Размышления о романе «Жюстина, или Несчастья добродетели», а также философии скандального Маркиза де Сада

И снова я возвращаюсь к этому скандальному автору - Донасье́ну Альфо́нсу Франсуа́ де Саду – развратнику, содомиту, насильнику, а также великому французскому писателю, философу и «самому свободному из когда-либо существующих умов» (© Г.Аполлинер).

Несколько дней назад я закончила читать его «самый скабрезный из всех непристойных романов» (официально квалифицирован в 1801г.), публикация которого способствовала аресту и заключению в тюрьму автора - «Жюстина, или Несчастья добродетели».

Роман повествует об осиротевшей девушке Жюстине, которая в отличие от своей сестры Жюльетты, решивший ступить на путь разврата, чтобы устроить свою жизнь, намерена во всех своих поступках руководствоваться исключительно принципами добродетели. Однако автор утверждает, что благими намерениями устала дорога в ад, поэтому любой благодетельный порыв девушки заключает её снова и снова в оковы порока и страданий.

«В общем смысле безразлично, добр или зол тот или иной человек, что если несчастья преследуют добродетель, а процветание повсюду сопровождает порок, поскольку все вещи равны в глазах природы, бесконечно умнее занять место среди злодеев, которые процветают, нежели среди людей добродетельных, которым уготовано поражение?»

«Мы собираемся смело изобразить порок таким, какой он есть на самом деле, то есть всегда торжествующим и окруженным почетом, всегда довольным и удачливым, а добродетель тоже такой, какой она является – постоянно уязвляемой и грустной, всегда скучной и несчастной».

Действительно, ни разу в книге добродетель не вышла победительницей. Ни разу главная героиня не смогла извлечь хоть толику выгоды и счастья из своей искренней доброты, заботы и милосердия. Каждое её решение продиктовано нормами католической морали и исключительной чистотой и наивностью собственной души. Но автор заставляет читателя внимательно посмотреть на правду об отношении человека к человеку. А правда заключается в том, что главной мотивацией многих представителей общества (особенно держателей власти и богатств) является получение выгоды и удовлетворения личных интересов и потребностей.

«Спроси у ягненка, и он ответит, что тоже не желает, чтобы волк сожрал его; спроси у волка, для чего служит ягнёнок. “Чтобы кормить меня”, - ответит он». Поэтому избрав путь добродетели, Жюстина обрекает себя на путь страданий. И каждый встретившийся на её пути «волк» стремиться воспользоваться добротой девушки и «откусить от ягненка кусок побольше».

В отличие от «120 дней Содома» (размышления об этом романе я писала в ЭТОМ ПОСТЕ), который автор не имел возможности закончить, в «Жюстине» де Сад, описывая злоключения, обрушившиеся на бедную девушку, смог построить «гигантский музей садо-мазохистких перверсий». Он описал подавляющее большинство существующих на данный момент практик в БДСМ. Но несмотря на это, де Сад далек от современных принципов БДСМ комьюнити, так как в основе сюжета «Жюстины» и сексуальных сцен романа, в частности, лежит террор и насилие.

Герои книги объясняют свои сексуальные пристрастия следующим образом:

«Мы, не являющиеся хозяевами своих вкусов, не виновны в них, какими бы неестественными они ни казались, или виновны в той же мере, в какой можно осуждать за уродство людей, рожденных уродами».

Я считаю, что в этой философии есть огромная доля правды. Сексуальные предпочтения человека (в равной степени, как и его природная внешность, и характер) в меньшей степени являются результатом его сознательной деятельности, но в большей – подсознательной. Иногда мы можем сказать, какой именно момент жизни повлиял на наши сексуальные предпочтения, иногда нет, и мы чувствуем, что этот всегда было в нас, но почему или откуда – наше сознание не всегда может ответить на эти вопросы. Потому то и стоит принимать себя и все свои фантазии: вы далеко не всегда выбираете их осознанно, как и не выбираете характер, который в вас формируется ввиду окружения, и не всегда можете препятствовать их формированию, а также искоренить их из своего подсознания.

В «Жюстине» герои претворяют в жизнь свои сексуальные и не только фантазии исключительно при помощи насилия. В современном же цивилизованном обществе можно пойти путем согласия, доверия и взаимного удовлетворения. И если вы думаете, что вы один/одна такие извращенцы, то стоит почитать форумы, посмотреть категории в порно, и окажется, что ваша фантазия есть ещё у нескольких тысяч или сотен тысяч людей.

Вообще говорят, что любой сексуальный сценарий, который может прийти вам в голову, уже использован в качестве сценария для порно ролика. Не знаю, насколько это правда. Но я точно знаю, что каждая глава «Жюстины» содержит в себе минимум 1, а иногда и несколько сценариев для бдсм сцен (если, конечно, добавить в них важную долю разумности и безопасности).

Также в отличие от «120 дней Содома» «Жюстина» более динамична. Сюжеты также самоповторяются и чрезмерно жестоки. Герои лишены развития и неоднозначности. Сексуальные сцены монотонны. Язык буквальный и бедный на любые средства художественной выразительности, поэтому сексуальные акты часто неэротичны даже для представителей БДСМ сообщества. Но де Сад и не стремиться возбудить читателя. Его основная цель – высказать на бумаге свою философию, изобличить пороки общества (социальное неравенство, коррупция церкви и правосудия) и показать, насколько неработающую схему предлагает мораль установленная обществом, а главной силой, которая движет человеком, является природа (т.е. природные потребности человека, инстинкты, принципы естественного отбора). Одной из основных мыслей философии де Сада, которую он в том числе раскрывает в «Жюстине», является принцип морального релятивизма, а именно отрицание существования абсолютного добра и зла, отрицание обязательных нравственных норм. То, что горе для одного, удача для другого.

Де Сад внес вклад в осознание человека самого себя. Он потрясающий антрополог, вовлекший в «свой труд некую целостную концепцию человека, культуры, природы». Он художник, представивший миру отличные от общепринятых способы чувствования и мышления.

Конечно, книга «не для слабонервных». Она наполнена грязью, жестокостью и тем, что принято называть несправедливостью. Но если попробовать читать между строк, то можно сделать много интересных выводов. Роман не теряет своей актуальности и поныне. Многие проблемы, затрагиваемые писателям, существуют и в наше время. На меня «Жюстина» произвела огромное впечатление. Я уважаю вклад де Сада в литературу, философию, секс, психологию. Он имел огромное влияние на сюрреалистов и некоторых психологов, психиатров и исследователей человеческой сексуальности, но об этом стоит написать отдельный пост. А пока на этом все.
Всем любви и оргазмов!