Карл Густав Юнг "Проблема Души Нашего Времени". Заметки
Словарь
Рупор, прокрустово ложе, зиждиться, интроспекция, кауза́льный, морби́дный, гнозис, запруда, прокреа́ция, экспансия, ана́мнез, когнитивная переоценка, коллективное бессознательное, тест Роршаха, этиология, апперцепция, сомнамбули́зм, криптомнезия, мегалома́ния, митраизм, европейский протей, примордиа́льный, брод, никсы, понтифик, споради́ческий, филогинез, атман, автохтонный, магическая сопричастность, данайский дар, диастола, согбе́нный, филистер, примордиальный, лаку́на, констелляция, вту́не, диспенсия невротического генеза, tabula rasa, ономатопея, эпистемология, велеречивость, флер
Все термины можно найти тут.
Цитаты
"Тот, кому что-то говорит интуиция, сделает из нее моральные выводы, и, вооруженный убеждением в своей ущербности, окунется в бытие, чтобы растратить в трудах и испытаниях те силы и страстные устремления, которые до тех пор побуждали его крепко держаться за свой детский рай или, по меньшей мере, смотреть в ту сторону." (с.24)
"Можно подарить голодному великолепное живописное полотно, но ему нужно не оно, а хлеб. Предложите влюбленному пос президента Соедиенных Штатов Америки, но он предпочет этой должности объятия любимой." (с. 26)
"Встреча двух личностей напоминает смешивание двух различных химических веществ: если соединение происходит, то изменяются оба вещества." (с. 33)
"Убеждать надо не в чем, а чтобы, и это правило верно во все времена." (с. 35)
"Люди обычно мало интересуются собой; нам, как говорится, не платят за интроспективные усилия." (с. 35)
"Мы знали лишь подавление психики и смирительные рубашки, но не занимались методичным развитием души и ее функции." (с. 38)
"Может быть, творчество подобно природе, которое просто "есть", а не "означает" (с. 58)
"Впрочем, общепринятые идеи никогда не являются личной собственностью автора; напротив, он сам становится их рабом. Впечатляющие идеи, которые полагают истинными, содержат в себе нечто особенное. Хотя они возникают в определенный момент, они существуют и всегда существовали вне времени; они проистекают из той сферы созидательной психологической жизни, из которой эфемерный разум отдельного человека вырастает подобно растению. Это растение цветет, приносит плоды и семена, а затем умирает. Идеи обязаны своим возникновением отнюдь не отдельному человеку; их порождает нечто несравнимо большее. Человек не создает идеи; скорее, это идеи создают человека." (с. 68-69)
"Моя картина мира разделена на обшироне внешнее царство и столье же обширное внутренее царство; между двумя этими царствами стоит человек. Он обращается то к одному, то к другому и, в зависимости от темперамента и характера, принимает одно за абсолютную истину, а другое отрицает или приносит в жертву." (с. 73-74)
"Неудачи, наоборот, составляю бесценный опыт, ибо не только указывают путь к лучшей истине, но и заставляют нас менять понимание проблем и методы их решения." (с. 83)
"Важность индивидуального смысла жизни могут отрицать те, кто в качестве существ социальных стоит на низком уровне адаптации, и эту важность всегда отрицают те, чье честолюбие побуждает добиваться роли пастыря стада." (с. 97)
"Язык является по большей части собранием наглядностей, вследствие чего слишком абстрактные понятия с трудом укореняются в нем и легко из него исчезают, имея мало общего с действительностью." (с. 121)
"Каждый выбирает для себя некий собственный фрагмент мироздания и сооружает собственную, персональную систему, нередко возводя непроницаемые барьеры, будто удается ухватить смысл и структуру целого." (с. 129)
"Lingua lapsa verum dicit." (c. 134)
"Коллективное бессознательное содержит всё духовное наследие человеческой эволюции, возрождаемое в структуре мозга каждого индивидуума. Сознательный разум есть эфемерное явление, отвечающее за сиюминутные приспособления и ориентацию, отчего его функционирование будет справедливо сравнить с ориентировкой в пространстве. Бессознательное же является источником инстинктивных сил психического, форм и категорий, регулирующих этот процесс, то есть архетипов." (с. 158)
