского храма Петр Кондратьевич Голощапов. В клировой ведомости имеется на него аттестат, т.е. характеристика. «Священник Петр Кондратьевич Голощапов 1754 г.р., в семинарии обучался, проповеди не говорит, здоров, поведенья доброго. Женат, две дочери, имеет штраф посылкою в Верхотурье в труды…».

Решил сход испросить дозволения на строительство новой каменной церкви, о чём и был послан запрос в Пермскую консисторию.

Далее предлагаю читателям информацию уроженца Бутки И.А.Трусова (с его согласия), найденную им в архивах о строительстве Введенской церкви в Буткинской слободе. Приложение.

Из представленных документов видно, что церковь каменную, однопрестольную заложили и осветили в сентябре 1808г. Строили быстро. Возвели её по��ностью с колокольнею летом 1809 года. Так православные славной Буткинской слободы получили новую каменную в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы по благословению преосвященного Иустина, епископа Пермского. Через 70 лет после постройки в храме была проведена кое-какая реорганизация и введен ещё один алтарь в честь святителя Николая Чудотворца. Но так как во вновь выделенном алтаре теснота была неимоверна, службы в нём не проводились.

Этот второй альтарь был освящен в 1880 году по благословению преосвященного Вассиана, епископа Пермского. С тех пор Введенская церковь получила статус двухпристольной. После случившегося вскоре пожара алтарь был поправлен и вновь освящен епископом Нафанаилом.

С течением времени церковь опять стала мала для все умножающегося населения. И я диву даюсь, как буткинцы измыслили расширить свой храм, без изменения архитектурных решений, выделив ещё один алтарь. Денег же катастрофически не хватало и буткинские прихожане, пользуясь приездом в Екатеринбург протоирея Кранштадского собора в Петербурге о.Иоанна Сергиева (Кронштадского), бьют ему челом( посылали выборных) о скудости средств и о тесном существовании церкви. И что вы думаете? Иоанн Кронштадский жертвует Буткинской церкви – приходскому попечительству 100 рублей серебром на расширение.

Выписка из «Екатеринбургской епархиальной ведомости» за 1902 год, стр. 463

Признательность епархиального начальства

Объявляется признательность Екатеринбургского епархиального начальства протоирею Кронштадского Андреевского собора Иоанну Ильичу Сергееву за сделанные им пожертвования:

1.Ново-Ипатьевскому церковно-приходскому попечительству, Екатеринбургского уезда на расширение храма-100 руб.

2.Таковому же попечительству при Знаменской церкви с.Щелкунского, того же уезда на устройство Космановской школы грамоты – 100 руб.

3.Причту Верхне – Баранчинской Иоанна Зачатьевской церкви, Верхотурского уезда на ремонт храма -100 руб.

4.Члену попечительства и комитета по постройке часовни –церкви в д.Путимка Красногорского прихода Красногорской волости крестьянину Николаю Никитичу Лебедеву на приобретение церковной утвари – 100 руб.

5.Смолинскому церковно – приходскому попечительству Шадринского уезда на ремонт храма – 100 руб.

6.Буткинскому церковно – приходскому попечительству того же уезда на расширение храма – 100 руб.

Но работы по расширению застопорились и алтарь (третий) во имя Тихона Задонского так же не был освящен. Церковь продолжала считаться во всех документах двухпрестольной. Деньги, очевидно, были употреблены на более нужные цели. А третий престол всё-таки освятили в 2000-м году во имя патриарха Тихона (Белавина) Московского, т.е через 100 лет.

С постройкой нового каменного храма слобода получила статус села. Бурно развивались ремесла, нужны были грамотные люди и радетели о народном образовании, в т.ч. и священники. Так о.Ксенофонт Альбицкий участвует в открытии большого количества школ. Только в Бутке к 1909 году было 5 земских школ, где обучалось 160 учеников. В д.Береговой действовала народная школа на 26 учеников, а в д.Кобылиной – земская на 17 мест. Церковь оказывала материальную помощь в обучении детей – сирот и доплачивает жалования учителям. Законоучителями, т.е. преподавателями в школах Закона Божьего были церковнослужители.

До времен гонений на церкви в Введенской церкви имелся довольно большой погост – захоронения благочестивых мирян, притча, благодетелей в церковной ограде. К сожалению, он не сохранился, а ведь за алтарем обычно хоронили священнослужителей. От старожилов не могла добиться, что же стало с надгробными плитами. Может быть перенесли на мирское кладбище? Опасаюсь, что пошли они на мощение дорожек к баням, колодцам и т.д. Господи, что имеем - не храним, потерявши – плачем!

Что касается часовен, то в самой Бутке была Введенская часовня, в д.Даниловой – Георгиевская. Часовни не сохранились и следов не осталось.

