Княгиня Ольга и Оттон Великий: крещение, посольство, миссионерство и дипломатия

Княгиня Ольга: внешняя политика и состояние Древнерусского государства

Хельга, или Ольга, стала первой правительницей Руси, которая приняла христианство. Её жизнь была полна неожиданностей, ведь она не планировала ни управлять государством, ни участвовать в войнах, ни принимать новую веру.

В 945 году произошло трагическое событие — погиб её муж, князь Игорь, правитель Древнерусского государства. Он был сыном Рюрика, а Ольга, хотя и не была его родственницей по крови, происходила из знатного рода Псковской земли. Поэтому после смерти Игоря она стала регентом при своём сыне Святославе, которому на тот момент было всего три года, и управляла государством до его совершеннолетия.

«Игорь прислушался к их словам и отправился к древлянам за новой данью. Его люди творили насилие над местными жителями», — из Повести временных лет.

С начала своего регентства Ольга стремилась отомстить древлянам за непокорность и убийство своего мужа. Эти славяне были под властью Киевского князя еще со времен Олега Вещего. В 883 году они обещали платить ему одну черную куницу, но позже, при Игоре, дань стала больше. Никакой нормативной нормы или тем более акта дани не существовало, поэтому алчные и тщеславные запросы князя и дружины требовали самое ценное — мёд, воск, лён и больше меха. Древляне, как гласит летопись, решили: «Если повадится волк к овцам, то вынесет всё стадо, пока его не убьют. Так и этот: если не убьем его, всех нас погубит». Они послали к Игорю: «Зачем идешь снова? Забрал уже всю дань». Но Игорь не послушал их. Древляне вышли из города Искоростеня и убили Игоря с дружинниками, поскольку их было мало. Игоря похоронили у Искоростеня в Деревской земле.

После этого события начался период террора и подчинения древлян. В летописях говорится, что Ольга распорядилась заточить послов древлян в бане, отравила их, а затем отправилась войной на их земли. В результате она разграбила и сожгла все поселения, навсегда утвердив Киевскую власть над ними.

Следующим шагом в политике Ольги стала религиозная политика, направленная на сближение с Византийской империей. В 955 году, по версии Повести временных лет, (по версии современной историографии 957 году), она отправилась в Константинополь с дружиной. Ольга собрала посольство из более ста знатных представителей Руси, не считая корабельщиков, которые обслуживали ладьи. Причиной прибытия Ольги в Царьград можно обосновать двумя причинами:

Во-первых, культурно-этическое влияние христианства на Руси. Христианство пришло на Русь задолго до официального крещения в 988 году при внуке Ольги Владимире. Первое упоминание о христианах в Киеве датируется 944 годом и содержится в русско-византийском договоре. Церемония заключения договора и его ратификации в 944 году отличалась от предыдущей, которая была зафиксирована в 911 году при Олеге Вещем. Тогда русские послы клялись Перуном и Волосом/Велесом, то есть богами славяно-языческими, а в 944 году в составе дружины Игоря были как язычники, так и христиане. Все они имели равные права, то есть в дружине была веротерпимость и свобода совести. Таким образом, христиане входили в число послов, направленных в Царьград для заключения мира. Историк С. Ф. Платонов подтверждает, что христианство было уже известно на Руси благодаря тому, что в дружине были христиане. В отличие от своих языческих собратьев, они приносили клятву не в языческом храме, а в соборе Святой Софии и церкви Святого Ильи. Клятва сопровождалась крестом и грамотой, что символизировало новую веру. К официальным договорённостям и их строгому выполнению, несомненно, можно отнести и обрядность, которая, вероятно, оказывала влияние на мировоззрение язычников, потому что в основу языческой религии вкладываются обряды. Это, вероятно, и стало причиной того, что Ольга начала задумываться о принятии христианства.

Во-вторых, политическое влияние Ромейской империи (гр. Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία). Название «Византийская империя» стало привычным в современной историографии, но сами византийцы никогда себя так не называли. Они именовали себя ромеями, что в переводе с греческого означает «римляне». В X веке Восточная Римская империя все еще обладала значительным политическим влиянием, сохраняя титулярность, уважение и богатство императорского двора. Ольга и её приближённые это хорошо понимали. Для укрепления во внешней политике необходимо было создать союз на общей политической основе. В средневековье религия были эффективными инструментами для заключения тесного и долгого политического союза.

