Нищета и “духовность” россиян
Благословенное богатство
Интересный момент: приверженцы православия живут гораздо хуже, чем их братья-католики, и особенно — чем протестанты.
В рейтинге стран по доле ВВП на душу населения на первых местах стоят преимущественно протестантские страны — Швейцария, США, Нидерланды, Австралия, Германия, Канада, государства Скандинавии. При этом ни одной православной страны нет не то, что в двадцатке, но и среди первых сорока стран. На 47 месте находится Румыния, на 59-м — Греция, на 60-м — Россия, на 63 — Болгария, на 69 — Черногория.
Немецкий социолог, философ, историк и политический экономист, профессор Эмиль Максимилиан Вебер, основываясь на статистике, показывает, что капитализм наилучшим образом развивался именно в протестантских странах: Англии, Германии и Америке, жители которых до сих пор славятся своим трудолюбием. В своей работе "Протестантская этика и дух капитализма", вышедшей в 1905 году, Вебер показал на примере Германии, где количество католиков и протестантов примерно равное, что именно последние составляют основную массу предпринимателей или хорошо обученных профессионалов. Он объясняет это различием между западным (протестантским) и восточным (православным) мировоззрениями. Благодаря внедрению ценностных категорий протестантизма, согласно Веберу, страна может улучшить свои экономические показатели.
Согласно протестантизму, Бог любит тружеников и плоды их труда. Если доходы человека увеличиваются и богатство растет — это признак благословения. Создание прибыльного дела воспринимается протестантами как выполнение божественного долга, предпринимательская деятельность считается благостной, и полезной для спасения души. Профессиональные обязанности для протестанта — это долг и перед Богом, и перед обществом.
Потому западные народы ориентированы на обогащение и трудолюбивы, что стало, по мнению Вебера, причинами развития капитализма. Так как для протестантов труд и коммерция — не только выгодная экономически деятельность, но и добродетельность, — их экономика росла быстрее.
"Если Бог указует вам путь, — пишет Вебер, — следуя которому вы можете без ущерба для души своей и не вредя другим, законным способом заработать больше, чем на каком-либо ином пути, и вы отвергаете это и избираете менее доходный путь, то вы тем самым препятствуете одной из целей вашего призвания, вы отказываетесь быть управляемым Богом и принимать дары его для того, чтобы иметь возможность употребить их на благо Ему, когда Он того пожелает. Не для утех плоти и грешных радостей, но для Бога следует вам трудиться и богатеть".
При этом роскошь с точки зрения протестантизма бессмысленна, а установка на мгновенное получение дохода (по щучьему велению) попросту отсутствует.
Скрепная нищета или зачем опиум для народа?
Набожность … есть опиум для души;
она бодрит, оживляет и поддерживает, когда принимается помалу;
в слишком сильных дозах усыпляет, или приводит к безумию, или убивает.
Жан-Жак Руссо
Вы кормите народ опиумом, чтобы, одурманенный, он не чувствовал своих бед, виновником которых являетесь вы сами. Маркиз де Сад
Ваша так называемая религия действует как опий: она завлекает и приглушает боли вместо того, чтобы придать силы. Новалис
Мы использовали Библию, как будто это справочник констебля или как дозу опиума, успокаивающего перегруженное вьючное животное — чтобы поддерживать порядок среди бедных. Чарльз Кингсли, священник
Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь. В.И.Ленин
Итак, вернемся в нашу скрепную Россиюшку.
Если протестантизм осуждал желание быть бедным, считая его сродни желанию быть больным, в православной традиции материальная бедность традиционно отождествлялась с духовным богатством, а материальный труд, если он связан с обогащением, признается суетным и бесперспективным, так как “настоящее” вознаграждение за свою добродетель христианин получит в только в загробной жизни. Идет православие и еще дальше, отрицая материальное: чем меньше имеешь здесь, тем больше получишь в другой жизни, в обмен на лишения и нищету в жизни земной. Оно называет страдание благом: "Христос терпел и нам велел". Послушный христианин должен трудиться исключительно в поте лица и бесплатно, то есть на благо барина, царя “родины”. Таким образом мотивация к плодотворному труду, к хорошей, сытой жизни, к обычным жизненным радостям полностью отсутствует.
