Деконструкция «астрального» опыта: наука и магия о пространстве воображения
Автор: [@Lafess]
Работа для канала: [Цветы Аконита]
Корректор грамматики: [AI]
Астральный опыт остаётся одним из самых загадочных явлений человеческого сознания. На языке современной науки его можно описывать как особую форму «контролируемой галлюцинации» ([14]; [15]), возникающей в изменённых состояниях сознания — в осознанных сновидениях или глубокой медитации. Но для эзотерика это — целый «срединный мир», в котором воображение обретает плоть.
В этой статье я рассматриваю феномен астрала с двух точек зрения: нейронаучной и магической. Я показываю, как подавление сети пассивного режима мозга (DMN) ([1]; [17]) и работа височно-теменного узла (TPJ) ([3]; [17]) создают эффект выхода за пределы тела; как архетипы Юнга ([6]; [20]) оживают в изменённых состояниях и становятся автономными «агентами» ([7]; [22]); почему психогигиена и техники интероцепции ([9]; [18]) играют ту же роль, что и магические ритуалы; и как «трудная проблема сознания» ([12]; [23]) перекликается с древними философскими вопросами о множественности миров.
Ключевые слова: изменённые состояния сознания, астрал, архетипы, когнитивная гигиена, магия хаоса, трудная проблема сознания.
1. Введение: пространство между мирами
Слово «астрал» в рамках данной работы будет рассматриваться через две призмы:
— герметизм и западная магическая традиция, где астрал понимался как срединный мир, пространство символов, обретающих силу;
— научная перспектива, где подобные состояния интерпретируются как феномены изменённого сознания.
В даосской традиции аналогичным образом описывалась энергия Ци, связывающая небо, землю и человека. В европейской эзотерике XIX века Элифас Леви ввёл понятие «астрального света» — универсальной тонкой субстанции, через которую действуют магические силы.
Современный исследователь сформулирует этот термин примерно следующим образом: астральный опыт — это яркая, самогенерируемая реальность, возникающая в изменённых состояниях сознания. В эти моменты мозг отделяет чувство «Я» от телесной локализации, и рождается иллюзия перемещения или путешествия ([1]; [15]).
1.1. Эзотерический комментарий
Для герметической философии астрал — это не «иллюзия», а ткань тонкой реальности. То, что учёный называет «самогенерацией образов», маг описывает как двери в пространство символов, где архетипы и энергии приобретают форму.
Магия хаоса радикализирует эту мысль: реально всё, что работает. Если внутренний опыт способен изменить сознание и судьбу оператора, то он обладает не меньшей степенью реальности, чем физический мир.
Слово «астрал» происходит от латинского astralis — «звёздный, относящийся к звёздам».
В свою очередь, astralis образовано от astrum («звезда»), восходящего к древнегреческому ἄστρον (ástron) — «звезда, небесное светило».
2. Нейробиологические основы: механики «выхода»
Нейровизуализация практиков медитации показывает следующие данные: при глубокой концентрации снижается активность Default Mode Network (DMN) — сети, формирующей наше «автобиографическое Я» ([1]; [15]).
Одновременно изменяется работа височно-теменного узла (TPJ), интегрирующего данные о положении тела в пространстве ([3]; [17]). Эти нейронные перестройки коррелируют с феноменом «выхода из тела» и переживанием смещения локализации сознания.
Кроме того, изменённые состояния сознания сопровождаются ростом внушаемости и нейропластичности ([5]; [19]). Это означает, что недавние впечатления — просмотр фильма, стресс или яркий эмоциональный опыт — могут напрямую интегрироваться в субъективное содержание астрального опыта.
2.1. Эзотерический комментарий
В магических школах подобное явление описывали как «смещение точки сборки». Там, где нейронаука фиксирует ослабление DMN, герметическая традиция говорит об «отказе от личины» т.е. освобождении от привычного образа себя.
Западная магическая традиция наделяет TPJ особым символизмом: это «узел привязки души» к телу. Разрыв или ослабление этой связи открывает возможность временного выхода за пределы физической оболочки.
Магия хаоса идёт ещё дальше: она рассматривает работу мозга как игру фильтров восприятия. Если нейронаука говорит о переключении сетей, то практик данной традиции описывает это как настройку «каналов реальности». Я бы сравнила это с чем-то вроде смен волн радиостанции или переключении между разными сетями Wi-fi.
