История еврейской религии до Александра Македонского

История еврейского общества и государства в Древнем мире

История древнееврейской религии является интересным примером зависимости религиозных представлений и верований от основ социальной и экономической жизни общества, от положения дел в социальном и политическом противоборстве между классами и сословиями древнего мира. Также развитие религии древних евреев проясняет истоки христианской религии, которая прошла путь от малочисленной секты среди жителей Палестины и востока Римской империи к мировой религии с мощными религиозными и политическими центрами. Но адекватно понять ход истории религии древнего Израиля невозможно без общей картины социальной, экономической и политической истории древних евреев.

На арену всемирной истории древние евреи выходят в период кризиса бронзового века, который охватил классовые общества Древнего Востока и микенскую цивилизацию в Европе в XIII-XII вв. до н. э. Именно к этому периоду относится первое письменное упоминание о древних евреях в надписи египетского царя (фараона) Мернептеха, в первом небиблейском упоминании этого народа. Основную картину истории древнего Израиля дают сведения книг Ветхого завета (Тана или Еврейская Библия), также сборник мифов, исторических легенд и преданий, который также проясняет картину древнееврейской истории, археологические раскопки.

Предками древних евреев являются кочевые племена амореев-сутиев, вторжение которых привело к падению ІІІ династии Ура в Месопотамии (конец 3 тыс. до н. э.) и ухода её из этих земель. В начале своей истории древние евреи представляли собой союз кочевых племен, которые жили в условиях родоплеменного строя. Основным занятием кочевых племен древних евреев было скотоводство в условиях пустынных районов южной Палестины. Кочевники племенного союза могли совершать грабительские набеги на города-государства древнего Ханаана (цивилизация, которая была значительно близка по культуре и языку древним евреям, но, которая жила оседлым земледелием, ремеслом и торговлей). Также кочевники активно торговали со своими соседями-земледельцами. Существует мнение, что предки древних евреев могли также служить наёмниками в середине бронзового века (XVI-XIV вв. до н. э.) у египетских фараонов и царей ханаанских городов. Но кочевые племена негативно относились к городскому и земледельческому образу жизни, что отразилось в мифе о Каине и Авеле. 

Миф о Каине и Авеле. Согласно мифу, оба брата совершили жертвоприношение богу Яхве, который предпочел дары Авеля-скотовода и отверг жертву Каина-земледельца. После убийства Авеля, Каин основал первый город на земле, но был проклят на вечные скитания. Затем Каин считался мифическим предком жителей древнего Ханаана. 

Основной ячейкой общества кочевых племен была родовая община. Возглавлял родовую общину патриарх, власть которого распространялась на его жен и детей, на семьи его сыновей и также на рабов и рабынь. В родовой общине доминировало отцовское право, которое давала возможность патриарху распоряжаться жизнью и имуществом членов общины. Патриархи родовых общин составляли совет племени, который решал основные дела племени и выбирал военных вождей, которые руководили родоплеменным ополчением. Также военные вожди могли создавать дружины из наиболее верных себе молодых людей, которые помогали вождям получать больше влияния и богатства в племени. В общине существовало патриархальное рабство, в котором рабыни и рабы занимались домашним хозяйством, выпасом скота и торговлей.

История  о еврейских патриархах. Согласно Еврейской Библии, мифический предок евреев (и других семитских народов) Авраам переживал, что наследником всего накопленного богатства станет его раб-помощник. Сара, жена Авраама, предложила ему свою рабыню Агарь, которая родила сына Исмаила – мифического предка арабов. Затем Сара сама рождает сына Исаака и Авраам изгоняет рабыню и ее сына в пустыню, чтобы обеспечить полное право Исаака на отцовское наследство.

У Исаака было двое сыновей – Исав (старший), Иаков (младший). Иаков хитростью покупает у Исава права первородства за чечевичную похлебку, а затем обманом получает предсмертное благословение отца. Исав же наоборот получает неприятные слова, что он станет рабом Иакову и его потомству, пока не наберется смелости и скинет ярмо брата. 

Переход к оседлому образу жизни ускорил процесс разрушения родовой общины, которая уже не представляла собой идеальное и справедливое равенство. Но еще значительное время древние евреи жили в условиях родоплеменного строя. Родовая община стала владеть землей и давать ее участки членам общины. Древние евреи продолжали дальше выбирать вождей-шофетов, которые отвечали за религиозный культ, военное ополчение и разбирали конфликты между соплеменниками. Но дальнейшее углубление имущественного неравенства, рост влияния вождей и их дружины, торговля и войны с соседними народами благоприятствовало формированию государства у древних евреев.

