Старообрядческие гари
Истоки
В XVI веке на Руси «старообрядчество» являлось каноном, то есть официальным порядком. На Стоглавом сборе в 1551 году православным было предписано креститься двуперстием, истребить в церковной службе многогласие (единовременное пение и чтение), всячески изничтожать в народе игрища и празднества. Патриарх Филарет в 1627 году запретил ряженье, колядованье и обрядовые языческие игры. Патриарх Иосиф велел бороться нещадно со скоморохами. Царь Алексей в грамоте 1648 года запретил все игрища, увеселения: медведей не водить, не петь, не плясать, на качелях не качаться, домры, сурны, гудки и гусли сжечь, а кто ослушается — бить батогами. На Руси железной рукой вводилась аскеза , а у греков утвердилась совокупность иных обычаев, которые впоследствии на Руси назовут новым обрядом.
Собор 1654 года, во главе с Никоном, признал необходимость исправления русских церковных книг и обрядов по «старым харатейным и греческим» образцам. В феврале 1656 года, в неделю православия (первое воскресение Великого поста), патриархом Антиохийским Макарием и иными иноземными иерархами, пребывавшими в то время в Москве, была торжественно провозглашена анафема на тех, кто совершает крестное знамение двумя перстами. В апреле того же года патриарх Никон созвал собор русских епископов, на котором все крестящиеся двумя перстами были отлучены и прокляты.
В результате церковной реформы возникли старообрядческие группы, придававшие важное значение сохранению обрядов не только в их содержании, но и форме. Нововведения Никона, на их взгляд, разрушали канон, а значит, и саму веру. Также раскольники не признавали священства русской церкви, которая, по их мнению, лишилась благодати.
Протопоп Аввакум
Церковный раскол разделил православных верующих на «никониан» и «староверов». Западнорусский богослов Стефан Зизаний, активный противник унии, в своих трудах, утверждал: антихрист пришел «в пол шесты тысячи лет» от сотворения мира — с воцарением римских пап и олицетворен ими; а конец света наступает в восьмом тысячелетии — то есть после 1592 года. Как говорится, все сходится. И наконец, по предсказанию святых отцов, антихрист должен воцариться в Иерусалиме, а Никон присвоил построенному им Воскресенскому монастырю под Москвой название «Новый Иерусалим».
Крупнейшим представителем раннего старообрядчества был протопоп Аввакум Петров, ставший первым противником никоновской реформы.
Аввакум, косая сажень в плечах, обладал бычьей силой, зверской храбростью, и однажды, разгоняя скоморохов с бубнами, избил медведя, как говорится в предании. В 1653 году был отправлен в сибирскую ссылку, где претерпел жестокие лишения и страдания за веру.Через 11 лет вернулся в Москву, но вскоре был вновь сослан на Север.
«Никон, - писал в своем послании Аввакум, - епископа Павла Коломенского мучил и сжег в новгородских пределах; протопопа костромского Даниила уморил в земляной тюрьме в Астрахани; священнику Гавриилу в Нижнем приказал отрубить голову; старца Иону Казанца в Кольском остроге на пять частей рассекли; в Холмогорах сожгли Ивана Юродивого, в Боровске - священника Полиевкта и с ним 14 человек. В Нижнем сожгли народу много, в Казани 30 человек, а живущих на Волге в городах и селах и не хотевших принять антихристовой печати клали под меч тысячами. А со мной, -продолжал далее Аввакум, - сидело 60 человек и всех нас мучил и бил и проклинал и в тюрьме держал». В своих посланиях Аввакум писал о том, как еще «до страшного суда» покарает своих главных врагов:
«Я еще, даст Бог, прежде суда тово Христова, взявше Никона, разобью ему рыло. Блядин сын, собака, смутил нашу землю. Да и глаза те ему выколупаю, да и толкну ево взашей». Вера его в правоту своего дела была безгранична.В челобитной 1676 года Аввакум писал: «А что, царь-государь, если бы ты мне дал волю, я бы их студных и мерзких жеребцов, что Илия пророк, всех что собак перепластал в один день. Сперва Никона - собаку рассек бы начетверо, а потом и никониан...»
14 апреля 1682 года Аввакума, Епифания, Лазаря и Феодора сожгли в деревянном срубе. На глазах людей, которые стояли, сняв шапки. Аввакум осенял себя двуперстным крестом и кричал: «Будете этим крестом молиться — вовек не погибнете, а оставите его — городок ваш погибнет, песком занесет. А погибнет городок, настанет и свету конец!»
Начало бунта
Игумен Соловецкого монастыря с братией заклеймили "книжную справу" и церковную реформу как ересь. Совет старцев отверг новые богослужебные книги. Спустя 10 лет Большой Московский собор подверг старообрядчество анафеме. Начался бунт. Царские войска подходили к старообрядческим селам, церквам, городам, старообрядцы, сжигали себя, избегая казней,пыток, повешания, отрубаний пальцев(чтобы не крестились двуперстием) и языков.
В июне 1654 года в Москву впервые в истории была занесена чума. К концу июля город опустел, мор достиг Тулы и Калуги. Столицей из Нового Иерусалима управлял патриарх Никон — царь был в армии под Смоленском, а его семья эвакуирована из города. 2 августа произошло полное солнечное затмение. Оно навело ужас на всех его видевших.
К зиме чума окончилась, но поля остались незасеянными, а страна вела войну. Голод привел к цинге и другим болезням, которые создали новую волну смертности. Наступил 1666 год от Рождества Христова — то новогодие многие и вправду встретили в саванах, а в Вологодском уезде произошла одна из первых организованных гарей, погибли 17 человек.
«…четыре корабля великие...»