Особенно все это касается русского православия. Дело в том, что РПЦ существовала в условиях абсолютно неограниченной монархии, в условиях крепостного права и примата государства над частной деятельностью, где думы о материальном благе могли довести и до недовольства. Поэтому государство и использовало Церковь, чтобы объяснить подданным, почему они должны жить в нищете.
Государству выгоднее, чтобы народ не просто терпел нищету и бесправие, но и гордился своим скотским состоянием, упивался, любил его, как часть самого себя. Для этого нужно привить народу нищенскую идеологию, объяснить неимущим, что “так надо” для их же блага, что главное — накопление духовного капитала. На это работает и Российская Пропагандистская Церковь, называющая себя Православной.
Именно для этого и был придуман “особый русский путь” — мол, вы духовная нация, и нефиг вам думать о материальных благах. И под это дело народ живет в нищете, бюджетные деньги разворовываются или тратятся на пропаганду этого особого пути, на оправдание в глазах народа воинственной внешней политики (мы несем мир), и на, собственно, внешнюю агрессию.
Меж тем, учение Христа не проповедует нищету, а лишь осуждает возведение денег в ранг цели всей жизни, сотворение из “золотого тельца” кумира, а также обогащение любой ценой.
В российском православии вообще полностью извращено понятие “жизнь души”. Человек — это и душа и тело. В этом — его целостность. Душа без тела в этом мире не бывает. Они в единстве. В Библии нигде не сказано, что материальное — это ничто.
Да, о душе нужно думать в первую очередь. Но и о теле, как о храме души нельзя забывать. Если в твоем храме грязь, разве это достойно святынь, которые в нем находятся? Если ты не чистишь зубы, не стрижешь ногти, не вытираешь пыль и не моешь полы в доме, разве это говорит о твоей духовности? Если у тебя перманентно грязные сапоги, если ты грязно ругаешься или неумыт — скорее всего и мысли, и душа у тебя тоже не слишком чистые. Наоборот, удовлетворение материальных потребностей лежит в основе духовности (помните пирамиду Маслоу?)
Редко, если это вообще возможно, метапотребности действительно становятся доминирующими силами в жизни человека, без того, чтобы его низшие потребности были удовлетворены, хотя бы частично. Такие люди становятся святыми, и их — единицы. Скорее, фрустрация метапотребностей может вызвать у человека неосознанного, духовно незрелого, психическое заболевание, а отрицание материального — привести не к святости, а в другую сторону — к девиации, о чем я уже писала.
В россиянах от всей “духовности” осталась только ненависть к материальному. Возможно потому, что ничего особо ценного у большинства из них нет, не было и не будет. А меж тем ненависть — это обратная сторона привязанности, зависимости, зависти — такой себе своеобразной “любви” к деньгам. И у одного человека эти стороны могут проявляться циклично, а могут и одновременно. Один “любит” деньги так, что боится потратить лишнюю копеечку, как скупой рыцарь пересчитывая драгоценные монеты. Другому деньги нужны, чтобы тратить их направо и налево — и это тоже “любовь” к деньгам, хотя на самом деле — зависимость от них. Никакого противоречия. Поэтому уживаются в русском человеке непомерная жадность, не исключающая воровства с презрением к деньгам и всему материальному. Поэтому и сочетается любовь ко всему, созданному на “бездуховном Западе” с ненавистью к самому Западу, производящему все эти “излишества”.
Россияне, далекие от истинной духовности, уверовали в то, что жизнь в дерьме — это и есть особый, божественный путь нашего народа. Однако отрицание материального — еще не духовность, материальная нищета не предполагает автоматически нравственного богатства. Спившийся бомж на помойке отказался от материального, но он не стал от этого духовным человеком. Наоборот, лишь настоящая духовность может привести людей к отказу от материального. При этом, можно быть духовным, и будучи богатым.
