Достоверно о намаза

О поднятии рук перед и после поясного поклона – узаконено.

Довод – хадис Ибн ‘Умара (см. сноску 621). Примечание: 1) Хадис аль-Бара Ибн ‘Азиба о том, что пророк
поднимал руки тогда, когда начинал намаз, а затем больше не делал этого (Абу Дауд) – слабый. В нем: Язид ибн Аби Зияд – слабый. Слабым этот хадис назвали имам Ахмад, аль-Бухари, ад-Дарими и др. Сказал Ибн Хаджар («ат-Талхыс»): «Хафизы единогласны в том, что слова: «а затем больше не делал этого» - введенные в хадис (мудрадж)». «كمان يرفمل يويم إذا اف مَ الصملاة ثم لا ي مًود ». 2) Хадис Ибн Мас‘уда о том, что он сказал: «Не совершить ли мне с вами намаз посланника Аллаха
?» Затем совершил с ними намаз, и не поднимал руки, кроме как в первый раз (Абу Дауд, ат-Тирмизи) – внешне иснад достоверный, и его основа у Муслима, но хафизы назвали этот хадис слабым (см. «ат-Талхыс»). Сказал Ибн уль-Мубарак: «У меня этот хадис не является достоверным». Сказал Абу Хатим: «Этот хадис - ошибка». Сказал Абу Дауд: «Он не является достоверным». Сказал ад-Даракутни: «Этот хадис не установлен». Сказал имам Ахмад: «Этот хадис слабый». А также слабым его назвал имам аль-Бухари и другие.

Поднятие рук при вставании с первого ташаххуда – узаконено.

Довод – 1. Хадис Ибн ‘Умара о том, что когда пророк
вставал после двух рака’атов, то поднимал руки (аль-Бухари, ан-Насаи). « كان إذا قام من الرك نًَ رفل يوي ». Примечание: есть разногласие марфу’ этот хадис или маукуф только относительно того иснада, который по пути Нафи’а, а что касается иснада по пути Салима, то в том, что он марфу’ нет разногласий. 2. Хадис Абу Хумейда: «А когда пророк
вставал после двух рака’тов, то произносил такбир и поднимал руки на уровне плеч так же, как произносил такбир в начале намаза» (Абу Дауд). Достоверный.

Каково постановление поднятия рук перед и после поясного поклона - обязательно это или желательно – желательно.

Довод – отсутствие приказа, а действие пророка с.а.в указывает лишь на желательность

До какого уровня нужно поднимать руки – либо до уровня плеч, либо до уровня мочек ушей.

Довод – отсутствие приказа, а действие пророка
указывает лишь на желательность. Передается со слов Ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха
поднимал руки на уровне плеч когда начинал намаз, а также когда произносил такбир для поясного поклона, а также когда поднимал голову из поясного поклона (Согласованный). Также хадис Абу Хумейда (см. сноску 605). «كان يرفمل يويم حَمذْوَ منب مَّ إذا اف مَ الصملاة و إذا ك مر للركمون و إذا رفمل رأسم ممن الركمون ». А со слов Малика ибн уль-Хуэйриса передается хадис, похожий на хадис Ибн 'Умара, но в нем пришло, что пророк
поднимал руки до уровня мочек ушей (Муслим). « ح ىَ يُ اُّذِيَ بهما فرون أذن ».

Нужно ли опираться на руки при вставании с джальсат уль-истираха на следующий рака'ат – да, это желательно.

Довод – хадис Малика ибн уль-Хуэйриса: «Не рассказать ли мне вам о намазе посланника с.а.в Аллаха
?». Сказал Абу Киляба: «И когда он поднимался после второго земного поклона в первом рака'ате, то усаживался, а затем вставал, опираясь на землю» (ан-Насаи). Этот хадис есть у аль-Бухари, но слово ан-Насаи более явное. А желательно из-за отсутствия приказа на это. « ألا أحوثب عن يلاة رسول هصلى الله عليه وسلم؟ قال أبو قلابة: فبان إذا رفل رأس من الس وِة الةان ةَّ في أول الرك ةً اس وَى قاعوا ث قام فاع مَو على ادرض ».

