Кратко о марксизме

Материал, созданный на основе лекции доцента, кандидата философских наук Антона Бархаткова (ФФСН БГУ)

POLIGRAF RED & КрасноBY

Лекция от 23 окт. 2020 г. Ссылка на видео лекции https://youtu.be/3qf3eGQ9n2U

Марксизм — цельное, предельно глубокое учение, которое не принадлежит какой-либо одной науке. Это экономическое, политическое, философское учение, одновременно проникающее в другие сферы исследования общества.

Аспекты, которые объединяются этим учением, в силу своего систематического характера не только связываются между собой, но и своим принципом ставят практику.

Марксистское учение, таким образом, являет собой не просто праздное любопытство, оно имеет всегда своей целью практическое применение,  в частности, революционную практику.

Учение марксизма не является чем-то случайным или чем-то маргинальным. Оно служит необходимым следствием процессов, происходящих в определенный период истории европейской науки, культуры и в целом её цивилизации. Марксизм суммирует важнейшие достижения этой эпохи нового времени.

Главные три элемента, на которых базируется учение марксизма:

• Немецкая классическая философия
• Буржуазная классическая политэкономия
• Утопический социализм

Немецкая классическая философия — короткий период в истории немецкой и мировой философии. Но в этот очень короткий период (с конца 18-го по начало 19-го века) были сформулированы глубочайшие идеи, совершены революционные изменения как в философии, так и в мышлении в целом.

В основе находятся четыре немецких идеалиста: Иммануил Кант, Иоганн Фихте, Йозеф Шеллинг, Георг Гегель. А также примкнувший к ним немецкий материалист и атеист Людвиг Фейербах.

• Марксизм заимствует из этого периода философии некоторые важные мысли:
  Идея о человеке как о сугубо практическом существе. Человек — это преобразующий природу субъект. Он изменяет и формирует тот мир, в котором существует.
• Диалектика, оформленная как систематизированное учение Георгом Гегелем. Это учение о развитии и о самых фундаментальных, самых общих и глубинных формах. Диалектика учит нас, что объекты и мы сами представляем собой процессы. Реальность — это совокупность процессов, развивающихся и переходящих друг в друга, в основе изменчивости которых лежат противоречия.

Стоит помнить, что появление идеи всегда имеет материальные условия, идея не появляется просто так.

Буржуазная классическая политэкономия — это самостоятельная категория в истории экономических учений, которая главным образом формировалась в Великобритании. У её истоков стоят такие экономисты как Адам Смит, Давид Рикардо и Уильям Петти. Политэкономия была введена Карлом Марксом при дифференциации политико-экономических направлений и школ. Она же, дифференциация, выделилась по историко-формационному признаку.

Стоит сказать, что Маркс и Энгельс отмечали честность и серьёзность буржуазных экономистов как учёных. Наталкиваясь на противоречия в капиталистическом укладе экономики, они не скрывали это от общественности, не скрывали и в своих трудах, полностью осознавая всю серьёзность противоречий этой экономической формации.

Самое главное, что марксизм берёт из классической политэкономии — учение о трудовой теории стоимости.

Почему один товар имеет одну стоимость, а второй другую? Именно на этот вопрос отвечает учение о трудовой теории стоимости.

Дело в том, что стоимость определённого товара определяется количеством труда, которое затрачено на его создание. Здесь стоит отметить важность понимания различия понятий цены и стоимости:

• На рынке цена может колебаться, но, как правило, незначительно
• Но, при неких идеальных условиях совершенной конкуренции, она будет стремиться к определённому уровню, который задан объективным фактором — трудом, который потребовалось затратить в обществе, чтобы произвести этот самый товар.

По мнению Маркса, дальнейшее развитие буржуазной политэкономии превращает её в вульгарную, или же апологетическую, экономику. Иными словами — экономисты начинают бояться высказывать и показывать объективные противоречия капиталистической экономики, и во многом, даже пытаются капитализм оправдывать.