Духовность истинная и мнимая
Мединский пишет в одной из своих книг (иногда интересные и правильные вещи): “…Интересно, а что сказали бы по этому поводу Демидовы, Строгановы, Гучков, Рябушинский, Третьяковы — знаменитые купцы XVIII-XIX столетий? Смеялись бы до упада? По-купецки надавали бы автору по шее? Позвали бы трактирного вышибалу поздоровее, дабы гнал автора подальше от мест, где собираются приличные люди?
При этом ведь наивно видеть в этих промышленниках и купцах просто примитивных стяжателей, в духе карикатурного "буржуя" с пропагандистских плакатов 1920-х годов. Богатейшие предприниматели искренне радели за свою страну и свой народ. И умели, кстати, поставить свои капиталы на службу российской науке, культуре и образованию”.
Одним из таких меценатов был, например, российский предприниматель Павел Михайлович Третьяков, которого мы знаем в основном по названной в его честь художественной галерее. После смерти брата Павел Третьяков передал галерею в дар городу, за что он был удостоен звания "Почетный гражданин Москвы".
Деньги у Третьякова водились немалые благодаря его предпринимательскому таланту. На фабриках братьев Третьяковых работало почти 2 тысячи человек, с которыми у Павла Михайловича были почти семейные отношения.
При этом в семье Третьякова никогда не было культа богатства. О деньгах вообще не принято было говорить. Бытовая роскошь его совсем не интересовала, сам меценат не любил мирскую суету.
Благотворительность была нравственным принципом жизни семьи. С 1860 года и до самой смерти в 1898 году Третьяков содержал Арнольдовское училище для глухонемых детей, для которых выстроил трёхэтажное здание на Донской улице.
Жена Вера Николаевна, кузина другого знаменитого мецената Саввы Мамонтова, стала попечительницей первого женского профессионального училища на Пятницкой улице в Москве, откуда девочек нередко привозили погостить и пообщаться с дочерьми Третьяковых.
В 1876-1877 годах Павел Михайлович оказывает финансовую помощь известному путешественнику и этнологу Миклухо-Маклаю в его исследовательской экспедиции в Южные моря, в 1880-е поддерживает строительство Храма Воскресения Христова в Токио.
Брат Павла, Сергей Михайлович, активно участвовал в предпринимательской и общественно-политической жизни, вращался в правительственных кругах, участвовал во многих законопроектах и даже несколько лет исполнял обязанности московского городского головы. Среди его многочисленных дел на благо города особо известен один факт: для улучшения дорожного сообщения он на свои средства построил транспортную развязку между Никольской улицей и Театральным проездом. Этим проездом москвичи пользуются до сих пор.
Славился своей благотворительностью и Савва Морозов. Получив образование в Кембридже, возглавил семейное дело после отца, который жестко руководил рабочими Никольской мануфактуры. Из-за этого в 1885 году здесь случилась первая в России рабочая стачка.
Младший же Морозов решил стать демократичным руководителем. Он начал на фабрике радикальные преобразования: отменил штрафы, построил для работников дома и больницу, ввел декретный отпуск и обучение для успешных сотрудников. Прославился он и как щедрый меценат, жертвовал большие деньги на приюты и больницы. Морозов задумал даже дать рабочим право на часть получаемой прибыли, но его мать тут же решительно отстранила сына от управления.
Испытав шок после “Кровавого воскресенья”, Савва написал докладную записку, в которой отстаивал права рабочих на свободу слова, печати, образования и неприкосновенности личности и считал, что не нужно привлекать полицию на любые мирные забастовки.
Помимо этого он финансировал социал-демократическую партию, обещавшую защищать права простых рабочих. Он жертвовал миллионы рублей на съезды и развитие газеты “Искра”, нелегально провозил типографские шрифты через границу, в своем доме скрывал от властей революционера Николая Баумана.
К таким людям, несомненно, можно отнести и московского городского голову Николая Александровича Алексеева. Он был избран на эту должность в 1885 году, будучи еще достаточно молодым человеком, и вскоре прославился своей энергией, предприимчивостью и готовностью отдавать родному городу не только свой труд, но и свои деньги.