Когда Ольга прибыла в Царьград, правитель Византии Константин VII Багрянородный встретил ее с почётом. Византийские хроники описывают, что Константин восседал на соломоновом золотом троне в Юстиниановом зале, украшенном драгоценными камнями, среди золотых поющих птиц и рычащих львов. Трон мог подниматься к потолку по желанию императора. После беседы с логофетом (звание высшего чиновника) внесли дары, и музыка стихла. Ольга с поклоном удалилась под звуки музыки. Затем состоялись приемы в покоях императрицы, где присутствовали ее придворные, и беседа с императором и императрицей в их личных покоях.

На званом обеде у императрицы Ольге накрыли особый стол, где она сидела между двумя высшими придворными дамами. Обитателей дворца развлекали шуты и эквилибристы, выступали певчие из храмов Святой Софии и Святого апостолов. В то же время император устраивал почетный пир для мужской части посольства — послов, их сопровождающих, родственников Ольги и купцов. Здесь им вручили дары. За десертом для Ольги императорская чета преподнесла золотое блюдо с драгоценными камнями и золото. Родственниц и служанок Ольги одарили. Входя, они падали ниц, а Ольга представляла их императору, наклоняя голову.

"Отправилась Ольга в Греческую землю и пришла к Царьграду. И был тогда царь Константин, сын Льва, и пришла к нему Ольга, и, увидев, что она очень красива лицом и разумна, подивился царь ее разуму, беседуя с нею, и сказал ей: «Достойна ты царствовать с нами в столице нашей». Она же, поразмыслив, ответила царю: «Я язычница; если хочешь крестить меня, то крести меня сам – иначе не крещусь». И крестил ее царь с патриархом", - из Повести временных лет.

В разговорах Ольга проявила себя как просвещённая правительница. Она вела дискуссию о договоре, заключённом в 944 году, и, возможно, получила подарки в качестве частичной оплаты за службу русских воинов. Но самым важным событием, которое произошло, — это крещение Ольги в христианство по греческому (византийскому) обряду.

Стоит сказать, что христианство по греческому обряду активно распространялось на Балканах благодаря влиянию Византии. В 864 году Болгария стала могущественным государством, приняв христианство. В 893 году старославянский язык стал официальным языком страны. Ольга ощущала влияние Болгарии на международной арене. На карте X века Русь была близко расположена к Болгарии, примыкая к рекам Днестр и Прут. Это географическое и политическое, то есть геополитическое соседство повлияло на решение о крещении Ольги и укреплении престижа среди соседних государств, между Византией и Болгарией.

Крещение княгини Ольги состоялось в храме Святой Софии, величественном сооружении, возведенном Юстинианом I Великим. Этот акт имел огромное значение как для религиозной жизни, так и для политических отношений. Ольга приняла имя Елена, в честь матери римского императора Константина Великого (в православии почитается как равноапостольный), который считается основателем Византии в 330 году.

Крещение княгини Ольги стало значимым событием в истории Руси, которое ознаменовало её вхождение в европейское политическое пространство. Этот шаг укрепил положение государства и поднял его на новый уровень. Это событие открыло новую страницу в истории русской политики — религиозную и дипломатическую. Оно стало основой для первых дипломатических контактов с Западной Европой, в частности со Священной Римской империей.

Оттон I Великий

Оттон Великий - считается творцом и основателем Священной Римской империи (лат. Sacri Romani Imperii), которая просуществовала до 1806 года. Его правление считается самым целостным, в отличие от других императоров/кайзеров Священной Римской империи.

7 августа 936 года в Ахене, священном городе каролингского наследия, Оттон взошел на престол. Он был сыном Генриха I Птицелова, короля Германии, точнее, Восточно-Франкского королевства, возникшего после Верденского раздела в 843 году.