3. Архетипы: оживающие шаблоны
Карл Густав Юнг ввёл концепцию коллективного бессознательного — своеобразной «библиотеки символов», общей для всего человечества. Современная психология и когнитивные науки подтверждают этот взгляд: мозг действительно опирается на врождённые когнитивные шаблоны («priors»), определяющие наше восприятие угроз, лиц, фигур заботы и т.д. ([6]; [20]; [21]).
В изменённых состояниях сознания эти шаблоны могут переходить в автономный режим: архетип «оживает» и переживается как встреча с другим разумом ([7]; [8]; [22]). Неврология описывает это через феномен «чувства присутствия» (Feeling of a Presence, FOP) — иллюзию чужого присутствия рядом. Но для практика это не воспринимается иллюзией, а является подлинной встречей с тем, кто стоит по ту сторону восприятия.
3.1. Эзотерический комментарий
Для эзотерической тенденции воспринятие такого термина, как архетип — это не абстрактный психический паттерн, а сущность: Бог, ангел, демон или другая сущность с которыми можно вступить в контакт.
В западной магической традиции такие формы воспринимались как объективированные силы космоса, проявляющиеся в символах и видениях. А в магии хаоса архетип получает ещё более практическое измерение: оператор способен создавать «сервиторов» — искусственные сущности, рождающиеся из воли и воображения, но обретающие собственную динамику и автономность.
То, что наука объясняет как нейронную проекцию, в магическом мировоззрении всегда рассматривалось как реальная встреча с Другим — живым собеседником на границе мира сознания и символизма.
4. Безопасность: когнитивная гигиена и магические защиты
Мозг в изменённых состояниях сознания становится особенно пластичным и уязвимым. Поэтому практику необходимы чёткие протоколы безопасности, которые в современной психологии описываются как психогигиена:
- Информационная фильтрация. Исключение тревожных или агрессивных медиа за 12–24 часа до практики снижает риск активации миндалины и тревожных паттернов ([9]; [18]).
- Интероцептивный якорь. Фокусировка на телесных ощущениях (дыхание, сердцебиение, вес конечностей) стабилизирует ощущение присутствия в теле ([10]; [17]).
- Когнитивное переосмысление. Формула «этот образ — продукт моего мозга» позволяет удерживать метапозицию и снижать реактивность на пугающие образы ([11]; [19]).
- Заземление и интеграция. Медленное дыхание, лёгкая физическая активность и запись опыта в дневник помогают вернуть сознание в стабильный режим и упорядочить впечатления ([9]; [18]).
Эти шаги делают опыт менее травматичным и повышают его ценность для интеграции в повседневную жизнь.
4.1. Эзотерический комментарий
В эзотерических школах техники защиты всегда рассматривались как неотъемлемая часть практики. Их цель — закрыть контур опыта, не позволяя силам (символические образы или психические импульсы) остаться «подвешенными» в сознании.
- Очищение (banishing). В западной магической традиции это классические ритуалы — от простого визуального «стряхивания» до сложных форм вроде Ритуала Малого Изгнания Пентаграммы. Их задача заключается в том, чтобы очистить пространство от остаточных энергий после воспроизведенной работы. На языке психологии это равносильно отказу от избыточных внешних стимулов и созданию «чистого фона» для психики.
- Укоренение в теле. Йогические практики «пратикараны» или шаманские техники «возвращения духа» выполняли ту же функцию, что и современные упражнения интероцепции: восстановить связь сознания с телом. Это позволяло избежать расщепления опыта и снизить риск диссоциаций.
- Закрытие магического круга. В ритуальной магии круг открывался для входа в особое состояние и закрывался для возвращения в «обычный мир». Это символизировало завершение работы и недопущение утечки силы. В современной терминологии — это протокол интеграции: фиксация результата и возвращение к стабильному когнитивному состоянию.
Магия хаоса формулирует тот же принцип максимально прямо: если ритуал не завершён, оператор остаётся «дырявым». Под «дырявостью» понимается уязвимость к внешним воздействиям и внутренним проекциям, которые могут вторгаться без контроля.
Таким образом, то, что в науке называют психогигиеной, в эзотерике называется защитой. Разные языки описывают одну и ту же задачу: не оставлять сознание открытым. Незавершённый опыт может привести к тревожным навязчивым состояниям или ощущению «утечки энергии», тогда как завершённый ритуал или протокол возвращает целостность и обеспечивает безопасное продолжение пути.