Николай Александрович происходил из семьи известных купцов и предпринимателей Алексеевых и был, между прочим, двоюродным братом одного из создателей Художественного театра К.С. Станиславского (Алексеева). К славным делам городского головы можно отнести строительство нового здания Верхних торговых рядов на Красной площади (ГУМ), Городской думы на Воскресенской площади (в советские годы — музей Ленина), укладку новых мостовых и асфальтовых тротуаров на центральных улицах, а также строительство нового Мытищинского водопровода, которое началось благодаря мощной энергии градоначальника. Новый водопровод обошелся дороже, чем думали. Всю сумму, превышающую смету, выложил из своего кармана Николай Алексеев!
Вот это и есть настоящая духовность. А деревянные сортиры, загаженные подъезды и гнилые зубы ничего общего с духовностью не имеют.
Человек по настоящему духовный не сторонится денег. Они его не испортят, так как он от них не зависит. Бизнесмены на “загнивающем”, материальном западе жертвуют огромные суммы на благотворительность, поддерживают и развивают программы отказа от “грязной” энергетики, защиты экологии, освоения космоса. Украинский предприниматель Ринат Ахметов тратит огромные суммы на поддержку ВСУ. А вот много ли заботятся о стране наши “духовные” олигархи? Не слышала про такое. Они не только не поддерживают бюджет, они занимаются его разворовыванием.
Немытая Россия
Нищета, свобода и духовность
"Русский народ перебьется, он уйдет из городов в поля, в леса. Будет собирать грибы, ягоды, орехи — русский народ готов в минуту больших печалей превратиться в народ-бурундук, народ-хомяк, он будет запасать на зиму всякие корешки, всякие луковки". Александр Проханов
Находясь в Петербурге, самом благоустроенном и чистом городе России, Дидро был поражен грязью на улицах и в жилищах. "Вкус к чистоте, — полагал философ, — тесно связан с качествами, значительно более важными. Его воспитывает свобода нации"
Свобода — это величайший дар человека, на который не посягает даже Бог. Иначе мы все были бы праведниками и ходили бы строем. Нищета — это враг свободы. Позволю себе несколько красочных цитат на эту тему.
“Свобода начинается с мелочей, — пишет телеграмм-канал Непреклонск. — Я вот хочу чтобы у меня рядом с домом можно было, как в любой европейской нормальной стране, купить продукты килограмм свежих, а не думать после работы "где бы купить подешевле".
У меня нормально мозг устроен, не по Рабски.
А рабы предлагают мне ехать за три версты за гнилой картошкой, ведь она дешевле”.
“В последнее время смотрю каналы с красивыми местами планеты, — отвечает ему в комментариях некто Filin Doctor. — Люблю, знаете ли, красивое. Городки Италии, улочки Чехии, французские кафе, курортные места Испании.
И всякий раз меня буквально подбрасывает. Не от того, что я так поражён красотой этих мест. А от того, что за окном чума, а не пейзаж и дегенераты разного рода виды на помойку называют любимой отчизной.
Почему роющаяся там старушка вызывает умиление? В худшем случае — вы отворачиваете свои рыла и заявляете, что "в Америке тоже много нищих".
На хрен мне про Америку, я тут живу, к моему глубокому сожалению.
И хочу, чтобы тут было, как в Италии или Испании.
Что вы ржёте, говнюки? Разве в этом бездуховность?
"Тебе что, есть нечего? Вот ешь и не кричи".
А я ему: "Х@ли ты меня с с хомяком равняешь? Я человек, в отличии от тебя, скажем, и не в одной жратве дело!"
Но как же, прохановы мне участь определили ту же. Народ-хомяк-бурундук... Борода забитая пшённой кашей, церковь, многодетность и покорность, в этом и есть смысл. Кору дуба в рот, подорожник в задницу и айда триколором махать. Да ну нах!
А назавтра он же, извиняющимся тоном: "Тут у меня брательник из Казахстана мясо может возить. Тебе заказать?"
Кто бы знал, как вдруг захотелось въе@@ть ему в ухо через сотовую вышку и смартфон, но нет и просто ответил, тоже миролюбиво так:
"Гандоны себе закажи, тебе размножаться нельзя! Я тебе про здесь, ты мне про мясо из-за бугра..." Обиделся, больше ничего не предлагает.