"На современной ступени культуры подавляющее большинство мужчин осознает материнсукю значимость женщины, вследствие чего анима никогда не развивается выше инфантильно-примитивного представления о женщине как о блуднице. Отсюда следует, что проституция выступает прежде всего как побочный продукт цивилизованного брака." (с. 174)
"Некоторые австралийские аборигены утверждают, что невозможно присвоить чужую почву, ибо на ней обитают духи чужих предков, поэтому новорожденные впитывают в себя именно это наследие... Чужая земля ассимилирует завоевателя." (с. 187)
"Скажем тот факт, что люди умирают от старости или от смертельных, по общему признанию, болезенй, является для нас само собой раумеющимся, а для первобытного человека — нет. Ни один человек не умирает от старости: дикарь резонно возражает, что некоторые люди доживают до весьма почтенного возраста. Ни один человек не умирает от какой-либо болези, ибо вот такие-то и такие-то от этой болезни либо выздоровели, либо вообще ею не заболели. Истинной причиной для него всегда выступает магия. Человека убивает либо дух, либо волшебство. Многие вообще считают естественной только смерть в бою. Другие, правда, признают и эту смерть искуственной, ибо противник окаывается колдуном или польуется заколдованным оружие. В ряде случаев эта гротескная идея принимает крайне своеобразную, даже вычурную форму." (с. 191)
"То есть мы зависим от эмоциональных побуждений не в меньшей степени, чем первобытный человек." (с. 195)
"Тот сон произвел на него сильное впечаление, и он признался мне, что, по его мнению, это сулило гибель кому-то из нас. Он имел в виуд, конечно, мою смерть, ибо хороший товарищ всегда думает прежде о своем ближнем." (с. 207)
"Мы жертвуем простым, естественным человеком, тем бессознательным и бесхитростным существом, чья трагическая карьера началась с поедания райского яблока. Библейский рассказ о падении человека показывает обетение сознаия как проклятие." (с. 223)
"Ведь сомневаться в себе и быть в разладе с собой — это удел взрослого человека." (с. 227)
"Нормальная ссуальность как общее и, по всей видимости, однонаправленное переживание усиливает чувство единства и торжества. Это состояние обозначают как полгную гармонию и восхваляют кк великое счасте ("единение душ и сердец"); похвала обоснована, ибо возвращение в изначальное состояние бессознательного, в состояние неосознаваемого единения сильно напоминает возвращение в детство (отсюда детское поведение влюбленных), а также возвращение в утробу матери, в изобилующее смутными ожиданиями море неосознанной до поры творческой полноты." (с. 248)
"Tempora mutantur et nos mutamur in illis" (с. 267) (Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними.)
"Многочисленные религиозные практики и верования, с древнейших времен не сводятся к произвольным измышлениям и воззрениям отдельных людей, что они своим происхождением в большей степени обязаны влиянию бессознательных сил, которыми нельзя пренебрегать без угрозы нарушения душевного равновесия." (с. 285-286)
"Если наука выступает самоцелью, то raison d'être человека будет развитие интеллекта. Если самоцель — искусство, то превыше всего окажется творческая способность, а интеллект отправляют в чулан. Когда самоцель — деньги, науке и искусству остается лишь тихо сойти со сцены." (с. 288)
"Научный дух этически стоит выше старого мировоззрения." (с. 290)
"Выше науки или искусства стоит человека как таковой создатель своих орудий. Нигде мы не оказываемся ближе к познанию подлинной тайны всех начал, нежели в познании себя, кого, как принято считать, досконально знаем." (с. 291)
"Полезно рассмотреть этимологию слова, поскольку нередко случается так, что история слова проливает неожиданный свет на природу психического факта, за ним стоящего." (с. 308)
"Тот, кто обретает современное сознание, по необходимости, одинок. "Современный" человек одинок во все времена, ибо каждый шаг к более высокому и широкому сознанию отдаляет от чисто животной "мистической сопричастности" в стаде, от погруженности в общее бессознательное. (с. 322)
"Современный человек начинает видеть, что каждый шаг по пути прогресса сулит нарастание катастрофических возможностей." (с. 331)
"Новые формы бытия возникают из потребностей и необходимостей, а не из идеальных состояний неуверенности, не из идеальных притязаний и желаний" (с. 347)
Наблюдения, записи
5 ступеней в аналитической психологии.