Согласно библейским преданиям, первыми царями евреев были Саул, Давид, а затем Соломон в XI-X вв. до н. э., которые происходили из колен (племен) Вениамина и Иуды. Власть Саула и Давида была в большей степени властью военного вождя, но при Давиде уже отчетливо заметна дистанция между царем и остальным народом. Но ярче сущность царской власти проявилась в правлении Соломона, у которого были свои конюшни, царские мастерские, роскошный дворец и гарем. Чтобы обеспечить такое богатство царь наложил подати и повинности в свою пользу, которые затем вызвало значительное недовольство среди племенных общинников. Также царь продвигал и укреплял позиции своего племени, что возмущало остальные племена. 

Евреи и царская власть. В Еврейской Библии дается неоднозначная оценка царской власти. Сын одного из шофетов Абимелех (Аб – отец, мелех - царь) принудил жителей Сихема объявить себя царем. Он убивает всех своих братьев, но спасается от него только младший брат, который организует сопротивление против Абимелеха. Затем в этой истории присутствует притча о деревьях и терновнике. Деревья решили выбрать себе царя, они спрашивают у каждого дерева или куста примет ли на себя царскую власть. Каждое дерево отказывается, но соглашается терновник, который сразу приказывает всем деревьям спрятаться в его тени, а то он их жестко накажет и испепелит огнем. В Ветхом Завете еврейские пророки детально описывают прелести царской власти древним евреям, чтобы те готовились беспрекословно отдавать землю и скот царю, отдать сыновей в солдаты, а дочерей в гарем царя.

Среди историков либералов или интеллектуалов любителей "свободолюбивой европейской культуры" бытует мнение о вечной рабской психологии жителей Востока, что для них деспотичная власть царя – это норма. Такое мнение основано на неверном понимании древней истории восточных стран. Жители Древнего мира хорошо знали мощь деспотической власти царя, но также существовало значительное и сильное сопротивление такой власти со стороны городских и сельских общин, подчиненных племен, родовой и служилой знати, жрецов, купцов и ремесленников. В политической культуре Древнего Востока существовало правило, что царь обязан править согласно традициям и обычаям, исполнять свои обязанности перед народом. Если царь правильный, тогда он может рассчитывать на послушание подданных. Первый деспотичный царь древнего Востока – Саргон Великий, основатель Аккадского царства, вынужден был прятаться от восставшего народа в сточной канаве. В эпосе про Гильгамеша, рассказывается о его самодержавии в Уруке, которое поддерживалось его дружинниками, но затем царь кается и стремиться жить в согласии с народом и с советом старейшин.

После смерти Соломона единое царство распадается на Иудею (южное царство) и Израиль (северное царство). Существование этих царств более достоверно, так как они упоминаются в нееврейских источниках. Но политическая судьба этих царств была незавидной. Оба царства находились в недружественном окружении. У древних евреев продолжались конфликты с царствами Эдом, Моав и Аммон, в которых жили родственные для евреев народы. Также были сложные отношения с финикийскими городами и арамейскими царствами Дамаска.

Мифическим предком Эдома был Исав, брат Иакова. Моав и Аммон – эти потомки Лота, племянника Авраама.

Но наиболее серьезную опасность для древних евреев представляли Египет и Ассирия. В это время Египет стремится восстановить свое величие и повторно завладеть землями Палестины и Ханаана, как это было в эпоху Нового царства. Согласно историческим преданиям египетский фараон Шешонк в 926 г. до н. э. опустошил и подчинил земли Израиля и Иудеи.