Рабы стадами перемещаются, вдоль и поперёк, обсуждая госдолг США и дедолларизацию... и с заискивающей улыбочкой спрашивают, как откосить от призыва.
Бл@@ь, а зачем вам косить, вас от природы уже скосило. Хомяком больше или меньше, помойки от этого не исчезнут. В головах ваших.
Это не я, это ещё профессор Преображенский сказал, правда о разрухе, но суть-то осталась.
Картошка на другом конце города, мясо из Казахстана. Дешевле ведь, как это нам, сирым, непонятно. От всей широкой души режима, а мы кочевряжимся...
Иногда малодушничаю, от отчаяния — почему я не раб, было б легче, наверное? А потом понимаю, что не получится, даже если захочу, не попаду в рабы. Там особый уклад. Простейшие они организмы. Хордовые. А у меня вот позвоночник. Да и не хочется в рабы, если уж откровенно. Просто хандра, от затянувшегося ожидания.
А вот сегодня хандра выветрилась.
Потому, что хордовые ходят бледные, как спирохеты.
Растревожена биомасса, говорят в каком-то городе что-то не то.
Про мясо не забудьте, простейшие и про картошку подешевле, но подальше от вас!”
Еще одна цитата из интернетов, автор неизвестен: “B cвoe вpeмя, кoгдa я служил в apмии, у нac был мудрый старшина. И кoгдa мы oднaжды cпpocили eгo, пoчeму, coбcтвeннo, в этой жизни в общем, и в нaшeй кoнкpeтнoй cлужбe в чacтнocти, вce тaк cуpoвo, и чуть чтo, сразу марш бросок в OЗK (общевойсковой защитный комплект — С.Ч.), "бигус" этoт драный (в исполнении армейских поваров — это протухшая и многократно прокисшая квашеная капуста с добавлением таких ингредиентов как морковь, картошка, и иногда даже тушенка — С.Ч.) и нapяды внe oчepeди. Тогда он хитро усы подкрутил, и пpивeл нaм пpocтoй и доходчивый пpимep: Boт смотрите, скaзaл oн: вaм в cтoлoвoй наливают щи. Xopoшиe, тaки, нaвapиcтыe.
И вроде все должны быть сыты и довольны, и вроде вceм oднoй пoвapeшкoй paздaвaли... Ho! Oднoму чуть бoльшe дocтaлocь, дpугoму, нaoбopoт, чуть нe дoлили. Koму-тo шмaт мяca жиpнee, a кoму-тo кapтoшкa c "глaзкoм". Kтo-тo вooбщe щи нe любит, a ктo-тo — любит, нo co cмeтaнoй. Bpoдe xoтeли xopoшo cдeлaть, a в итoгe зaвиcть, oбидa, нeдoвoльcтвo, и чepeз этo cтpaдaeт дуx тoвapищecтвa, aтмocфepa в кoллeктивe и эффeктивнocть пoдpaздeлeния в цeлoм.
Heвoзмoжнo cдeлaть вceм xopoшo oдинaкoвo и cpaзу. A вoт ecли вмecтo щeй "бигуc", тo вce cpaзу дpyгими кpacкaми игрaeт, ибо дрянь эту нeнaвидят вce, пpичeм aбcoлютнo oдинaкoвo, тaк кaк нeту в coлдaтcкoй душe пpeдeлa ненависти к этому продукту, a бecкoнeчнocть, кaк извecтнo, paвнa бecкoнeчнocти.
И зaвидoвaть тoму, чтo ктo-тo вo вpeмя зaбeгa в OЗK мeньшe упpeл в этoм "xимгaндoнe" тоже не получается, а уж oбижaтьcя чтo кoму тo дocтaлocь бoльшe нapядoв чeм тeбe тeм бoлee. Boт и выходит, чтo paвeнcтвo, cпpaвeдливocть, и вoинcкoe тoвapищecтвo вoзмoжны тoлькo в тaкиx уcoвияx. И нe тoлькo вoинcкoe. Любое. Пoтoму чтo кoгдa вoкpуг плoxo, тo вpoдe кaк вce в одной лодке, вместе и плечом к плечу. A чуть тoлькo пoxopoшeлo, тo cpaзу нaчинaeтcя coциaльнoe нepaвeнcтвo, клaccoвaя нeнaвиcть и pacoвaя нeтepпимocть.