Утопический социализм — это учение предшествовавшее марксизму, о возможности преобразования общества на социалистических принципах и его справедливом устройстве. Соответственно оно предлагает альтернативные формы общества и предлагает некие пути, как было бы возможно устроить общество, где не будет проблем и противоречий, накопленных в рамках капитализма.

У истоков данного учения стоят три философа: Анри Сен-Симон, Шарль Фурье и Роберт Оуэн.

Называется данное учение утопическим именно потому, что оно по большому счёту не находит конкретных механизмов и рычагов воздействия на массы, которые бы можно было задействовать для формирования такого общества.

Важно понимать, что философы, которые формировали данное учение, основывали свои утопии на базе промышленного общества. И, если утописты далёких времён, такие как древние христиане, формировали свои утопии на основе аскетизма, то утописты нового времени заявляют, что задачей общества является максимальное внедрение достижений науки и создание таких условий, при которых каждый человек может пользоваться плодами достижения науки и техники.

Однако, методы достижения подобного общества в идеях этих утопистов ещё достаточно сомнительны и наивны, т. к. по большому счёту базируются на призыве к морали тех, кто занимается угнетением рабочего класса.

Отчуждение труда. Маркс ещё в самом начале своего становления вводит новое понятие, которое произведёт фурор в 20-м веке и окажет колоссальное влияние на самые различные направления западной философии — это понятие отчуждение труда.

Маркс пытается решить банальную проблему: почему с развитием экономики рабочие начинают чаще всего жить хуже?

И он вводит четыре стадии отчуждения:

• Первая стадия: наёмный работник трудится на капиталиста и производит некий продукт. Но этот продукт, а если сказать точнее, результат труда, достаётся по итогу не ему, а капиталисту.
• Вторая стадия: в момент производства сам труд и усилия, прилагаемые к созданию конечного товара/получению результата труда, не принадлежат самому рабочему.
• Третья стадия: труд является фундаментальной человеческой деятельностью — это родовая сущность человека, его универсальность. Это то, что отличает человека от остальных животных. Таким образом, отчуждение труда = отчуждение человеческой родовой сущности. Окружающий мир начинает восприниматься человеком как нечто чуждое и в некотором смысле, даже враждебное. Мир, который был создан руками рабочих, не воспринимается ими как нечто им близкое и ими созданное.
• Четвёртая стадия: если мы представим родовую сущность человека в другом человеке, то отчуждение от его сущности = отчуждение человека от человека. Человек изначально развивается как существо первобытного коллективизма. Но мир современного экономического уклада, мир капитализма — не просто индивидуалистичен, он атомизирован.

Таким образом, Маркс показывает, что капитализм не просто не является несправедливой системой, капитализм является системой, калечащей человека.

Маркс продолжает логическую цепочку и утверждает, что вся сущность капитализма зиждется ровно на одном — на праве частной собственности, капиталистической собственности. И в самом принципе это даёт право эксплуатировать одного человека другим.

Таким образом, уничтожение системы эксплуатации, всей системы отчуждения, возможно лишь только с уничтожением частной собственности. В данном контексте важно понимать, что речь идёт об уничтожении частной собственности на средства производства.

Во многих утопических идеях Маркс видит одну большую проблему. Зачастую утописты в своих утопиях предлагают объединить средства производства под управлением государства. По мнению таковых в этом заключается социализм. Но по факту — это ничто иное как гос. капитализм. При таком подходе не решается главная проблема — человек всё равно будет отчуждён от своего труда.

Подводя краткий итог вышесказанному — идея коммунизма связана с ликвидацией отчуждённого характера труда. Труд превращается из источника несчастья, в источник стремления и саморазвития.

В рамках же капиталистического устройства экономики, человек по большей мере счастлив тогда, когда он выступает в манере, близкой поведению животного. Пределом его стремлений становятся: алкоголь, наркотики, секс и другого рода развлечения, зачастую аморальные, однако быстро приносящие  удовлетворение.

