Старообрядческие гари

Г. Г. Мясоедов. «Сожжение протопопа Аввакума», 1897. Эта картина исторически неверна — Аввакума и его соратников сжигали в срубе, а не привязанными к столбам.

Истоки

В XVI веке на Руси «старообрядчество» являлось каноном, то есть официальным порядком. На Стоглавом сборе в 1551 году православным было предписано креститься двуперстием, истребить в церковной службе многогласие (единовременное пение и чтение), всячески изничтожать в народе игрища и празднества. Патриарх Филарет в 1627 году запретил ряженье, колядованье и обрядовые языческие игры. Патриарх Иосиф велел бороться нещадно со скоморохами. Царь Алексей в грамоте 1648 года запретил все игрища, увеселения: медведей не водить, не петь, не плясать, на качелях не качаться, домры, сурны, гудки и гусли сжечь, а кто ослушается — бить батогами. На Руси железной рукой вводилась аскеза , а у греков утвердилась совокупность иных обычаев, которые впоследствии на Руси назовут новым обрядом.

Собор 1654 года, во главе с Никоном, признал необходимость исправления русских церковных книг и обрядов по «старым харатейным и греческим» образцам. В феврале 1656 года, в неделю православия (первое воскресение Великого поста), патриархом Антиохийским Макарием и иными иноземными иерархами, пребывавшими в то время в Москве, была торжественно провозглашена анафема на тех, кто совершает крестное знамение двумя перстами. В апреле того же года патриарх Никон созвал собор русских епископов, на котором все крестящиеся двумя перстами были отлучены и прокляты.

В результате церковной реформы возникли старообрядческие группы, придававшие важное значение сохранению обрядов не только в их содержании, но и форме. Нововведения Никона, на их взгляд, разрушали канон, а значит, и саму веру. Также раскольники не признавали священства русской церкви, которая, по их мнению, лишилась благодати.

«Спор о вере». Неизвестный художник ХVIII век

Протопоп Аввакум

Церковный раскол разделил православных верующих на «никониан» и «староверов». Западнорусский богослов Стефан Зизаний, активный противник унии, в своих трудах, утверждал: антихрист пришел «в пол шесты тысячи лет» от сотворения мира — с воцарением римских пап и олицетворен ими; а конец света наступает в восьмом тысячелетии — то есть после 1592 года. Как говорится, все сходится. И наконец, по предсказанию святых отцов, антихрист должен воцариться в Иерусалиме, а Никон присвоил построенному им Воскресенскому монастырю под Москвой название «Новый Иерусалим».

Крупнейшим представителем раннего старообрядчества был протопоп Аввакум Петров, ставший первым противником никоновской реформы.

Аввакум, косая сажень в плечах, обладал бычьей силой, зверской храбростью, и однажды, разгоняя скоморохов с бубнами, избил медведя, как говорится в предании. В 1653 году был отправлен в сибирскую ссылку, где претерпел жестокие лишения и страдания за веру.Через 11 лет вернулся в Москву, но вскоре был вновь сослан на Север.

Сергей Милорадович «Путешествие Аввакума по Сибири», 1898 год

«Никон, - писал в своем послании Аввакум, - епископа Павла Коломенского мучил и сжег в новгородских пределах; протопопа костромского Даниила уморил в земляной тюрьме в Астрахани; священнику Гавриилу в Нижнем приказал отрубить голову; старца Иону Казанца в Кольском остроге на пять частей рассекли; в Холмогорах сожгли Ивана Юродивого, в Боровске - священника Полиевкта и с ним 14 человек. В Нижнем сожгли народу много, в Казани 30 человек, а живущих на Волге в городах и селах и не хотевших принять антихристовой печати клали под меч тысячами. А со мной, -продолжал далее Аввакум, - сидело 60 человек и всех нас мучил и бил и проклинал и в тюрьме держал». В своих посланиях Аввакум писал о том, как еще «до страшного суда» покарает своих главных врагов:

«Я еще, даст Бог, прежде суда тово Христова, взявше Никона, разобью ему рыло. Блядин сын, собака, смутил нашу землю. Да и глаза те ему выколупаю, да и толкну ево взашей». Вера его в правоту своего дела была безгранична.В челобитной 1676 года Аввакум писал: «А что, царь-государь, если бы ты мне дал волю, я бы их студных и мерзких жеребцов, что Илия пророк, всех что собак перепластал в один день. Сперва Никона - собаку рассек бы начетверо, а потом и никониан...»