A потом мы вышли на плац, и отжимались тoкa в глазах не потемнело, a paзум нe дocтиг пpocвeтлeния, ибo нeфиг cтapшинe тупыe вoпpocы зaдaвaть пocлe ужинa”.
Привычка к плохому
“Россия опасна мизерностью своих потребностей"
приписывается Отто фон Бисмарку, авторство под сомнением,
но смысл абсолютно правильный
Антон Палыч Чехов однажды заметил, что "в человеке все должно быть прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и зубы мысли". И это продолжение той установки, что в материальном нет ничего плохого, если оно не ставится во главу угла, если остается средством, а не целью.
Бедность бывает не только “монетарная”, то есть, когда буквально нет денег. Бедность — это еще и образ жизни и мышления, она имеет гораздо более широкий смысл. Это и убогость потребностей, и сужение амбиций и представлений о жизни, снижение порога запросов и требований. Это — приспособленчество, привычка к плохому, готовность принимать низкое качество жизни, как норму. Это простейшие интеллектуальные и этические паттерны в силу незнания иных моделей поведения. Это пользование разбитыми чашками и ношение старой выцветшей футболки, когда в шкафу спрятаны новый сервиз и красивое белье, это жизнь в неотремонтированной квартире с облезлыми обоями и старыми пружинными диванами, это любовь к дешевым товарам и халяве, это неуважение к себе и согласие жить в нищете… лишь бы “родина” процветала, это отношение к подачкам государства и чиновников, как к манне небесной.
Часто приходится смотреть ролики из чат-рулетки с разговорами между русскими и украинцами. Интересно, что часто россиянин сидит на фоне обшарпанных обоев, загаженой плиты, а во рту у него не хватает зубов. И вообще он выглядит питекантропом по сравнению с украинцами — в том числе и демонстрируют отсутствие элементарных знаний собственной культуры, истории и языка.
И что самое ужасное: россияне этого не стесняются, а то и вовсе гордиться начинают — мол, мы духовные, для нас материальное неважно.
Как писал Маркс — бытие определяет сознание. Это правильно лишь отчасти. Когда человеческая общность достигает определенных высот развития, то сознание начинает менять бытие. Один из умнейших людей планеты, Уинстон Черчилль говорил: “Изменяя свое сознание, вы изменяете свою Вселенную”. Добавлю, что из таких “личных вселенных” складывается и Вселенная общая.
Увы, то, что мы живем в нищете в тоталитарном государстве и не хотим это менять, говорит о том, что российское сообщество таких высот еще не достигло. Поэтому наше бытие напрямую управляет нашим сознанием. Но поскольку бытие у нас — так себе, то и сознание остается на пещерном уровне.
В XVI веке английский дипломат Джайлс Флетчер писал о России: “Я слышал, как один русский говорил, что гораздо веселее жить в тюрьме, чем на свободе, если бы только там не было сильного битья. В тюрьме они получают пищу и питье без работы, равно как и милостыню от благорасположенного к ним народа. На свободе же они ничего не получают (получать, не зарабатывать — это наше все — С.Ч.). Число бедных здесь очень велико, и живут они самым нищенским образом: я видел, как они едят соленые сельди и другие вонючие рыбы — нельзя найти более вонючей и гнилой рыбы, а они с удовольствием едят ее, похваливая, что она здоровее всякой другой рыбы и свежего кушанья”.
Ученый Эдвард Кларк во время путешествия по Украине в начале XIX века замечал: "Конюшня украинской почтовой станции на 20 лошадей своей чистотой и порядком могла бы успешно конкурировать с конюшней шляхтича в Англии. Дом бедного сельского старосты также замечательный: каждая маленькая вещь там была чистенькая, в порядке и на своем месте, мусора нигде не видно", — отмечал ученый. — После Московии это для нас было очень приятной неожиданностью. Я скорее обедал бы на полу украинской хаты, чем за столом московского князя”.