5. Философия: трудная проблема и встреча с Другим
Современная наука способна описывать нейронные механизмы изменённых состояний, но остаётся неспособной ответить на вопрос: почему субъективное переживание кажется настолько реальным и значимым. Это и есть так называемая «трудная проблема сознания» [12];[23].
Некоторые исследователи выдвигают гипотезы, связывающие сознание с квантовыми процессами в мозге [13];[24]. На данный момент убедительных подтверждений этим теориям нет, но сама постановка вопроса расширяет рамки физикализма и допускает, что сознание может быть не просто продуктом нейронной активности, а частью более глубокого уровня реальности.
5.1. Эзотерический комментарий
Герметическая традиция утверждала: «как вверху, так и внизу». Астральный опыт в этом контексте — это соприкосновение с иным порядком бытия, где внутреннее отражает внешнее, а символы становятся мостами между мирами.
В западной магической традиции встреча с архетипическим образом всегда рассматривалась как встреча с Другим — неважно, проекцией ли мозга он является или проявлением внешней силы. Сам факт того, что образ ведёт диалог, воздействует и меняет что-либо, уже придаёт ему онтологический вес.
Магия хаоса радикализирует эту идею: если нечто влияет на твоё сознание и судьбу — оно реально. Автономный образ может быть созданием нейронных сетей или самостоятельной сущностью, но для практика это всегда опыт встречи с Другим — тем, что выходит за пределы привычной картины мира и требует предельного внимания, рефлексии.
6. Заключение
Астральный опыт можно рассматривать как мост между внутренним и внешним. Для науки он служит окном в работу мозга и сознания: демонстрирует пластичность нейросетей, силу воображения и механизмы репрезентации «Я». Для эзотерических традиций это — врата в мир символов и архетипов, где сознание встречается с Другим и вступает в диалог с иными уровнями реальности.
Объединяет оба взгляда одно: эффективность опыта. Независимо от того, трактуется ли он как самогенерируемая галлюцинация или как путешествие в тонкий план, он способен трансформировать личность — изменять мировоззрение, эмоциональное состояние и жизненные решения.
Поэтому астральные практики требуют двойного отношения:
- научной дисциплины — протоколов безопасности, когнитивной гигиены, интеграции;
- магического уважения — признания, что любое погружение в изменённое сознание несёт в себе риск и тайну.
В конечном счёте, астральный опыт — это поле встречи двух картин мира. Он показывает, что граница между «внутренним» и «внешним» не столь однозначна, а символы и образы могут быть не просто отражением, но и инструментом преобразования человека.
Выражаю особую благодарность своему другу Шушаник. Друг, который всегда рядом.
Литература
Международные источники (Можно перевести через переводчик или ИИ, я обычно так и делаю, когда шастаю по разным журналам)
[1] Brewer, J. A., et al. (2011). Meditation experience is associated with differences in default mode network activity and connectivity. PNAS, 108(50), 20254–20259. (https://www.pnas.org/doi/full/10.1073/pnas.1112029108)
[2] Blanke, O., & Metzinger, T. (2009). Full-body illusions and minimal phenomenal selfhood. Trends in Cognitive Sciences, 13(1), 7–13. (https://www.cell.com/current-biology/fulltext/S0960-9822(14)01212-3)
[3] Ionta, S., et al. (2011). Multisensory mechanisms in temporo-parietal cortex support self-location and first-person perspective. Neuron, 70(2), 363–374. (https://www.cell.com/neuron/fulltext/S0896-6273(11)00200-5?_returnURL=https%3A%2F%2Flinkinghub.elsevier.com%2Fretrieve%2Fpii%2FS0896627311002005%3Fshowall%3Dtrue)
[4] De Ridder, D., et al. (2007). Visualizing out-of-body experience in the brain. New England Journal of Medicine, 357(18), 1829–1833. (https://www.nejm.org/doi/full/10.1056/NEJMoa070010)
[5] Carhart-Harris, R. L., et al. (2014). The entropic brain. Frontiers in Human Neuroscience, 8, 20. (https://www.frontiersin.org/journals/human-neuroscience/articles/10.3389/fnhum.2014.00020/full)