14 апреля 1682 года Аввакума, Епифания, Лазаря и Феодора сожгли в деревянном срубе. На глазах людей, которые стояли, сняв шапки. Аввакум осенял себя двуперстным крестом и кричал: «Будете этим крестом молиться — вовек не погибнете, а оставите его — городок ваш погибнет, песком занесет. А погибнет городок, настанет и свету конец!»

Мученичество Аввакума. Старообрядческая икона

Начало бунта

Игумен Соловецкого монастыря с братией заклеймили "книжную справу" и церковную реформу как ересь. Совет старцев отверг новые богослужебные книги. Спустя 10 лет Большой Московский собор подверг старообрядчество анафеме. Начался бунт. Царские войска подходили к старообрядческим селам, церквам, городам, старообрядцы, сжигали себя, избегая казней,пыток, повешания, отрубаний пальцев(чтобы не крестились двуперстием) и языков.

В июне 1654 года в Москву впервые в истории была занесена чума. К концу июля город опустел, мор достиг Тулы и Калуги. Столицей из Нового Иерусалима управлял патриарх Никон — царь был в армии под Смоленском, а его семья эвакуирована из города. 2 августа произошло полное солнечное затмение. Оно навело ужас на всех его видевших.

К зиме чума окончилась, но поля остались незасеянными, а страна вела войну. Голод привел к цинге и другим болезням, которые создали новую волну смертности. Наступил 1666 год от Рождества Христова — то новогодие многие и вправду встретили в саванах, а в Вологодском уезде произошла одна из первых организованных гарей, погибли 17 человек.

Воевода Мещеринов подавляет Соловецкое восстание. Лубок XIX века

«…четыре корабля великие...»

Бывший черный дьякон Соловецкого монастыря Игнатий являлся одним из идеологов крупнейшей гари. Ему было видение: «…четыре корабля великие, полны множества народа христианскаго, аки по морю по воздухе пловуще». Игнатий и его последователи засели в Палеостровском монастыре и дождавшись прихода царских войск, они сожгли себя. Первая Палеостровская гарь 1687 года, унесла жизни от 1500 до 2700 человек (данные источников рознятся), но она была только началом: Игнатий завещал нескольким последователям собрать свои «корабли». В гарях в Березове Наволоке, второй Палеостровской гари и гари в Строкиной пустыни погибли более 4 тысяч человек.

Влияние «расколоучителей» стояло на и����ее странничества: Христос был странником, и русские всегда воспринимали путников, бродяг как олицетворение Господа. Не говоря уже об ученых старцах. Оставленные без духовных лидеров старообрядцы были благодатной почвой для их проповедей.

Староверские наставники были мотиворованнее, священников-никониан: староверы действовали по идейным убеждениям, подкрепленные верой в святость своей миссии. Старцы старались собрать в гарь как можно больше людей. Власти наивно полагали, что это делается наставниками с целью овладения имуществом сгоревших — однако источники показывают, что почти все наставники сгорали вместе со своими «духовными чадами».

Звание наставника «подразумевало, что духовный отец отвечает перед Богом за грехи своих детей. Их спасение означало и спасение самого пастыря»: организуя гарь, учитель помогал своим чадам покинуть мир, обратившийся в царство Сатаны, и предстать перед Господом. Восхваляя самосожжение как искупительную жертву, как «новое крещение в огне», они старались убедить крестьян, что самосожжение является богоугодным делом, за которым последует царство небесное и райское блаженство. Известны и примеры, участия в самосожжениях совершеннолетних детей, имевших свои семьи, являвшееся вынужденным, под угрозой родительского проклятия, которое, по множеству поверий, имело особую власть над детьми. 