"После смерти Генриха, отца отечества и величайшего короля, франки и саксы избрали своим государем его сына Оттона. Отец уже однажды назначил Оттона королем. Место для общих выборов решили провести во дворце Ахена. Он находится недалеко от Юлии, названной в честь Юлия Цезаря. Когда Оттон прибыл, герцоги, военачальники и их вассалы собрались в колоннаде, соединенной с базиликой Карла Великого. Они посадили нового герцога на трон, протянули к нему руки и торжественно обещали верность и помощь против врагов, тем самым по обычаю возведя его в короли. В это время архиепископ со всем духовенством и народом ожидал выхода нового короля в базилике. Когда Оттон вышел, архиепископ встретил его, коснулся правой руки короля левой и, держа в правой руке посох, перевитый лентой, вышел на середину храма", - пишет хронист Видукинд Корвейский.

Оттон носил титулы Цезаря, Августа, Константина и Карла Великого. Этот набор политических титулов указывал на его связь с наследием Карла Великого и событиями 800 года — коронацией Карла как императора Римской империи. В начале своего правления Оттон одержал победу в борьбе за власть над братьями. У германцев существовала традиция: после смерти отца земли делились между сыновьями поровну. Однако Оттону досталась большая часть владений. Его братья, Танкмар, объявленный незаконнорожденным и лишенный прав на наследство, и Генрих I (герцог Баварии), объявили войну Оттону. В долгой и упорной борьбе победителем вышел Оттон. Он справедливо распределил земли между братьями, что обеспечило ему поддержку знати, родственников и близких.

Давайте остановимся на этом эпизоде из жизни Оттона, чтобы более детально рассмотреть его роль в формировании основ будущей дипломатии с Русью. В период правления Оттона можно выделить четыре ключевых аспекта:

Во-первых, утверждение власти между братьями и герцогами.

Во-вторых, победа на реке Лех в 955 году.

В-третьих, утверждение власти в Италии.

В-четвертых, христианское миссионерство.

В средневековой Европе феодализм играл ключевую роль. Власть Оттона утвердилась благодаря мудрому политическому решению — распределению земель. Феодализм разрушал централизованную власть, усиливая влияние землевладельцев — феодалов. Оттон отличался от предков тем, что, следуя германским традициям, правил единолично и твёрдо, а не по обычаям классической эпохи. До 950-х года он усиливал свою власть в стране, следуя германским традициям и феодальной социально-экономической системе.

В 951 году Оттон отправился в Павию в область Ломбардии, где ещё больше утвердил свою власть. В сентябре он принял титул короля франков и лангобардов. Это было первое утверждение власти Оттона в Италии.

В 955 году Оттон I одержал знаменитую победу над мадьярами на реке Лех. После смерти Генриха I Птицелова перед Оттоном встала острая внешнеполитическая проблема: мадьяры, массово мигрировавшие в Европу, совершали набеги и грабили поселения. Видукинд Корвейский, хронист Оттона, называет это сражение ключевым в его жизни.

"Венгры вторглись в твои земли в большом числе и решили начать войну. Услышав это, король, несмотря на тяготы прошлой войны, выступил против врагов, но смог взять с собой лишь немногих саксов, так как был занят войной со славянами. Венгры, не теряя времени, перешли реку Лех, окружили войско и начали обстреливать последний отряд. С ужасным криком они напали на них, убив одних и пленив других. Захватив поклажу, они обратили оставшихся в бегство. Подобным образом они атаковали седьмой и шестой отряды, повергнув многих и заставив остальных бежать. Когда король понял, что впереди сражение, а сзади его отряды в опасности, он послал герцога с четвертым отрядом. Герцог отбил захваченную добычу и разгромил врага. Когда грабительские отряды были рассеяны, герцог Конрад с победными знаменами вернулся к королю. Удивительно, что, в то время как опытные воины медлили, он одержал победу, имея в распоряжении лишь молодых и неопытных солдат", - описывает хронист Видукинд.

Это была борьба между язычниками-мадьярами и христианами-германцами, в которой победу одержали последние благодаря Божьей помощи и военному гению Оттону. После этой битвы он получил прозвище Великий, остановив продвижение венгров вглубь Европы.