И это есть фундаментально неправильно, т. к. по-настоящему человеку следует быть счастливым тогда, когда он действует как человек, а не как животное. И сам труд, и результаты этого труда, дают человеку заслуженное поощрение, чувство реализованности и востребованности в окружающем его социуме. Человек видит конкретный смысл в своём существовании, он видит цель и стремится к ней.

Диалектический материализм  означает, что материя предшествует духу. Дух есть продукт мозга, продукт общества — это продукт развития материи.

Материя и движение принципиально неразрывны. Не бывает одного без другого, а значит материя всегда находится в процессе становления и изменения.

Иными словами, материю не нужно воспринимать как совокупность объектов, а нужно воспринимать как совокупность взаимно переходящих друг в друга процессов.

Диалектический материализм обогащает сам материализм диалектикой.

Наличие противоречий и противоположностей во всём нас окружающем является источником движения и развития. В любой сложной реальности есть противоречия. Именно поэтому она не остаётся такой же как была, она постоянно развивается.

Необходимо понять данные противоречия. По примеру с обществом, какие классы, составляющие его, имеют противоречия в экономике данного общества?

Диалектика показывает нам, что процесс постепенного развития сопровождается резкими скачками. То, что в диалектике называется переходом количества в качество. Медленно и по чуть-чуть накапливаются изменения, но вдруг возникает резкий взрыв, скачок. Применительно к обществу — это революция, предпосылками которой являются накопленные в обществе противоречия — противостояние двух классов, класса пролетариата и класса капиталистов. Их противоречия неразрешимы, т.к. интересы обоих классов диаметрально противоположны.

Стоит упомянуть диалектический метод, который в том числе использует Маркс в своих работах, особенно в своём главном труде “Капитал”. Это то, что называется методом восхождения от абстрактного к конкретному.

Мы, воспринимая сложную и противоречивую реальность, применяем в первом приближении самые примитивные, обобщённые категории. Беря эти общие черты, мы на каком-то из этапов понимаем, что в созданном нами образе есть противоречия. И пытаясь разрешить данные противоречия, мы формируем более конкретное понимание, в котором, в свою очередь, также могут быть обнаружены противоречия.

И так, постепенно мы движемся от абстрактной категории к более конкретному пониманию до тех пор, пока весь объект не воспроизведётся в нашем мышлении. Мышление движется от абстракции к конкретному пониманию изучаемой действительности.

Материалистическое понимание истории — это противоположность идеалистическому пониманию того или иного исторического события. То есть это описание истории, не исходя из идей и намерений конкретных личностей, а исходя из материи, которая имеет непосредственное влияние и является первопричиной в развитии общества и, соответственно, в развитии истории.

Марксизм становится научным именно тогда, когда Маркс открывает материалистическое понимание истории.

Последовательный материализм должен распространятся не только на природу, природные явления и процессы, он должен распространятся на общество и историю.

Перед тем как человек может приступить к генерированию каких-либо идей, человек обеспечивает свой материальный базис: он должен материально существовать и таким образом воспроизводить своё материальное существование.

Это означает, что производство идей фундаментально зависимо от материального производства. То, что происходит у конкретного человека в голове, можно объяснить только поняв, как работает та или иная экономическая система, в которой человек обеспечивает своё физическое существование.

Противоположные классы, имея в своём основании коренные противоречия, будут вырабатывать противоположные идеи. Более того, в любом обществе господствующей и очень часто навязанной будет являться идея господствующего класса, который имеет основные рычаги для распространения той или иной идеологии. Так, в буржуазном государстве правящая верхушка будет всеми средствами насаждать обществу буржуазное мировоззрение.

Таким образом, можно заключить следующее: господствующей идеей является идея господствующего класса; идеи, которые господствуют в нашем обществе — это идеи, навязанные идеологией господствующего класса, например классом буржуазии.

Процесс насаждения идеологии будет выражать себя также в культурной сфере: фильмы, статьи, журналистика и т.д. Всё перечисленное будет продвигать идеи господствующего класса.