Но и Ассирия также стремилась контролировать земли Палестины, а также и поглотить ослабленный Египет. В борьбе двух хищников Древнего Востока победу получила Ассирия, которая подчинила и разорила Северное царство, а затем поставило Иудею в зависимое положение. Ассирийское господство вызвало значительные волнения среди покоренных народов востока, поэтому ассирийские цари проводили карательные походы против бунтующих провинций. Царь Салманасар V подавил восстание евреев Израиля (северное царство) и депортировал значительную часть населения во внутренние регионы своей империи. Затем царь Синаххериб проводил карательный поход против Иудеи, которая хотела заключить антиаасирийский союз с Египтом. Но затем власть Ассирии над Палестиной и Сирией падает под натиском нашествия скифов, это позволило вернуть самостоятельность Иудейского царства. Иудейский царь Иоссия объединяет в своем царстве земли юга и севера древнего Израиля. Ослабление Ассирии привело к обострению отношений между Египтом и Вавилоном, которое боролись за наследство умирающей империи и хотели завладеть Палестиной и Сирией. В 609 г. до. н. э. египетский фараон Нехо подчинил Иудейского царства, но проигрывает борьбу с Вавилонским царством. Борьба между Египтом и Вавилоном привела к тому, что Иудейское царство полностью пало, Иерусалим был разрушен, а часть населения депортировано в Месопотамию (вавилонский плен). Могущество Вавилонского царства пало только под ударами персидских войск царя Кира, который освободил пленных евреев и позволил вернуться им на родину. Но на землях Израиля остались те евреи, которые не были депортированы, а также поселились представители иных семитских народностей. Все эти люди не очень радовались возвращению пленных евреев домой. Персидские цари не хотели реставрации царской власти у древних евреев и поддерживали усиление жрецов культа Яхве. Царь Артаксеркс (V век) поддержал создание гражданско-храмовой общины древних евреев, которая должна была стать опорой власти Ахеменидов (название династии персидских царей) на землях Палестины.

В эпоху царей, древние евреи занимались земледелием, скотоводством, ремеслом и торговлей. Землей владели племенные общины, которые наделяли своих соплеменников наделами земли. Родовая знать стала стремиться к концентрации земли в своих руках, отдавая землю своим соплеменникам на условиях аренды и несения повинностей. Землю можно было продать и отдать в долг, но существовал обычай через определенный срок аннулировать договоры о продаже земли и возвращению ее в собственность общины. Такое правило позволяла родовой знати контролировать общинную землю, а чтобы расширить свои владения необходимо было освоение новых земель или захват у соседних. Часть древних евреев занималась скотоводством и вела полукочевой образ жизни. Именно эта среда выражала неприязнь к тому факту, что евреи теряют родоплеменные порядки.

Ремесло же развивалось в городах и царских хозяйствах, где ремесленники работали на царя и обслуживали потребности армии и царского двора. Но в торговле ремесленными изделиями доминировали купцы финикийцы. Развитие торговли и денежных отношений приводили к обеднению простых общинников, которые попадали в зависимость от родовой знати или от царя и его приближенных. Распространялось долговое рабство, хотя по еврейским обычаям через определенный срок долговой раб получал свободу. Существовал обычай, что хозяин давал бывшему рабу средства для дальнейшего существования. Но была возможность, что соплеменник мог отказаться от свободы и стать вечным рабом. Для этого хозяин прикалывал ухо соплеменника шилом к дверному косяку. Хотя вечными рабами были только чужаки, которые не принадлежали к еврейским племенам. Также сохранялось патриархальное рабство, когда рабы совместно с хозяевами трудились в хозяйстве и почти становились членами семьи. Основную массу работающих составляли свободные общинники, которые обязаны были платить подати и нести повинности в пользу царя, родовой и служилой знати. Но их имущество защищалось правом, царям нужно было использовать обман или подлог, чтобы завладеть имуществом свободных общинников, как в истории про царя Ахава. 

История Ахава и царицы Иезавель. Царь Ахав захотел приобрести виноградник у одного из общинников, но тот отказался от царского предложения. Царь посоветовался с царицей и она подсказала решение этой ситуации. Царица предложила подкупить морально нестойких общинников, которые должны обвинить владельца виноградника в преступлении против царя, тогда общинный суд осудит его, а затем произойдёт казнь. Как царица задумала, так и произошло, а царь заполучил в свою собственность землю несчастного общинника. Хотя это история может быть пропагандой редакторов Еврейской Библии, которые негативно относились к Ахаву и его жене за благосклонность к культам Баала и Астарты. 

В царских хозяйствах распространялся рабский труд, труд зависимых общинников, которые обслуживали рост богатства и роскоши древнееврейских царей. В эпоху царей усиливалось влияние и богатство жрецов. Жрецы стали отдельным сословием, которое занималось делами культа. Но культ вначале не был централизован, существовало множество месть, поклонений и святилищ со своими жрецами. Это провоцировало соперничество между жрецами за изымание прибавочного продукта у населения и за доступ к политической жизни еврейских царств. В основном соперничали жреческие центры в Иерусалиме и в Вефиле, которые обслуживали интересы южного и северного царств.