На каком расстоянии нужно держать ноги в намазе – не слишком широко, но и не соединять ноги одна с другой. Держать примерно на уровне плеч.

Нет ограничения в контекстах. Поэтому нужно ставить их естественным образом (на уровне плеч). Примечание: нет довода в шариате на ограничение расстояния между ногами в четыре (4) пальца и т.п. И если делать так, приближаясь к Аллаху, то это – нововведение (см. пункт 2 в примечании в сноске 384). Сказал Ибн Кудама: «Ибн ‘Умар не расставлял ноги, и не соединял их вместе, но держал их между этим, не отдаляя друг от друга и не приближая их» («аль-Мугни» 2/396).

Нужно ли указывать пальцем при сидении между двумя земными поклонами – нет.

Довод – отсутствие довода на это. А что касается некоторых риуаятов хадиса Уаиля ибн Худжра в описании намаза пророка
: «Затем указал своим указательным пальцем, а затем сделал земной поклон» ('Абдурраззак), то эта добавка отклоненная (шазза). В ней: уединение 'Абдурраззака ас-Сан'ани от ас-Саури и он противоречил другим передатчикам, которые не упомянули эту добавку. Из них: 'Абдуллах ибн уль-Уалид аль - 'Адани, Мухаммад ибн Йусуф аль-Фирьяби (ученики ас-Саури), а вместе с Суфьяном ас-Саури от его шейха этот хадис передали Суфьян ибн 'Уйейна, Шу'ба, Абуль Ахуас ( أبن ازحن ), Халид ат-Таххан ( التخت ), Зухейр ибн Му'ауия, Муса ибн Аби Касир и Абу 'Ауана. Все они упомянули указание пальцем после второго земного поклона во время ташаххуда. Об этом упомянул шейх аль-Альбани («Тамам уль-Минна»)
«ثم أشمار بسم اب ثم سم وِ ». Примечание: мнение об узаконенности указывать пальцем между двумя земными поклонами выбрал имам Ибн уль-Кайим («Зад уль-Ма'ад»), а также за ним в этом последовал шейх аль – 'Усеймин

Можно ли совершать намаз так, чтобы имам был выше тех, кто за ним – такой намаз действителен, но если это делается без нужды, то это нежелательно.

Довод – хадис Хузейфы о том, что однажды он был имамом над людьми на площади и встал на магазин, и тогда Абу Мас'уд взял его за рубаху (камис) и потянул, а когда Хузейфа закончил намаз, то Абу Мас'уд сказал ему: «Разве ты не знаешь, что им запрещалось делать это?!». Хузейфа ответил: «Я вспомнил это тогда, когда ты потянул меня» (Абу Дауд). Достоверный. « أن حذيفة أمَّ النا في الموائن على دكان فأخذ أبو مس وًد بقم صَّ ف ذل فلما فر من يلا قال: أل لًَ أنه كانوا يُنْهَون عمن ذلمك؟ قمال: قمو ذكمرل حم نَّ ممود نَي ». Примечание: постановление слов сподвижника: «им запрещалось делать это» - марфу' (поднятого до пророка
). Слова: «запрещалось» указывают на нежелательность такого намаза, а не на запретность, потому что внешне кажется, что запрет возвращается не к самой сущности намаза (запрещен намаз стоя выше людей), а к другому фактору (запрещено стоять в намазе выше людей). А также из-за того, что Хузейфа зная о постановлении, продолжил свой намаз. Нужда – обучение людей намазу и т.п. Передается со слов Сахля ибн Са'да о том, что однажды пророк
обучал людей намазу, совершая его на минбаре, и в нем пришло: «Я сделал это только для того, чтобы вы следовали за мной и обучались моему намазу» (Согласованный). «إنما ين تً ذلك ل أَ تَ موا بي و ل لًَموا يلا يَ ».