Священство

Прежде чем писать о церковнослужителях, я каждый раз пытаюсь представить, что это были за люди, как им жилось в далекие времена, какой след оставили они после себя. И когда нахожу хоть крупицу сведений о них, искренно радуюсь, что ещё одно из имен вернулось из небытия и мы нынеживущие можем помолиться за них. Ведь так или иначе, одни в большей степени, другие в меньшей, несли слово Божие. Т.е. давали пасомым веру и надежду, утешение в скорбех, «сеяли разумное, доброе, вечное…» Большинство из батюшек являлись светильниками веры и благочестия. Вечная память им и покой!

Неумолимое время не донесло до нас имена первых священников Буткинской слободы, но не будем сомневаться, что были они людми достойными и уважаемыми. Только из томиловской переписи 1710 года, как уже было написано ранее узнали мы, «что в слободе Буткинской дворы церковнослужителей: попа Андрея Борисова, дьячка Прохора Потапова, пономаря Якова Вахова…»

Согласно переписи у попа Андрея Борисова – 6 детей, судя по всему, он и жена его Маремьяна ещё не стары и вполне в детородном возрасте (сыновьям – близнецам по году). С ним живёт и его престарелый отец, раз мать не упоминается, значит, она уже преставилась. Учитывая, что в те далекие времена жалования священнику и притчу не полагалось, в лучшем случае прихожане по обоюдному согласию сторон рассчитывались со священнослужителем ругой (определенного количества зерна и других продуктов) сообразно чину. В большинстве случаев эти выплаты были не достаточными для содержания большой семьи, да и сильно зависели от урожая, укоса и других причин. Поэтому церковнослужители вынуждены были заниматься хлебопашеством, разведением скота и т.д. Матушка занималась хозяйством, детей с раннего возраста приучали к труду, девочки рукодельничали, мальчики помогали в поле. И ещё было обязательное условие для поповских детей – обучение грамоте. Условие это было закреплено в церковных документах.

В клировой ведомости за 1808 год в разделе «Сведения освященнослужителях и их семьях» читаем: «Священником в Введенской церкви слободы Буткинской служит Голощапов Петр Кондратьевич. На ум приходит мысль, а не брат ли он Тобольского генерал – губернатора, тайного советника Симеона Голощапова, кстати, по – батюшке он тоже Кондратьевич. Фамилия Голощапов, явно не местечковая, по Буткинским слободам и весям, по крайней мере, мне она не встречалась. Но это требует проверки. А ведь такое совпадение многое бы объяснило, а именно, почему крупный тобольский чиновник радеет о строительстве каменного храма, да ещё и при большом личном денежном вливании.

Так вот, родился отец Пётр 29 июля 1754 года. В семинарии не обучался. Проповеди не говорит. Здоров. Поведения доброго. Рукоположен в дьячка в 1770 году в возрасте 16 лет. 21 июня 1787 г. рукоположен во дьякона, а 18 июня 1781 по указу приписан к Буткинской слободы Введенской церкви, рукоположен в священники в 1806 году. На время записи (1808) отцу Петру -54 года. Записи о жене не имеется. Скорее всего вдов. У него две дочери: Фёкла 23 - х лет и Палага 17-ти лет. О девицах записано: «…ткать, прясть и вязать чулки умеют. В замужество не выданы за неимением женихов…Грамоте обучены». «…О.Петр содержится от прихожан (руга). Дом имеет хороший, живет достаточно. Имел штраф: посылкою в Верхотурский Николаевский монастырь в труды. Боле не в чём не замечен…».

Второй священник – Дмитрий Семёнович Шмотин, родился 15 июня 1753 года, в семинарии не обучался, поведения доброго, домостроительство имеет не очень хорошее. В земледелии и других полезных рукоделиях не упражняется. Живет скудно. У него - жена Мария 52 лет. Сын Михаил 16 – ти лет, псалтирь выучен, но читает её худо за нерадением.

О.Дмитрий произведен в пономари 28 мая 1773 года, в 1776 году он уже дьякон, с 26 октября 1788 года – священник Буткинской Введенской церкви, т.о в сане он уже 20 лет. За штрафом 1807 года был отправлен в Долматовский монастырь в труды на 3 месяца.

Как мне кажется, о.Дмитрий был скромным, нестяжательным батюшкой. Служил он в Введенской церкви до самлй кончины, в летах преклонных, похоронен был в церковной ограде за алтарем.

Священник Лука Васильевич Сотников, 1767 г.р. (32 года). В семинарии не обучался, проповедей не говорит. Здоров, поведения доброго, в должности своей исправен, женат, дети (все перечислены). Домоустройство не очень хорошее, долгу не имеет, но живёт очень скудно. В земледелии и других и других полезных рукоделиях не упражняется. Содержится хлебным подаянием от прихожан. 26 декабря 1786 года произведен в пономари, в 1799 года – дьякон, а с 12 сентября 1799 года рукоположен во священники к сей церкви. Имеет штраф посылкою в Архиерейский дом в труды за пьянство, а 13 марта 1808 года штраф – 9 руб. за неповиновение начальствующим. Видимо «строптивенький» был батюшка из – за пристрастия к «зелию» и жил, быть может, от этого скудно. Но не нам судить.