После вавилонского плена, гражданско-храмовая община не охватывало большинство населения Иудеи, но затем значительно выросла за счет того, что включила в свой состав тех евреев, которые не подверглись депортации вавилонского царя Навуходоносора II. Но иудейская храмовая община стремилась к изоляции и отделению себя от тех, кто сохранял приверженность древним культам. Вся община была разделана на жреческие и нежреческие коллективы или отцовские дома (бет-абот). Каждый бет-абот состоял из родственных семей по мужской линии с общей родословной. Руководил этими семьями глава бет-абота, который мог распоряжаться имуществом и доходами каждой семьи коллектива. Всей общиной руководил совет из глав отцовских домов, жрецов и пеха – представителя центральной власти; существовало общее собрание общинников, которое изредка созывалось для решения наиболее важных вопросов. Позднее у храмовой общины появилось свое ополчение, чтобы отстаивать свои интересы в условиях деградации державы Ахеменидов.

Земля находилась в неотчуждаемой собственности бет-абота, но общинники получали отчуждаемые наделы, которые обрабатывали самостоятельно или с зависимыми работниками. Но земля могла продаваться и закладываться в долг в рамках одного коллектива. Происходил процесс социального расслоения внутри коллективов, негативно сказывалось распространение долгового рабства, которое вызывало возмущение среди общинников. 

Древнееврейская религия: от политеизма к монолатрии

В начале своей истории древние евреи являлись политеистами или иначе говоря язычниками. В этом плане они не отличались от других северо-западных семитов (ханаанцев, финикийцев, племен шасу-гиксосов, арамеев). Основную информацию о истории еврейской религии дает Танах (или Еврейская Библия). Но нужно помнить, что этот источник был редактирован жрецами культа Яхве для утверждения идей яхвисткой монолатрии. Оформление Библии началось в царскую эпоху, хотя самый древний отрывок относится к временам судей (шоффетов). В Библии отражены многочисленные предания и мифы древних евреев, но редакторы не смогли устранить противоречия между различными версиями преданий, которые отражали идеологические противоречия между Иудеей и Израилем, между различными жреческими родами, между пророками и древнееврейскими царями.

Сборник мифов и легенд древних евреев не возник на пустом месте. В древнем Ханаане существовала традиция создавать жреческие сборники мифов и исторических преданий, которые читались жрецами во время религиозных ритуалов. Известен жреческий сборник ханаанского города Угарита, созданный жрецами по заказу местного царя. Историки заметили, что в Библии и в жреческом сборнике Угарита имеются схожие  мифические сюжеты, а также совпадает стилистика этих текстов. На основе этого сборника можно уточнить некоторые черты пантеона богов, которые почитались древними евреями.

Верховным богом считался бог Эл, который был отцом богов и людей. В угаритском сборнике Эл создает мир и становится отцом для множества богов. Угаритский сборник рассказывает о том, что бог Эл раздал  земли и народы в удел своим потомкам - богам. В Библии часто встречается мысль, что Израиль – это личный удел или собственность Яхве. В мифологии древнего Ханаана, Эл – это старый мужчина, который передает власть над миром более молодому богу Баалу.

Яхве – это божество бури и пустыни, которое считалось древними евреями общим богом для всего союза племен (колен). Но затем, Яхве поглощает образ древнего бога Эла, получает его характеристики. Например у обоих богов совпадает священное животное – бык.

Эла сопровождала его супруга – богиня Ашера, которая в угаритском сборнике называлась матерью богов и людей. Вероятно, богиня Ашера могла повлиять на библейский образ матери всех людей Евы. Культ этой богини становится более популярным после того, как древние евреи переходят к оседлому земледелию. Почитали богиню Ашеру в виде священного древа, а затем этот символ преобразуется в символ современного иудаизма – менору. Культ богини был тесно связан с сексуальной магией и ритуальной проституцией. Священные проститутки кадеша служили этой богине. Чаще служили женщины, но были и мужчины-кадеша, которые также участвовали в священном блуде. В надписях из египетской Элефантины, где служили еврейские воины во время персидских царей, упоминается, что Яхве имеет супруг Ашеру и Анат. Затем Яхве поглотит характеристики этих богинь.