И это никак не отрицает того, что противоборствующий класс будет пытаться продвигать свою собственную идеологию и, следовательно, своё видение экономического устройства государства.

Идеология — форма сознания, которое, в свою очередь, может либо адекватно воспринимать окружающую действительность, либо может его искажать, порой намеренно.

Адекватное отражение реальности — это наука.
Соответственно противоположностью оного будет ложное сознание, что есть идеология.

При этом проводя анализ риторики того или иного политика важно понимать, интересы какого класса он представляет. Так как в классовом обществе позиция бесклассовая невозможна.

В первую очередь необходимо смотреть не на то, что люди говорят, а на их материальные условия к существованию и те классовые интересы, которые эти люди преследуют. Поэтому анализируя например Великую Французскую Революцию, слоганом которой было «Свобода, Равенство, Братство», нужно помнить, что за этими словами стоят интересы растущей буржуазии, которая в этот самый момент рвётся к власти, к классовому господству.

В этом отношении материалистическое понимание истории позволяет марксизму впервые использовать научные методы понимания исторических событий.

Теория прибавочной стоимости — является тем, что позволило открыть тайну природы капиталистической эксплуатации. Ранее буржуазная политэкономия уже определила, что стоимость продукта определяется вложенным в него трудом.

В рыночных отношениях обмен продуктов производится не непосредственно «товар на товар», а по схеме:

товар -> деньги -> товар

При этом в роли денег может выступать абсолютной любой универсальный товар, например овцы. Продаётся любой товар за деньги, за которые мы впоследствии покупаем новый товар.

Если сильно упростить, то, продолжая эту линию до бесконечности, возникает закольцевание этой цепочки и на определённом этапе возникает схема:

деньги -> товар -> деньги

Что это означает на практике? На практике капиталист начинает вкладывать деньги в производство: он закупает материалы, необходимые для производства, вкладывает деньги в организацию производства. В результате он снова получает прибыль, то есть он снова находится на стадии «деньги» в приведённой выше схеме.

Классическая политэкономия поставила один из важнейших вопросов, исходя из данного процесса — в чём суть того, что делает капиталист? Или если этот вопрос упростить — зачем капиталист это делает?

Становится очевидно, это имеет смысл только в том случае, если капиталист вкладывает меньше денег, а получает в итоге больше.

Но, если капиталист получил больше денег в условиях идеального работающего рынка, где всё продаётся по реальной стоимости, то значит капиталист на стадии продажи своего товара просто банально кого-то обокрал. Он с таким же успехом мог бы залезть кому-то в карман и просто украсть чьи-то деньги.

Но это, очевидно, работает совсем не так. Стоимость каким-то образом должна возникать. Каким-то образом в итоге появляется новая стоимость.

Разрешение данной загадки заключается в том, что капиталист покупает не сам по себе труд, а способность к труду — рабочую силу.

Рабочий и его рабочая сила — это такой же товар,  имеющий вполне фиксированную стоимость. И его стоимость определяется также, как и стоимость любого другого товара — стоимостью его воспроизводства.

Стоимость воспроизводства — это количество затрат, необходимых для того, чтобы рабочий просто не умер, чтобы существовал в качестве рабочего. При этом имел возможность и условия воспроизвести себя, родил следующее поколение рабочих, для поколения будущих капиталистов.

Это и есть та самая заработная плата, которую каждый трудящийся получает взамен на свой труд. При этом независимо от рода деятельности рабочего, это может быть как физический, так и интеллектуальный труд.

Следовательно, заработная плата = затратам, требуемым для того, чтобы воспроизвести рабочую силу.

При этом важным фактом является то, что для воспроизводства самого себя рабочему необходимо продуктов, заработанных примерно за четыре часа рабочего времени. Конечно, эта цифра усреднённая и в некоторых случаях рабочим требуется даже меньшее количество часов.

Но, когда заработная плата выплачена, работать нужно будет столько, сколько будет указано работодателем, конечно с учётом ограничений трудового законодательства.