- Катарсис — выворачивание наизнанку души, что приводит к обличению и освобождению всего внутреннего беспорядка. Тайна души, которая была рассказана и наконец-то дала покой.
- Разъяснение — понимаем, откуда взялся невроз, самые ранние воспоминания извлечены на свет, корни вырваны, а перенос был желаемой фантазией из детского рая; путь к жизни без иллюзий, к нормальности и свободе.
- Воспитание — криво растущее дерево нельзя выровнять ни признанием, ни разъяснением — для этого нужно искусство садовника, который придаст нормальную форму дереву.
- Метаморфоза — взаимное влияние пациента и врача. Врач не должен иметь те недостатки, которые он пытается излечить в другом человеке. Как может просвещать тот, кто сам бродит в темноте? Преображение врача ради способности менять пациента.
- Самовоспитание воспитателя — собственная метаморфоза врача.
Юнг рассматривает аналитическую психологию, применимую к художникам, как средство установить его психологические проблемы. Он, если так можно выразиться, осуждает поверхностный взгляд на такой подход. В искусстве он видит отражение духа времени, которое несёт в себе бессознательные процессы, во многом независящие от творца. Скорее сам процесс творчества подчиняет создателя. Так Юнг делит художников на интровертных и экстравертных. Первые созидают наблюдая со стороны, а вторые являются инструментов в руках самого творчества. Творчество и психоанализ являются двумя разными плоскостями жизни, которые не могут пересекаться из логических соображений, однако при помощи психоанализа, конечно, можно изучить определенные черты художника. Но даже так Юнг утверждает, что обычный человек и художник являются двумя абсолютно разными сущностями, которым не властен общий, типизированный подход. Что интересно, творчество он рассматривает, как отражение духа времени, тем самым можно сделать вывод, что творчество, в случае экстравертного художника, является типизацией духа времени и очертанием установок, сложившихся в то или иное время. Хотя Юнг до этого же утверждал, что каждый индивид имеет свои особенности и не каждому свойственно стремление к "нормальности".
Так же в его наблюдениях прослеживается, что психоанализ, с его стороны, это осуществление индивидуации личности. Это можно понять из наблюдений и мыслей в параграфах.
Теории Фреда и Юнга отличаются. Сам Юнг выделяет излишнюю зацикленность Фрейда на его теории сексуальность и непринятие философских взглядов на те или иные явления, вследствие чего теория Фреда, по мнению Юнга, выглядит местами забавно. Юнг видит многие явления психологии как уже изложенные явления в религии, которые попросту необходимо обосновать научно.
Адлер считал, что характер человека складывается под воздействием его «жизненного стиля», то есть сложившейся в детстве системы целенаправленных стремлений, в которой реализуется потребность в достижении превосходства, самоутверждении как компенсации «комплекса неполноценности». Адлер утверждал, что жизнь человека определяется борьбой двух основных потребностей: потребности во власти и превосходстве и потребности в привязанности и принадлежности к социальной группе.
Юнг не проводит различия между понятиями "душа" и "психика", он использует понятие Seele, которое обозначает оба явления.
Юнг считает, что душа и тело полностью взаимосвязаны и их разделение несёт лишь научный характер. В действительность они влияют друг на друга.
Методы изучение души "извне" — линии судьбы, хиромантия, френология Галля, физиогномика Лафатера, графология, физиологическая типология Кречмера, кляксографический метод Роршаха.
Юнг рассуждает о попытках типизации восприятия человека и его темперамента (если его можно таковым назвать). Он говорит об индивидуальной особенности каждого человека реагировать по-разному на каждую ситуацию. В качестве примера такой типизации он говорит о знаках зодиака и физиологической типологии (сангвиник, холерик и т.д.)
К.Юнг, в стремлении понять закономерности поведения человека, сделал вывод, что в мыслительных процессах человека можно выделить 4 устойчивые психические функции: мышление, чувство, интуицию и ощущение. Эти четыре функции, образующие целостный набор возможных способов организации опыта и ориентации человека в мире, легли в основу типообразования.
Чувственное восприятие — восприятие мира путем органов чувств, понятие о существовании чего-либо. Мышление — процесс распознавания объекта путем сравнивания. Чувствование — распознавание с сопутствующими эмоциональными характеристиками. Интуитивный процесс — восприятие возможностей, заключенных в ситуации.