В 961 году Оттон решает снова отправиться в Италию, чтобы укрепить свою власть среди епископов и Папы Римского. Он прибегает к военной силе. В результате похода 2 февраля 962 года Оттона коронуют императором. Папа Иоанн XII был рад коронации Оттона, так как тот обещал возвратить ему прежнее земли. Императорская корона была возложена на голову Оттона в соборе Святого Петра.

Коронация 962 года в большей степени была символическим жестом, чем реальным усилением власти. К началу 960-х годов Оттон уже был самым могущественным правителем своего времени. Французский историк-медиевист Сильвен Гугенхейм подчеркивает, что Оттон I мог оказывать влияние на дела других государств, включая Западно-Франкское королевство (ныне Франция), и выступать в роли арбитра. Его сила заключалась не в территориальном расширении или централизованной власти, а в распространении христианства среди соседних племен и государств, а также в его арбитражной роли. В начале 960-х Оттон сосредоточился на религиозном миссионерстве. Он верил в силу христианского Бога и видел себя в первую очередь проповедником среди славян и других народов Европы. Оттон также стремился возвысить Магдебург, превратив его в центр христианской культуры. Эта политика привела к первым контактам с Русью.

Посольство к Оттону и миссия Адальберта: первый дипломатический контакт с немцами

Изучая труды германских хронистов, продолжателя Регинона Прюмского, мы читаем, как Ольга просила Оттона Великого крестить восточных славян. Автором хроники стал Адальберт (лат. Adalbertus Magdeburgensis), первый архиепископ Магдебурга и святой в католической традиции. В 953 году он перешел на службу в канцелярию Кёльнского архиепископа Викфрида, а затем стал нотариусом при дворе Оттона I. С 958 года Адальберт находился в трирском монастыре святого Максимина. В 959 году он стал близким другом короля и начал активно участвовать в его миссионерской политике.

Как уже отмечалось, Оттон Великий "огнем и мечом" насаждал христианство среди славян, но особенно в Восточной Саксонии и на землях лужичан. Хронист Видукинд описывал это как безжалостную жестокость и коварство, с помощью которых германские феодалы подавили свободолюбивый дух язычников. Оттон укреплял свою власть в глазах церкви и феодалов, раздавая земли.

Экспансия Оттона Великого и его религиозная деятельность долгое время искажали восприятие событий 959 года в истории. Адальберт в хронике пишет:

«Пришли к королю, как после оказалось, лживым образом, послы Елены, королевы Ругов (Русов) (Helenae reginae Rugorum), которая при Константинопольском императоре Романе крещена в Константинополе, и просили посвятить для сего народа епископа и священников».

Летопись Гилдесгеймская (конца X века) под 960г.: «Пришли к королю Оттону послы Русского народа (Rusciae gentis) и просили его, чтобы он послал им одного из своих епископов, который показал бы им путь истины, и говорили, что хотят отстать от своего язычества и принять христианскую веру. Король внял их просьбе и послал православного верою (fide catolicum) епископа Адальберта, но они, как показал исход дела, во всём солгали».

Читая Адальберта, можно легко поверить, что Ольга решила обратиться к королю Оттону, чтобы крестить язычников-славян. Однако М. А. Оболенский утверждал, что её цель была не церковной, а государственной. Она стремилась не к церковному союзу с Западом, а к цезарскому венчанию, то есть к политическому признанию.

Историки В. Фидас, А. Н. Сахаров, М. А. Алпатов и митрополит Макарий (Булгаков) согласны в одном: посольство Ольги к Оттону имело не церковно-религиозную миссию с целью крещения, как это часто представляют, а было направлено на расширение государственных дипломатических отношений.

Перед тем как рассказать о событиях 959–962 годов, стоит обратить внимание на три ключевых момента.

Во-первых, миссию Адальберта Магдебургского не следует рассматривать как христианское миссионерство с целью крещения. Хронология событий была написана чуть позже 959 года, поэтому она может быть фальсифицирована в угоду идеологии того времени. Однако любой обман имеет свои причины. В данном случае причиной является обычный нарратив, сложившийся в период правления Оттона и оставшейся после его смерти. Оттон не был религиозным фанатиком или ярым распространителем христианской веры. Прежде всего, он видел в этом политическое основание для утверждения германской власти в глазах папства. Это понимание меняет представление о том, что Оттон — деспот-фанатик, ведущий экспансию ради религии с лозунгами "убивайте всех, Господь узнает своих".