Здесь нету ничего удивительного и страшного. Греческая религия также демонстрирует похожие процессы. В мифологии Зевс проглатывает богиню мудрости Метиду и получает ее характеристики. Также происходило слияние образов богов в египетской религии, как в случаи отожествление богов Хонсу и Джехути, Аммона и Ра, отожествление божеств и поглощение характеристик было явлением распространённым.

В древнееврейском пантеоне присутствовал бог гроз и дождя, бог-царь и бог плодородия – Баал-Хадад. Этот бог получил победу в борьбе с морскими чудовищами и богом смерти Мотом. Победа Баала дало ему право стать царем богов и построить себе дворец на горе Цафон (Ливан). В Библии также упоминается битва Яхве с морским чудовищем Левиафаном, а также что Яхве мог умереть, а затем воскреснуть, как и Баал. Священной горой для Яхве был Сион. Также существует миф о сотворении мира Баал-Хададом, где он побеждает морскую бездну (Тиамат) и получает царскую власть над богами. В этом мифе много схожести с вавилонским мифом о боге Мардуке. У древних евреев Яхве также поглотил образ и функции Баал-Хадада.

Вообще древние семиты, жители Ханаана, Сирии, арабских оазисов избегали называть богов по имени. Называть по имени – это влиять на божество в магических целях, которые могут иметь последствия. Поэтому в Еврейской Библии имеется запрет на произношение имени Яхве без надобности. Древние семиты называли любого бога словами эл (аллах), баал, адонай, а богинь – эллат (аллат), баалат. Богиня финикийского Библа известна как госпожа Библа – Баалат Гебал или бог древнего Карфагена – Баал-Хамон, который мог являтся Баал-Дагоном, отцом Баал-Хадада, греки его называли Кроносом.

Яхве поглотил почитание богини Анат или Манават, которая считалась богиней войны, в этом плане она схожа с вавилонской Иштар. В Библии встречаются множество кровожадных приказов Яхве. Яхве приказывает царю Саулу целиком уничтожить целое племя амалакитян, их вождя, женщин и детей этого племени, а также весь их скот. Саул же оставляет живых вождя этого племени и самое лучшего из скота. Бог Яхве гневается на царя и пророк Самуил проклинает Саула и предсказывает его падение. Но Саул и Самуил отводят вождя амалакитян и разрубают его на части перед лицом Яхве.

Лицо Яхве  означает, что древние евреи могли создавать изображения этого бога в виде идола или почитать священный камень – мацебу, который часто имел форму конуса. Святилище состояло из множества таких камней или из одного камня, которые символизировали самих богов. Идентичные верования были у жителей древней Пальмиры, Эмесы и среди арабских племен. В современном мире существует известное место, где до сих пор почитают священный камень.

В религиозной жизни древних евреев присутствовали человеческие жертвоприношения, хотя затем они были отменены. Приносили в жертву детей-первенцев, потом уже стали приносить первый приплод скота. Жертва первенцем считалась весьма ценной. Древние евреи как и финикийцы и жители Карфагена брали маленьких детей, недавно рожденных, перерезали им горло и сжигали их тела в костре. Но бывали случаи приношения в жертву более взрослых детей. В Библии описывается случай, когда царь Эдома, приносит в жерву своего взрослого сына и наследника верховному богу царства – Кемошу. Затем Кемош дает победу войскам этого царства над евреями. Также рассказывается, о такой же жертве древнееврейского царя. Затем пророк Исайя утешает убитого горем отца и обещает, что Яхве даст ему нового наследника.