Далее из «Клировой ведомости» идут сведения о пономарях. Их двое. Петр Ларионович Задорин 52 лет – о нём запись коротенькая: « в семинарии не обучался, поведения худого, временами обращается в пьянки и гулянки…». Иван Михайлович Бурдаков 30 – ти лет, приводится положительная характеристика.

Диакон - Андрей Андреевич Воронов, 1760 г.р. В семинарии не обучался, здоров, родства не имеет. В должности исправен, поведения доброго. Кроме скотоводства другими рукоделиями не занимается, долгу не имеет, «живет недостаточно». К Введенской церкви назначен с 1787 года. 1806 г. – штраф, послан в дом архиерея в труды за пьянство. В 1808 году – штраф 5 рублей за неповиновение начальствующим.

Дьячек Иван Яковлевич Дерябин, 51 год. Служит в сей церкви с 1775 г., т.е.33 года. К должности исправен, в домостроительстве всё нужное имеет. Занимается скотоводством. Дому своего не имеет, здоров, штрафов нет.

Конечно, при желании можно составить более полный список церковнослужителей Введенской церкви основываясь на клировых ведомостях, подаваемых церковью вплоть до 1917 года. Но я такой задачи не ставила и привожу данные о притче для примера. Клировые ведомости Шадринского уезда 4,3,2 благочиния имеются в Свердловском ГАСО и представлены довольно полно.

Приведенный выше список причта интересен тем. Что именно люди, указанные в нём были последними служителями 4 –ой деревянной Введенской церкви и первыми, кто служил в новом каменном храме.

Пишу и думаю, почему и как случилось, что в Введенской церкви два дополнительных алтаря - во имя Николая Чудотворца и святителя Тихона Задонского - были не востребованы столь длительное время. Первый – 80 лет, второй - 90 лет. Удивительные метаморфозы происходят порой, которым и объяснения – то нет. Но церковь жила: в ней прихожане крестились, венчались и напутствовались в последний путь.

Активно работал церковно – приходской попечительский совет из 36 человек достойных прихожан. Некоторые фамилии его представителей известны, но список пока нуждается в уточнении. Попечительский совет занимался вопросами ремонта и благоустройства церкви, другими хозяйственными проблемами. С его помощью в разное время полностью обновлялся иконостас. Начиная с 1882 г. Совет организовывал сбор средств на постройку жилья для причта. К 1909 году церковных домов было 3.

Так в 1909 году Попечительский совет принимает решение о покупке новых икон. Частично современного письма к имеющимся иконам старинного письма, которые нуждаются в реставрации, т.к. потускнели краски, покоробились доски, стёрлась позолота.

Также по предложению священника (настоятеля) Ксенофонта Павловича Альбицкого решили облагородить церковную территорию: посадить новые деревья, в основном ели. Надо сказать, что о.Ксенофонт служит в церкви с 1864 года сначала псаломщиком, с 1879 – дьяконом, а священником с 1904 года.. т.е. За почти 45 лет службы буткинский храм становится е6му родным. Ксенофонт Павлович – выпускник Пермской духовной семинарии, пользуется всеобщим уважением. Именно он ездил на встречу с протоиереем Иоанном Сергиевым (Кронштадским) и радел о расширении храма.

В 1909 году Введенской церкви села Буткинского исполнилось 100 лет. Век4овой юбилей отпраздновали пышно и достойно с крестным ходом. К этому времени Церковь подремонтировали, прикупили, как уговорились икон. И в клировых ведомостях за 1909 год Введенская церковь описывается как двухпрестольная, строением каменная, с каменною же колокольнею, на ней колоколов 5, с каменною же оградою, с церковною оградою и �� церковными построениями в ней. Имеются церковные дома. Земли к сей церкви 198 десятин (с сенокосными угодьями). Относительный благополучным был 19 век для церкви, на смену ему пришёл беспокойный и разорительный 20-ый. Так подкрался 1922 год. Со сменой власти моментально начались, пока ещё не очень ощутимые, гонения на церковь и духовенство. Именно в этом году выходит постановление «Об изъятии церковных ценностей». Изъяли 10 фунтов 21золотник серебра (4 кг.). Изымали с грубейшими нарушениями: сдирались оклады с икон, наперсные кресты с батюшек срывали, книги в серебряных окладах просто разрывались на части и обложки кидались в кучу изъятых вещей. Рыжкова Марфа Зотеевна, 1921 г.р. рассказывала, что её родители присутствовали при акте вандализма в церкви и, что батюшка успел им передать кое – какую утварь и они принесли всё это в узлах и закопали за баней. Куда потом это имущество подевалось не помнит.

Затем вышло секретное письмо ВЦИК от 21 августа 1924 года за подписями председателя ВЦИК М.И.Калинина и секретаря Смидович