Во-вторых, княгиня Ольга обратилась к германскому королю с просьбой крестить Русь через послов. Само обращение к королю как к посреднику в крещении язычников свидетельствует о полном непонимании религиозной власти, сложившейся в X веке. Такой подход не соответствовал политической культуре Руси. Здесь уже сформировались представления о политике и политических отношениях в пределах религии. Если бы Ольга действительно стремилась к крещению, она бы обратилась к Папе Римскому и направила бы послов в Рим.

В-третьих, Ольга не обладала достаточной властью, чтобы крестить дружину. Она была регентом при малолетнем сыне Святославе, которому через три года предстояло самостоятельно возглавить дружину и Киевский престол. Поэтому она не могла навязать крещение против воли Святослава, оставшегося язычником, и языческой партии среди дружины. Мысль о крещении всех и вся с помощью германского короля выглядит парадоксально, так как в X веке такая идея была нереалистичной в условиях политической обстановки в кругах Киевской знати.

Осенью или в начале зимы 959 года русские послы встретились с Оттоном Великим. Вероятно, это было в октябре-ноябре, но не позже Рождества 25 декабря. Встреча состоялась в одной из королевских резиденций, возможно, во Франкфурте-на-Майне, где Оттон праздновал Рождество в том году.

Под 960 годом: (в сем году) «король праздновал праздник Рождества Христова во Франкфурте, где Либуций из братии монастыря св. Альбана (в Майнце) достопочтенным епископом (Бременским) Адальдагом посвящён в епископы Ругам» (genti Rugorum)».

Оттон радушно встретил русских послов и тут же приказал назначить епископа для поездки на Русь. Хронисты пишут, что: «Послал кого-либо из своих епископов, который открыл бы им путь истины». Слова «открыть путь истины» делают акцент на миссионерской задаче епископа.

Летопись Корвейская под 959 год: «Король Оттон по прошению Русской королевы послал к ней Адальберта, нашей обители инока, который после сделан первым епископом в Магдебурге».

Это закономерный этап усиления роли Руси в международных отношениях. Историк А. Н. Сахаров полагал, что деятельность русского посольства в 959 году следует рассматривать в контексте усилий других государств и самой Руси по налаживанию контактов с империей Оттона I. С ним соглашались и другие исследователи.

По мнению историка-медиевиста В. Т. Пашуто, Германия также проявляла интерес к Руси. Потому что Древнерусское государство активно участвовало в политической жизни Чёрного и Балтийского моря, что не могло не привлечь внимание Германии. Непременно вспомним, что средневековье — это период развитых морских отношений и морской период истории. Можно предположить, что благодаря связям с Западной Европой на Руси, вероятно, были осведомлены о политике Оттона по распространению христианства среди славян. Поэтому приглашение германских проповедников-епископов могло стать шагом к установлению отношений с Германским королевством.

Политические отношения между Русью и Священной Римской империей оказались недолгими. Архиепископ Адальберт вскоре покинул Русь, фактически бежав. В 962 году никакой дипломатии на Руси, тем более посольства Оттона, уже не было, как говорится, "ни слуху ни духу". Этому могло быть несколько причин, связанных с важными политическими событиями.

В 962 году Святослав Игоревич по своему совершеннолетию полностью получил власть в Киеве. Он был убежденным язычником и воином, который не принял христианство даже по просьбе матери. В политической элите Киева усилилось стремление избегать дипломатических контактов по религиозным вопросам. Ведь зачем язычнику христианство? Также важно отметить, что внутренняя и внешняя политика начала меняться "сверх на голову". Борьба с Хазарским каганатом и другими соседями стала главной задачей князя и его дружины. Адальберт, образованный и целеустремленный, понял, что оставаться в Киеве бессмысленно, и решил уехать.

