Ergi — «женоподобные».  Токсичная маскулинность и колдовство в эпоху викингов

Скандинавские саги обычно писались по строгим правилам. В них уживались боги и историчное изложение событий — искажать их было нельзя, и человеческие отношения в них подчинялись определенным законам. Писали ли в сагах про однополые отношения? Как ни странно — да!

Начать историю о квирности в среде викингов стоит с божеств. В отличие от наших представлений о скандинавской мифологии, на самом деле она очень разрозненная, собранная позднейшими переписчиками из множества локальных общегерманских сюжетов, поэтому многие боги предстают в различных ипостасях.

Тем не менее, мы можем выделить двух богов, наиболее связанных с размытыми гендерными ролями: Одина и Локи. Отметим, что только два типа саг могут рассказать о чем-то непристойном — перебранка (senna) и хулительные саги (nið).

Один и «женское» колдовство

С одной стороны, Один — бог войны ради войны, связанный с мужественностью, и бог поэзии, а с другой — носитель вселенского знания, открывший магическую силу рун. В первую очередь это божество знати со всеми ее атрибутами — конь, вино, поэзия. С культом Одина связаны как ритуальное бешенство берсерков — закрытого мужского сообщества, известного по римским источникам с начала нашей эры, — так и культ белых фаллических камней.

При этом Один не просто знает руны и колдует — он занимается сейдом (seiðr), колдовством, которым в представлении викингов могли заниматься только женщины (völva). Это специфическое колдовство, видимо, связанное с призывом душ. Скорее всего, позор для мужчины состоял в том, что духи могли овладеть колдующим и тем самым сделать мужчину, практикующего сейд, эрги (argr/ergi) — то есть мужчиной в пассивной роли. В некоторых сагах есть намеки на непристойные жесты жрецов Упсалы, то есть сейд был связан с чем-то подобным.

Вёльв боялись и хоронили с почестями, как нам свидетельствуют раскопки в «круглых замках». Заметим, что вёльвы могли брать молодых учеников-мужчин, несмотря на то, что те фактически оказывались вне закона (причем, судя по сагам, даже знатные мужчины могли учиться сейду). Возможно, чтобы заниматься таким колдовством, Одину приходилось принимать женское обличье.

Родивший коня Локи

Единственный, кто мог в лицо сказать Одину об этом несоответствии мужественности и колдовства, был бог коварства и обмана Локи. В саге «Перебранка Локи» (Lokasenna) он напрямую называет своего оппонента argr, обвиняя Одина в использовании сейда и в том, что тот восемь зим прятался в подземном мире и рожал там детей. Достается и богу Ньёрду, которого Локи обвиняет в сношениях с великанами и принятии пассивной роли как с женщинами, так и с мужчинами.

Сам Локи, впрочем, тоже предстает в сагах не лучшим, с точки зрения викинга, образом. Мы знаем про два страшных обвинения: Локи и родил всех ведьм, и буквально превращался в кобылу. В «Песни о Хюндле» бог съел полусгоревшее сердце злой женщины и таким образом зачал ведьм. В «Младшей Эдде» Локи срывает строительство стены вокруг Асгарда, уведя в облике кобылы жеребца Свадильфари. В итоге Локи стал матерью коня Одина — Слейпнира. Еще одна интересная деталь к портрету Локи: он фигурирует во множестве мифов, но мы практически не видим его культа.

Кроссдрессинг Тора

Еще один бог, который предстает в сагах в женском обличии, — Тор. В «Песни о Трюме» (Þrymskviða) Тор надевает женский наряд и отправляется в качестве невесты вместо Фрейи за своим украденным молотом. В описании наряда Тора упоминается, что у него есть грудь (именно женская), и сам бог переживает, что асы сочтут его argr, ведь он носит слишком красивую одежду и из-за нее будет выглядеть слишком изнеженным.

Вообще понятие ergi ассоциируется с неприличным сексуальным поведением мужчин (сведений о женщинах мы практически не встречаем). За такое оскорбление полагался поединок — хольмганг (holmgang), а при отказе от него или при проигрыше сам оскорбитель объявлялся argr, что делало его человеком вне закона. При выигрыше он платил компенсацию оскорбленному.