Волевые процессы — направленные побуждения, основанные на апперцепции. Инстинктивные — проистекают из бессознательного или порождаемые непосредственно телом, отсутствие свободы, принудительность.
Три психических уровня: 1) сознание, 2) личное бессознательное, 3) коллективное бессознательное
Мифы всех народов выражают коллективное бессознательное. Именно исходя из этого Юнга интересует фольклор народов, мифология.
"Коллективное бессознательное содержит всё духовное наследие человеческой эволюции, возрождаемое в структуре мозга каждого индивидуума. Сознательный разум есть эфемерное явление, отвечающее за сиюминутные приспособления и ориентацию, отчего его функционирование будет справедливо сравнить с ориентировкой в пространстве. Бессознательное, в свою очередь, является источником инстинктивных сил психического, форм и категорий, регулирующих этот процесс, то есть архетипов." (с. 158)
Архетипы по Юнгу — это неосознаваемые установки, ценности, взгляды, «мотиваторы», которые во многом определяют мышление и поведение человека.
Архетипы: (Которые были упомянуты)
Наблюдается интересная мысль о влиянии афроамериканцев на культуру америки. В качестве примера приводится расслабленная походка, отличительный смех, устройство улиц и домов — ощущение, что их дома всегда открыты и отсутствуют какие-либо перегородки, что создает ощущение одной улицы, а не территории.
Юнг утверждает, что опасно отказываться от корней и теряться в бесконечно духовном и новом. Уничтожая корни растению (отрезая наше коллективное бессознательное) мы можем лишиться основы нашей личности, без которой не можем существовать.
Юнг проводить параллель между современным человеком и первобытным, объясняя специфическое устройство одного и второго. Первобытный человек подчинен воле случай, он верит в удивительные последовательности событий, в то время как современному человеку присуща более логичная последовательность. Это объясняется фактами жизни в джунглях и жизни в цивилизованном обществе, где многое считается набором случайностей. В то же время первобытное сознание ищет во всем логику. Этому явлению есть название — "магическая сопричастность".
Юнг считает, что появление проблем напрямую связана с отделением от нашей природной натуры. С появлением сознания появились проблемы и принятия решений. Принятие решения является прямым соучастником проблеме. Многие люди хотят жить в мире беззаботном, но не понимают, что беззаботность есть результат принятых ими решений и действий.
- Распознавание или "узнавание" — анархическая или хаотическая стадия.
- Развитие эго-комплекса — монархическая или монистическая.
- Осознание разделенного, дуалистического состояния.
Природа брака человека и выбор партнера, по Юнгу, является причиной как сознательного, так и бессознательного влияния со стороны родителей. Приводятся примеры, когда "У сверхпорядочных детей вырастают так называемые аморальные дети, у безответственного и распутного отца вырастает отличающийся болезненным честолюбием сын".
Часто упоминается о материнском или отцовском комплексе, которому не дается объяснение. Нужно читать более фундаментальные работы Юнга, чтобы разобраться в этом. Об архетипах так же мало сказано, я выписал лишь те, о которых упоминалось.
Аналитическая психология стремиться вернуть то единение с природой, которое было у первобытного человека. Современный человек скрылся за стеной рационального и поэтому не может спокойно существовать в рамках своей жизни. Ему, по мнению Юнга, неподвластно истинное единение с окружающим миром. Поэтому современный человек нервный, не способен принять своё естество. Аналитическая психология же старается вернуться к истокам через изучение верований и более примитивных, но приближенных к природе, взглядов на жизнь.
Мне нравятся рассуждения об этимологии слов. Юнг во много рассуждает, как через историю и первоначальное восприятие можно обосновать какие-либо психологические понятия и события. Чего только стоит слово "gast" (сверхъестественное существо) в использовании с другими словами, которые имеют значение: гневаться, выходить из себя, быть вне себя, объятый страхом. Эти выражения напрямую подвязываются к мифологическим основами (Например, к стреле Амура или яблоку раздора Эриды.)
Душа это единое целое с телом, а не отдельная сущность. Они не противопоставляются друг другу, а существуют в симбиозе. Душа — взгляд изнутри на жизнь тела, а тело — открытая вовне жизнь души.