Хронисты рассказывают, что язычники силой выгнали Адальберта из Киева. Дитмар Мерзебургский пишет, что «раньше он был назначен настоятелем посольства Руси, но был изгнан язычниками». Вероятно, его выгнали не насильно, а из-за действий князя и его дружины он был вынужден податься в изгнание обратно уже не к королю, а к императору Оттону. У каждого политического действия есть причины, и Адальберт мог вызвать недовольство только своими пылкими проповедями среди язычников. Однако это не соответствует действительности. Стоит ещё отметить неподтвержденную версию, что на епископа напали в переделах Руси.

Под 962 годом: «В сем году возвратился назад Адальберт, поставленный в епископы Ругам, ибо не успел ни в чём том, за чем был послан, и видел свои старания напрасными. На обратном пути некоторые из его спутников были убиты, сам же он с великим трудом едва спасся», — пишет хронист.

В Средневековье разбои становились нормой жизни для послов, купцов и миссионеров. Происходили они постоянно, в особенности на территории за пределами Руси. Поэтому грабеж и нападение на Адальберта могли случиться и за пределами Киевского государства, а вот "спустить собак" и найти крайних решили на язычников-русов.

Заключение

Цель была достигнута: контакт со Священной Римской империей установлен, а дипломатия начала развиваться. В будущем это приведет к значительным изменениям при князьях Ярополке и Изяславе Ярославиче. Поэтому события 959-962 годов имеют важное значение для истории дипломатических связей между Германией и Россией.

Дипломатические связи и религиозное миссионерство стали ключевыми факторами в отношениях между Россией и Германией. Крещение княгини Ольги и расширение власти Оттона Великого сыграли важную роль в развитии политической жизни и прогресса общества. Известный французский историк-медиевист Франсуа Гизо считал, что цивилизация движется вперед благодаря новым формам политического устройства, дипломатии и отношений. События 959 года подтверждают эту точку зрения.