[6] Roesler, C. (2019). Theoretical foundations of analytical psychology: recent developments and controversies. Journal of Analytical Psychology, 64(5), 651–672 (Платный контент, там придется купить просмотр) (https://onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1111/1468-5922.12508)
[7] Fletcher, P. C., & Frith, C. D. (2009). Perceiving is believing. Nature Reviews Neuroscience, 10(1), 48–58. (https://www.nature.com/articles/nrn2536)
[8] Blanke, O., et al. (2014). Neurological and robot-controlled induction of an apparition. Current Biology, 24(22), 2681–2686. (https://www.cell.com/current-biology/fulltext/S0960-9822(14)01212-3?_returnURL=https%3A%2F%2Flinkinghub.elsevier.com%2Fretrieve%2Fpii%2FS0960982214012123%3Fshowall%3Dtrue)
[9] Stickgold, R., & Walker, M. P. (2013). Sleep-dependent memory triage. Nature Neuroscience, 16(2), 139–145. (https://www.nature.com/articles/nn.3303)
[10] Farb, N. A., et al. (2015). Interoception, contemplative practice, and health. Frontiers in Psychology, 6, 763. (https://www.frontiersin.org/journals/psychology/articles/10.3389/fpsyg.2015.00763/full)
[11] Hayes, S. C., et al. (2012). Acceptance and commitment therapy. Behavior Therapy, 44(2), 180–198. (https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0005789411000669?via%3Dihub)
[12] Chalmers, D. J. (1995). Facing up to the problem of consciousness. Journal of Consciousness Studies, 2(3), 200–219. (https://www.consc.net/papers/facing.pdf)
[13] Hameroff, S., & Penrose, R. (2014). Consciousness in the universe. Physics of Life Reviews, 11(1), 39–78. (https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1571064513001188?via%3Dihub)
[14] Seth, A. K. (2014). A predictive processing theory of sensorimotor contingencies: Explaining the puzzle of perceptual presence and its absence in synesthesia. Cognitive Neuroscience, 5(2), 97–118. (https://doi.org/10.1080/17588928.2013.877880?utm_source=chatgpt.com)
Русскоязычные источники
[15] Бехтерева Н. П. Магия мозга и лабиринты жизни. (https://litres.com/book/natalya-behtereva/magiya-mozga-i-labirinty-zhizni-164678/?utm_source=chatgpt.com)
[16] Иваницкий А. М. Информационные процессы мозга и психическая деятельность. (https://www.koob.ru/ivanitskiy/inform_protsessy_mozga?utm_source=chatgpt.com)
[17] Лурия А. Р. Высшие корковые функции человека. (https://ru.scribd.com/document/514065713/%D0%9B%D1%83%D1%80%D0%B8%D1%8F-%D0%92%D1%8B%D1%81%D1%88%D0%B8%D0%B5-%D0%BA%D0%BE%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D0%B5-%D1%84%D1%83%D0%BD%D0%BA%D1%86%D0%B8%D0%B8-%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0-%D0%B8-%D0%B8%D1%85-%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%83%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%BF%D1%80%D0%B8-%D0%BB%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D1%85-%D0%BF%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F%D1%85-%D0%BC%D0%BE%D0%B7%D0%B3%D0%B0?utm_source=chatgpt.com)
[18] Карвасарский Б. Д. Психотерапия. Разделы о психогигиене и профилактике. (https://www.ozon.ru/product/klinicheskaya-psihologiya-uchebnik-dlya-vuzov-5-e-izd-karvasarskiy-boris-dmitrievich-148368944/?at=ywtAq5JY9sAVpmg3Cl3mKz4C87QO4riPZVr5mhzMXnzy)
[19] Петренко В. Ф. Психосемантика сознания. — М.: Изд-во МГУ, 2010. (Это либо искать букинистическая копии и всякое такое на барахолках, авито и т.д.. У меня эта книга просто есть. Так исторически сложилось).
[20] Юнг К. Г. Архетипы и коллективное бессознательное.(Изи посик)
[21] Юнг К. Г. Архетип и символ. (Изи поиск)
[22] Гроф С. За пределами мозга. (https://www.ozon.ru/product/za-predelami-mozga-rozhdenie-smert-i-transtsendentsiya-v-psihoterapii-stanislav-grof-2035772032/)
[23] Чалмерс Д. Сознающий ум. В поисках фундаментальной теории. (https://www.ozon.ru/product/soznayushchiy-um-v-poiskah-fundamentalnoy-teorii-per-s-angl-izd-3-chalmers-devid-260687218/?utm_source=chatgpt.com)
[24] Стёпин В. С. Философия науки. (https://www.ozon.ru/product/istoriya-i-filosofiya-nauki-stepin-vyacheslav-semenovich-1426890220/?utm_source=chatgpt.com)