Оскорбления у викингов, и как за них расплачивались

Как говорит древнеисландский свод законов «Серый гусь» (Gulating), слов, достаточных для хольмганга или выплаты полной виры (штрафа), было три: ragr/ragan (эвфемизмы запрещенного слова argr), stroðinn и sorðinn (sannsordinn), причем argr было самым оскорбительным — оно не просто обозначало акт однополого секса, а весь образ жизни мужчины сводило к женоподобию. Еще один повод для поединка — сравнение с кобылой (тоже о принимающей роли). Животное в целом ассоциировалось с женским, а мужское — с человеческим. Если обвиняемый сравнивал человека с животным мужского рода, то должен был выплачивать половинную виру — договориться в этом случае, судя по сагам, было проще. Равносильным убийству было утверждение, что мужчина родил ребенка (fullrettisord).

На рунических камнях среди проклятий мы встречаем и такие, которые грозят превратить разрушившего камень в женщину или sithi (того, кто делает сейд и, следовательно, становится ergi). Руническая магия, в то же время, к сейду не относилась — мужчина мог вырезать руны и таким образом наложить проклятие или напротив, дать себе защиту.

Еще один термин, который мы встречаем, также касается мужчин — того, кто выходил из своей гендерной роли, называли нид (nið). Это связывалось как с трусостью, так и с гомосексуальностью. Большинство саг повествуют о подобающем поведении для мужчин — всем, что не нид. С другой стороны, так же называлось проклятие, наложенное рунами, чтобы лишить врага удачи или изгнать его. Особый жанр «хулительных саг», как мы помним, тоже назывался нид, и, помимо обвинений в жадности и трусости, там могли упомянуть и женоподобие. Так, в «Саге о Ньяле» есть эпизод со спором между Флоси и Скарпхединном. Последний обвиняет Флоси в том, что его любовник-гоблин (или великан) превращает его в женщину каждую девятую ночь. Естественно, это был повод для вызова на хольмганг, из-за чего разгорелась кровная месть, приведшая к гибели множества людей.

Мужчина в активной роли такому порицанию не подвергался — так, в саге о Гудмундаре, чтобы отомстить нелояльному священнику Бьёрну и его любовнице Торуннр, их обоих «подкладывают» под мужчин. Для насильников это не считалось позором.

В «Эдде» Синфьотли оскорбляет Гудмунда, утверждая, что «все эйнхерии [воины Одина в Валгалле] сражались друг с другом, чтобы завоевать любовь Гудмунда», более того, Синфьотли хвастается, что «Гудмунд был беременен девятью волчатами и он, Синфьотли, был отцом». То есть репутация ни эйнхериев, ни Синфьотли не пострадала от таких обвинений.

Имя Гудмунда в связи с гомосексуальностью упоминается в еще одной саге — Ljósvetninga saga, где повествуется о том, как Гудмунд мстит Торгейру Хельгасону и его сыну Торкелю за оскорбление своей мужественности. Убивая Торкеля, Гудмунд возвращает ему проклятие — говорит, что теперь тот в пассивной роли.

Намек на отношения между мужчинами есть в «Саге о Гисли»: Гисли и его спутник Торгримир играют в мяч, и в оригинальной саге фигурирует игра слов, которая может как означать «мяч зажало между плечами», так и намекать на оральный секс. Подобное встречается и в Fóstbræðra saga, в сцене драки между Тормондом и Фальгейром, причем последнего называют argr.

В исторических сагах подобное практически не встречается. Только в «Саге о крещении» XIII века есть запись нида-проклятия против епископа Фридрека и Торвальда Кодранссона, правителя, крещенного им. Когда епископ и ярл пришли на тинг (собрание), чтобы проповедовать христианство, язычники прочли нид, где упоминалось, что епископ родил девять детей от Торвальда. Тот в гневе убил двоих из тех, кто сложил эти стихи, на что епископ отметил, что Торвальд — всего лишь крестный отец, и начао увещевания прекратить бойню, что привело к изгнанию обоих. С точки зрения исландского законодательства того времени, епископ с Торвальдом действительно занимались нидом — пришли и начали проповедовать не посещать капища и оскорблять старых богов.