Некоторые расколоучителя всё же предпочитали спасаться от огня. В скитах на реке Печенке Тюменского уезда по наущению старцев на глазах ратных людей сожглось до трехсот крестьян, старцы же, «выметались из окон». Под влиянием расколоучителя Даниила Санникова в 1751 г. сгорело 70 крестьян деревни Гусевой Тюменского ведомства. Санников исчез, а затем появился в других местах, где также вел агитацию среди крестьян за сожжение. Собравший на гарь в Палеостровском монастыре Емельян Иванов, бежал захватив монастырскую казну.

«Соловецкое восстание». Лубок

Со временем выработалась жуткая система подготовки к самосожжению. Для этого выстраивалась особая постройка — згорелый дом. Он был огромный, до пяти комнат, окружённый забором из вкопанных вертикально бревен и часовыми на крыше. Внутри избы держали копья, бердыши, топоры. Оружие в свою очередь добывали грабя людей на большой дороге — конец света же.

У острога ворота, и у них двери утверждены многими запоры. А острог был сделан из толстого леса, от земли мерою трех сажен мерных, и поделаны были частые бойницы, и наверху бревенные катки, и внутрь острога деланы мосты, и на мостах было многое каменье, и поделаны караулные вышки, да внутрь того острога было четыре избы, на них клети, у ворот изба на подклете, на ней — вышки…

Такой острог в Архангельской епархии в 1685 году унёс жизни 230 человек.

Здания возводились иногда задолго до гари. Крестьянин Леонтий Сидоров на допросе о самосожжении в Мезени в 1743 году рассказал, что часовня, в которой произошло самосожжение, была построена давно и в ней:

назад тому лет з 20 приготовлено по стенам и по потолку, и-де смоленое и солома для того, что повсегда оные расколники имели неотменное намерение, когда по них будет сыск, сожещись…

В 1678–1719 годах общее число жертв Раскола — казненных, замученных, умерших, неродившихся — составило 2,2 млн человек

Позже, в 1762-м, издали указ «О прекращении расследования о самосожигателях», за тем разрешили староверам носить бороды и селиться где угодно в стране, в 1782-м отменили двойной подушный оклад, а в 1784-м староверов запретили в официальных документах и прессе называть раскольниками. Однако гари продолжались, с 1762-й по 1825 год было зафиксировано 23 гари. Они продолжали происходить все реже и реже во второй половине века.

Расправа с раскольниками». Лубок

Итоги

Народ был доведен до крайнего предела отчаяния. Дабы сохранить свою веру, люди бежали в леса - их находили, подвергали истязаниям, требовали отречения. Они забирались в самую глушь, - их снова находили... И тогда у них рождалось жуткое ощущение, что весь мир захвачен антихристом, так появляется пословица: «Нигде нет исходу - только в огонь да в воду»... Если в исследованиях гарей акцент ставить только на крайностях фанатизма самосжигателей, то ответственность с мучителей уже как бы снимается, что не только нравственно недопустимо, но и исторически неверно. Можем вспомнить беспощадные «указные статьи» царевны Софьи, которые в любом случае требовали карать раскольников смертью.Самосожжение, особенно в начале его распространения, не было догматом секты, в нем проявлялось крайнее отчаяние людей, затравленных беспощадным преследованием со стороны правительства и церкви.

В 1929 году Московская патриархия признала гонения на старообрядцев — неправомерными. В документе «Деяние» написано: богослужебные книги старообрядцев «признаем православными», двуперстие и другие каноны старообрядчества — «благостными и спасительными». А «порицательные выражения» и «клятвенные запреты», то есть проклятия церкви — «отвергаем и яко небывше вменяем».

Старообрядцев возмущает, что кровавые гонения, сожжение людей названы официальной церковью «порицательными выражениями». У них было и осталось одно главное требование — покаяние Русской православной церкви на Поместном соборе. Но церковь, подтвердив формулировки «Деяния» на Поместных соборах 1971 и 1988 годов, покаяние отвергает.