Эти приблизительные четыре часа рабочий, по сути, тратит на воспроизводство себя самого, а остальное время — это чистая работа на капиталиста.

Именно этот неоплаченный труд составляет прибавочную стоимость. И капиталист получает меньше прибыли в случае, если рабочий получает бóльшую зарплату. В этом заключается главное противоречие, касающееся отношений рабочего и капиталиста.

Этот момент также затрагивает и социальную поддержку трудящихся. Чем меньше социальных пособий рабочие получают, тем выгоднее это в совокупности капиталу.

Хорошим примером является целенаправленная политика МВФ (Международный Валютный Фонд), который давая кредит или денежный транш некой условной стране, заставляет снижать социальные гарантии для населения в этой стране. Это чаще всего касается сферы медицины и образования, но также и других сфер и отраслей кредитуемого государства. В подтверждение данной политики МВФ, достаточно взглянуть на требования, выставляемые Украине последние 10 лет получения траншей от МВФ, где в обмен на кредит выставляются вполне конкретные требования по сокращению медицинских и образовательных учреждений во вполне определённых цифрах.

Всё это делается лишь с одной целью — создать выгодные условия для развития капитала, при этом с высокой долей вероятности, что вовсе не для национального капитала этого государства.

Маркс исходя из всего вышесказанного утверждает, что в следствии абсолютно противоположных интересов трудящихся и капитала, возникает классовая борьба.

Манифест коммунистической партии гласит, что капитализм для своего времени стал прогрессивной формацией — он создал современное производство, размыл границы между государствами и тем самым инициировал процесс глобализации.

Но, при этом капитализм — есть точно такая же экономическая формация, как и ей предшествующие. Она приходящая и была прогрессивной для своего времени, коей в своё время, например, также был и феодализм.

Производительные силы — это количество того, что определённое общество может произвести за конкретный промежуток времени. Десять человек в каменном веке способны сделать десять условных топоров, но те же десять человек на современном производстве способны воспроизводить огромное количество высокотехнологичной продукции.

Из этого можно сделать вывод — производительные силы человечества постоянно растут.

Производственные отношения — это то, что свойственно любым производительным силам. Люди вступают между собой в производственные отношения в процессе материального производства.

В начале производственные отношения составляют основу для развития производительных сил. Например, когда в мире происходят первые буржуазные революции, капитализм внезапно высвобождает огромные производственные и не задействованные ранее силы. Это приводит к внезапному расцвету производства, техники и науки.

Однако, со временем любая экономическая формация на каком-то этапе своего существования, начинает затормаживать развитие производительных сил, которые в свою очередь уже к этому моменту переросли свои производственные отношения.

Так, например, было с рабовладением, когда Римская империя впала в глубочайший и главным образом экономический кризис.

Так было и с феодализмом, что повлекло за собой серию буржуазных революций по всему миру.

И так в конце концов происходит с капиталистической формацией, которая уже продолжительное время порождает экономические кризисы, которые с завидной регулярностью лихорадят весь мир.

Что это значит для трудящихся масс? Капитализм в своё время высвободил огромные производительные силы, но эти силы теперь направлены против него самого. Капитализм сам создал пролетариат, руки которого будут его устранять. Если сказать проще — капитал растит своего палача.

Единое классовое сознание — это тот процесс, когда рабочие в своей экономической борьбе, в борьбе за свои экономические права осознают себя как класс. Они понимают общность своих интересов, понимают, что как класс они противостоят классу буржуазии, и именно в этот момент выковывается единое классовое сознание.

Коммунисты при этом не стоят в стороне, они есть авангард рабочего класса. Коммунист видит ситуацию в целом и воспринимает отдельные попытки борьбы трудящихся, как один из эпизодов общей ситуации.

Предыдущие революции приводили к тому, что на смену одному господствующему классу приходил другой. Но следующая революция будет отлична от предыдущих тем, что у пролетариата нет своей собственности. И пролетариат стремится к тому, чтобы уничтожить саму систему классового господства.