Литература и источники

1. Повесть временных лет / Пер. Д.С. Лихачева, О.В. Творогова ; Коммент. А.Г. Боброва, С.Л. Николаева, А.Ю. Чернова при участии А.М. Введенского и Л.В. Войтовича ; 129 ил. Мюда Мечева. - Санкт-Петербург : Вита Нова, 2012. - 507, [2] с. : ил., табл., цв. ил. (Библиотека Всемирного клуба петербуржцев). / Повесть временных лет (По Лаврентьевскому списку 1377 г. ; Пер. Д.С. Лихачева). 5-170 с.
2. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов / АН СССР, Институт истории; отв. ред. М. Н. Тихомиров; под ред. и с предисл. А. Н. Насонова. М.; Л.: Издательство АН СССР, 1950.
3. Разыскания о древнейших русских летописных сводах: [С прил. 2 вариантов текста Начала земли Русьсте] / А. А. Шахматов. — Санкт-Петербург : Тип. М. А. Александрова, 1908. — XX, 687 с., 1 л. табл. — Отт. из т. 20 «Летописи занятий Археогр. комис.».
4. И. В. Дьяконов. Лиутпранд Кремонский. Л64 Антаподосис; книга об Оттоне; отчет о посольстве в Константинополь / Перевод с лат. и комментарии И. В. Дьяконова. - М.: «SPSL» «Русская панорама», 2006. - 192 с., табл., ил., карты.
5. Видукинд Корвейский, Деяние саксов.
6. Вольтер, Франсуа Мари (1694-1778). Летопись империи от Карла Великаго до нынешних времен / переведена с французскаго [Турковским] из сочинений г. Волтера. - В Санктпетербурге : печатано с дозволения указнаго в типографии Гека, 1786-1787. - 19 см. - Частное заглавие каждой книги на отдельном титульном листе. Книги 3-5 напечатаны в типографии Вильковского и Галченкова.
7. История русской церкви / [Соч.] Е. Голубинского, засл. проф. Моск. духов. акад. - 2-е изд., испр. и доп. – Москва : Унив. тип., 1901-. / Т. 1. [Ч. 1]: Период первый, Киевский или Домонгольский. (первая половина тома). - 1901. – XXIV, 968 с.
8. Хроника Продолжателя Регинона // Назаренко А. В. Немецкие латиноязыч­ные источники IX—XI вв. Тексты, перевод, комментарии. М., 1993. С.
9. Константин VII Багрянородный, император. Биография императора
   Василия I Македонянина (написан около 950). Текст и лат. пер.: Theophanes Continuatus, p. 211—353.
10. Wattenbach W., Holtzmann R. Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter: Die Zeit der Sachsen und Salier / Neu besorgt. von F.-J. Schmale. Darmstadt, 1967. Bd. 1. S. 166-170; Claude D. Geschichte des Erzbistums Magdeburg bis in das 12. Jh. Köln; W., 1972. Bd. 1. S. 114-135; Hauck A. Erzbischof Adalbert von Magdeburg als Geschichtsschreiber // Festschrift für W. Schlesinger. Köln; W., 1974. Bd. 2. S. 276-344; Назаренко А. В. Немецкие латиноязычные источники IX-XI вв. М., 1993. С. 101-130; он же. Русь и Германия в IX-X вв. // Древнейшие государства на территории СССР: Мат-лы и исслед., 1991 г. М., 1994. С. 61-80.
11. Назаренко А. В. Русь и Германия в IX—X вв. // Древнейшие государства Вос­точной Европы. Материалы и исследования 1991 г. М., 1994.
12. Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси: IX — первая половина X в. М., 1980.
13. Сахаров А. Н. История России с древнейших времён до наших дней: М. 2024 г.
14. Володихин Д. М. Рюриковичи / Дмитрий Володихин. — М.: Молодая гвардия, 2013. — 484[12] с.: ил. — (Жизнь замечательных людей: сер. биогр.; вып. 1433).
15. Пчелов Е. В. Рюриковичи: история и генеалогия, М., 2016 г.
16. Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX - XII вв.), Учебное издание, М., 1998 г.
17. Соловьев С.М. История России с древнейших времён. - Иллюстрированное издание. - Москва: Эксмо, 2023 г.
18. Платонов С. Ф. Полный курс лекций по русской истории, Фолиум, 1996 г.
19. Николай Карамзин, История государства Российского, СПБ, Азбука-Классика, 2020 г.
20. Шишов А. Русские князья. Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 1999 г.
21. Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII–XIII вв. Происхождение Руси и становление ее государственности. — М.: Академический Проект, 2013 г.
22. Бестужев-Рюмин К. Н. Русская история. До конца эпохи Ивана Грозного. - Иллюстративное издание. - Москва: Эксмо, 2022 г.
23. Карпов А. Ю. Княгиня Ольга / Алексей Карпов. - 2-е изд. - М.: Молодая гвардия, 2012. - 376[8] с.: ил. - (Жизнь замечательных людей: сер. биогр.; вып. 1363).
24. Семенов В. Ф. С 30. История средних веков. Учебник для студентов ист. фак. пед. ин-тов. Изд. 4-е. М., «Просвещение», 1975.
25. Кареев Н. И. История Средних веков. М.: ПСТБИ. 1999.
26. Кареев Н. И. Всеобщий ход всемирной истории, М. 1993.
27. Толочко П. П. Древняя Русь, Киев 1987.
28. Макарий (Булгаков), митрополит. История русской церкви. Кн. 1. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю русской церкви. М., 1994.
29. Рамм Б. Я. Папство и Русь в X-XV вв. М.; Л., 1959.
30. Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968.
31. Алпатов М. А. Русская историческая мысль и Западная Европа XII-XVII вв. М., 1973.
32. Гизо Франсуа. История цивилизации в Европе / Пер. с франц. — М.: Издательский дом «Территория будущего», 2007. (Серия «Университетская библиотека Александра Погорельского»).
33. Балакин В., Творцы Священной Римской империи, М. 2004.
34. Хеер Ф. Священная Римская империя. История создания европейских государств от зарождения до распада: М. 2023 г.
35. Моруа А. История Германии, Азбука-Классика, 2024.
36. Егер, Оскар. Всеобщая история стран и народов мира / О. Егер. — Москва : Издательство АСТ: ОГИЗ, 2022.
37. Империи Средневековья: От Каролингов до Чингизидов / Под ред. Сильвена Гугенхейма. - Пер. с фр. - М.: Альпина нон-фикшен, 2021.