Бывший черный дьякон Соловецкого монастыря Игнатий являлся одним из идеологов крупнейшей гари. Ему было видение: «…четыре корабля великие, полны множества народа христианскаго, аки по морю по воздухе пловуще». Игнатий и его последователи засели в Палеостровском монастыре и дождавшись прихода царских войск, они сожгли себя. Первая Палеостровская гарь 1687 года, унесла жизни от 1500 до 2700 человек (данные источников рознятся), но она была только началом: Игнатий завещал нескольким последователям собрать свои «корабли». В гарях в Березове Наволоке, второй Палеостровской гари и гари в Строкиной пустыни погибли более 4 тысяч человек.
Влияние «расколоучителей» стояло на и����ее странничества: Христос был странником, и русские всегда воспринимали путников, бродяг как олицетворение Господа. Не говоря уже об ученых старцах. Оставленные без духовных лидеров старообрядцы были благодатной почвой для их проповедей.
Староверские наставники были мотиворованнее, священников-никониан: староверы действовали по идейным убеждениям, подкрепленные верой в святость своей миссии. Старцы старались собрать в гарь как можно больше людей. Власти наивно полагали, что это делается наставниками с целью овладения имуществом сгоревших — однако источники показывают, что почти все наставники сгорали вместе со своими «духовными чадами».
Звание наставника «подразумевало, что духовный отец отвечает перед Богом за грехи своих детей. Их спасение означало и спасение самого пастыря»: организуя гарь, учитель помогал своим чадам покинуть мир, обратившийся в царство Сатаны, и предстать перед Господом. Восхваляя самосожжение как искупительную жертву, как «новое крещение в огне», они старались убедить крестьян, что самосожжение является богоугодным делом, за которым последует царство небесное и райское блаженство. Известны и примеры, участия в самосожжениях совершеннолетних детей, имевших свои семьи, являвшееся вынужденным, под угрозой родительского проклятия, которое, по множеству поверий, имело особую власть над детьми.
Некоторые расколоучителя всё же предпочитали спасаться от огня. В скитах на реке Печенке Тюменского уезда по наущению старцев на глазах ратных людей сожглось до трехсот крестьян, старцы же, «выметались из окон». Под влиянием расколоучителя Даниила Санникова в 1751 г. сгорело 70 крестьян деревни Гусевой Тюменского ведомства. Санников исчез, а затем появился в других местах, где также вел агитацию среди крестьян за сожжение. Собравший на гарь в Палеостровском монастыре Емельян Иванов, бежал захватив монастырскую казну.
Со временем выработалась жуткая система подготовки к самосожжению. Для этого выстраивалась особая постройка — згорелый дом. Он был огромный, до пяти комнат, окружённый забором из вкопанных вертикально бревен и часовыми на крыше. Внутри избы держали копья, бердыши, топоры. Оружие в свою очередь добывали грабя людей на большой дороге — конец света же.
У острога ворота, и у них двери утверждены многими запоры. А острог был сделан из толстого леса, от земли мерою трех сажен мерных, и поделаны были частые бойницы, и наверху бревенные катки, и внутрь острога деланы мосты, и на мостах было многое каменье, и поделаны караулные вышки, да внутрь того острога было четыре избы, на них клети, у ворот изба на подклете, на ней — вышки…
Такой острог в Архангельской епархии в 1685 году унёс жизни 230 человек.
Здания возводились иногда задолго до гари. Крестьянин Леонтий Сидоров на допросе о самосожжении в Мезени в 1743 году рассказал, что часовня, в которой произошло самосожжение, была построена давно и в ней:
назад тому лет з 20 приготовлено по стенам и по потолку, и-де смоленое и солома для того, что повсегда оные расколники имели неотменное намерение, когда по них будет сыск, сожещись…
В 1678–1719 годах общее число жертв Раскола — казненных, замученных, умерших, неродившихся — составило 2,2 млн человек
Позже, в 1762-м, издали указ «О прекращении расследования о самосожигателях», за тем разрешили староверам носить бороды и селиться где угодно в стране, в 1782-м отменили двойной подушный оклад, а в 1784-м староверов запретили в официальных документах и прессе называть раскольниками. Однако гари продолжались, с 1762-й по 1825 год было зафиксировано 23 гари. Они продолжали происходить все реже и реже во второй половине века.
Итоги
Народ был доведен до крайнего предела отчаяния. Дабы сохранить свою веру, люди бежали в леса - их находили, подвергали истязаниям, требовали отречения. Они забирались в самую глушь, - их снова находили... И тогда у них рождалось жуткое ощущение, что весь мир захвачен антихристом, так появляется пословица: «Нигде нет исходу - только в огонь да в воду»... Если в исследованиях гарей акцент ставить только на крайностях фанатизма самосжигателей, то ответственность с мучителей уже как бы снимается, что не только нравственно недопустимо, но и исторически неверно. Можем вспомнить беспощадные «указные статьи» царевны Софьи, которые в любом случае требовали карать раскольников смертью.Самосожжение, особенно в начале его распространения, не было догматом секты, в нем проявлялось крайнее отчаяние людей, затравленных беспощадным преследованием со стороны правительства и церкви.
В 1929 году Московская патриархия признала гонения на старообрядцев — неправомерными. В документе «Деяние» написано: богослужебные книги старообрядцев «признаем православными», двуперстие и другие каноны старообрядчества — «благостными и спасительными». А «порицательные выражения» и «клятвенные запреты», то есть проклятия церкви — «отвергаем и яко небывше вменяем».
Старообрядцев возмущает, что кровавые гонения, сожжение людей названы официальной церковью «порицательными выражениями». У них было и осталось одно главное требование — покаяние Русской православной церкви на Поместном соборе. Но церковь, подтвердив формулировки «Деяния» на Поместных соборах 1971 и 1988 годов, покаяние отвергает.