Политеизм долго сохранялся у древних евреев, но формирование государства и классового общества оказывало влияние на религиозную жизнь. Древнееврейские цари и жрецы понимали необходимость централизации культа и большего контроля над религией. Религия становилась идеологической формой для политической и социальной борьбы, через язык религии древние люди вели политическую пропаганду. В Библии описывается противостояние между культами Яхве и Баала, а также между различными центрами культа Яхве, которые могли создавать свои версии яхвизма. Существование двух царств также осложняло религиозную ситуацию. Цари северного царства стремились создать свой центр почитания Яхве в городе Вефиль (или Бетэль – дом бога), где почитался священный бык бога Яхве. Также северные цари искали поддержки среди жрецов и пророков бога Баала, что у библейских авторов вызывают бурю возмущений. Но результатом этой борьбы произошла централизация и стандартизация культа Яхве в древней Иудеи. Начало этому положил царь Иосия, который решил избавить Иерусалимский храм от изображений божеств, которые демонстрировали лояльность иудейского царя к религиозным культам Ассирии. Во время этих мероприятий, жрецы якобы открыли древние писания (Тору) с призывом сильнее почитать Яхве. С этого времени начинается оформление иудаизма как догматической религии. Но реформа царя Иосии это только первая попытка, политеизм древних евреев долгое время не поддавался попыткам жрецов-реформаторов. Понятно, что царь хотел таким способом консолидировать вокруг своей власти правящий класс древней Иудеи и распространить иудейскую версию яхвизма на бывшие земли северного царства. Но возвышение Вавилона помешала планам царя, но помогло жрецам укрепить их положение среди древних евреев. Когда древние евреи стали жить в рамках империи Ахеменидов, то они столкнулись с формированием религии зороастризма (маздаизма) и познакомились с идеями ритуальной, религиозной и этической чистоты.

Значительную роль в укоренении яхвизма или исключительного поклонения Яхве сыграло пророческое движение в истории древних евреев. Но не следуют считать, что пророческое движение это целиком народный протест против классового общества. По своей природе пророческое дело схоже с шаманизмом. Считалось, что шаман обладает способностью общаться с помощью экстатического состояния с миром духов, умерших предков и богов. Пророки вещали слова бога (богов) в сопровождении музыки и танцев, что могло приводить в возбужденное и экстатическое состояние. Пророки существовали не только среди древних евреев, также существуют упоминания о пророках, которые служили царям финикийских городов. Жители древнего Израиля почитали и боялись пророков, но само занятие пророческим делом не воспринималось как нормальное занятие для приличного человека. Пророками становились люди с нестабильной психикой. В Библии имеется описание, как дух божий овладел разумом царя Саула и тот стал пророчествовать. Каждый пророк мог иметь своих учеников, которые учились у него мастерству данного дела. Ученики стали создавать пророческие книги, в которых входили как проповеди своего учителя, так проповеди учеников и других пророков, которые были близки к тому или иному авторитетному пророку.

Часть этих пророческих книг было включена в Ветхий завет после жесткого отбора со стороны жреческой элиты, которая стремилась также контролировать пророческое движения и через него утвердить исключительность культа Яхве и своего культового центра в Иерусалиме.

Все пророки занимали активную политическую позицию, которая заключалась в поддержке настроений свободных общинников и зависимых работников или в поддержке царей и жрецов. Они могли одновременно являться активными участниками и инструментами политической борьбы в древнееврейских царств. Также пророки могли быть проводниками пропаганды великих держав древнего Востока (Ассирии, Египта, Вавилона, Персии), когда те стремились заручиться лояльностью царей Иудеи и Израиля. 

Археологи нашли письмо из древнееврейского городка Лахише, где сообщается о том, что нейкий пророк беспокоит войска гарнизона и ведет пораженческую пропаганду, когда над Иудейским царством весит угроза вторжения Вавилонии. Вероятно, этот пророк мог быть связан с движением пророка Иеремии, который также призывал жителей Иудеи не вступать в войну с Вавилоном. 

Основными темами пророческих речей были проблемы международной ситуации в регионе, политика царей, жрецов и социальное положение народа, состояние религиозных культов и их соперничество. Интересна позиция пророка Исаи, который предлагал вернуться к доцарским порядкам, к временам судей и верности культу Яхве. Близкие воззрения имела секта рехабитов – древних евреев, которые отказались от перехода к оседлости, отказались строить дома, употреблять вино и фанатично почитали Яхве. Социальные вопросы затрагивал пророк Иеремия в критике иудейского царя Седекия, который освободил от рабов от соплеменников, но затем отменил свое решение и вернул их прежним хозяевам. В пророческих книгах появляется идея о царе-избавителе, который сможет облегчить положение еврейского народа, защитить простого человека от несправедливости и угнетения. Тема царя-спасителя сочетается с идеей царя-праведника, но эти идеи получают большой вес в речах пророков эпохи вавилонского плена. В дальнейшим пророческое движение трансформируется в формирование религиозно-политических течений, которые станут определять политическую и духовную жизнь древних евреев после походов Александра Македонского.