Государство — всегда есть насильственный инструмент, инструмент господствующего класса. Это означает, что находясь в руках буржуазии, государство используется как инструмент для подавления воли трудящихся.

Пролетариат, захватывая власть в государстве, должен использовать государство как инструмент в борьбе за новое бесклассовое общество.

Один из первых шагов пролетариата есть национализация всего промышленного комплекса. При этом пролетариат в любом случае остаётся на пути к отмиранию классового общества, что и есть сутью, и главной целью революции.

Борьба за создание бесклассового общества будет очень осложнена, если не использовать уже созданные буржуазной властью государственные институты, такие как военно-промышленный комплекс, структура армии и другие важные элементы, позволяющие уже на начальном этапе прихода пролетариата к власти диктовать свою волю и вести борьбу против остатков буржуазии.

Как один из хороших примеров — это защита государства от интервенции внешнего капитала. Хорошим примером является, противостояние РККА внешней интервенции в Архангельске, в годы становления молодой советской власти, когда внешние интервенты в лице британского флота осуществили десант. И это лишь один из многочисленных примеров.

Государство, вероятнее всего, не исчезнет сразу после захвата власти пролетариатом, а будет постепенно отмирать, и это будет вести к осуществлению идеи построения бесклассового общества.

Революционная идея всегда имеет под собой материальный базис и не появляется просто так. Сам факт появления революционной идеи в массах, говорит о том, что в экономике уже сложились достаточные условия для новой революции.

Природа человека — человек есть совокупность общественных отношений. Не существует никакой предопределенной природы человека. Поэтому природа человека является скорее мифом метафизики 18-го века. Человек таков, каким его формирует общество.

Из этого следует, что люди сформированные в принципиально другом обществе, с принципиально другими идеалами и целями, имеют соответствующее данному обществу сознание.

Новое общество порождает новых людей. И становление такого человека, человека самоотверженного, человека альтруистического, человека живущего достижением целей на благо общества, было возможно видеть в СССР в годы, когда строительство коммунизма не было пустым слоганом. К сожалению, всё это стало уверенно угасать с деградацией партии и пересмотром некоторых базовых моментов, касающихся самой идеи коммунизма после 20-го съезда партии.

Анархизм и марксизм — в своей сути эти учения, эти концепции, имеют собой общую идею — построение бесклассового общества, в котором отсутствует государственный аппарат.

При этом марксизм склоняется именно к диктатуре пролетариата и ставит один очень важный вопрос анархизму — как именно анархисты собираются строить бесклассовое общество?

Как сделать так, чтобы все люди в один момент стали другими? Как в один момент поменять всё?

Анархизм в своей сути отрицает любую централизованную власть. В случае построения анархизма в какой-то, скажем, отдельной коммуне, в любой момент может прийти внешний капитал в виде фашистской армии и сравнять данную коммуну с землёй. Как показывает история, именно это и происходит.

Будет идти борьба, она будет продолжаться, будут враги как внешние, так и внутренние. И буржуазия никогда так просто не отдаст своё господство в обществе, своё господство в мире.

В этом смысле государство — это просто оружие в руках рабочего класса, для защиты завоеваний оного. И, с точки зрения марксизма, отказываться от этого оружия — есть фундаментально неправильно.

Но при этом это ни в коем случае не отрицает совместной работы анархистов и марксистов, т. к. в конечном итоге цель остаётся одна и та же.

Безработица — это то, что даёт резервную армию рабочей силы капиталу.
Иными словами, безработица даёт людей готовых схватиться за любую работу.
И исходя из этого, безработица формируется чаще всего не только стихийно, но
и вполне целенаправленно.

При этом капитализм являясь и от части стихийной системой, которая
содержит в себе фундаментальные противоречия, имеет также тенденцию к
поддержке определённого уровня безработицы.

Источник: https://youtu.be/3qf3eGQ9n2U.