В 2022 году, когда место Макдональдса занял российский бренд “Вкус очка”, МК опубликовал опрос посетителей обновленного фастфуда: “Гражданин Японии, который рядом доедал свой набор продуктов, остался всем доволен: "У меня низкий вкусовой порог, поэтому я не чувствую особой разницы. По большому счету мне всё равно, что есть. Два года живу в России, привык к любой еде".
Отец Иоанн “Гойда” Охлобыстин: “Мы так не научились ничего делать для светских людей, не научились машины делать, не научились костюмы шить. Мы не имеем к этому интереса. Мы имеем интерес к танку, мы имеем интерес к балету — к тому, что выше, чем бытовая потребность, а все, что касается бытовых потребностей — мы довольно аскетичны. Я много ездил по России — у нас люди умеют довольствоваться тем, что есть. И это не слабость, это даже больше сила”. На самом деле про “выше, чем бытовая потребность” — мы всего лишь имеем интерес к тому, чем мы потом сможем “гордиться”, что навалит нам еще “величия”, что можно продемонстрировать за рубежом.
“Чтобы иметь представление о протестном потенциале в России, достаточно только посмотреть на трущобы условного Архангельска.
Люди живут там в условиях, пригодных только для скота, ПОКОЛЕНИЯМИ.
Ничего не меняя. Не покрасив стены. Не проведя канализацию. Десятилетие за десятилетием.
Это не Путин заставляет их так жить, уж нравится вам это или нет”, — цитата из интернетов.
“В России холода, и представители необстрелянного молодого поколения пишут про замерзшие трубы и замки в дверях, про севшие аккумуляторы в машинах.
Я же, как поживший в СССР, охотно делюсь житейскими навыками — воду в ванной и в раковине пустить тонкой струйкой (от которой потом остаются на сантехнике мерзкие ржавые потеки), в замок двери дышать (следя при этом, чтобы случайно не поцеловать личинку, дабы не пришлось потом с кровью отдирать губы), аккумулятор машины на ночь внести в дом — или попросту оставить мотор работать на ночь — а примерзшие тормозные диски можно поливать кипятком из чайника...
Россия вообще — страна бессмысленного преодоления и бесполезных навыков”. Сергей Медведев
В чем наша “сила”?
В начале 2022 года, еще до войны, когда в поселке, где я живу, отключили воду, и мне пришлось идти на колодец с парой баклашек воды, чтобы устроить себе баню, я вдруг поняла, в чем “сила” русского народа…
Жила я тогда в Новой, но все-таки Москве. “Новые Васюки” — как я ласково называю Новомосковский и Троицкий Автономные округа, по площади превосходящие саму Старую Москву, и занятую почти сплошь частным сектором: дачными кооперативами, деревнями, небольшими поселками. Несмотря на то что их назвали Москвой, они не перестали быть деревней. Поэтому у нас в ДСК Мичуринец, (между прочим — это бывший дачный писательский поселок Переделкино — место “святое” для любителей истории нашей столицы), частенько не глядя на всю эту святость отключают то свет, то воду, то сразу и одно и другое. И походом на колодец здесь никого не удивишь.
Но именно во время этой прогулки за утерянными благами цивилизации я совершила открытие. Представьте себе избалованного комфортом европейца в суровых условиях нашей зимы с деревянными сортирами. Хоть в 1812, хоть в 1941 — для него это смерть. То есть его и убивать не нужно, сами завязнут в дырявом асфальте и померзнут, еще не дойдя до Москвы или просто помрут от ужаса. А те, что не помрут, сами сбегут без оглядки с криками “заберите нас отсюда, мы больше не будем”.
Мне еще в детском саду говорили, что у меня спартанский характер. Как и у большинства из нас. Что это значит? Что суровая действительность нам не страшна. Отключили воду — не беда! Сходим к ближайшей полынье, наберем воды, подогреем на плите. Нет электричества, а газа отродясь не было, так как он больше нужен китайцам? Всегда можно развести костерок. Да и вода не обязательна — снега натопим — голь на выдумки хитра и коварна. Если бы не голод и бомбежки, я бы сказала, что во время ленинградской блокады условия были не намного хуже, чем сейчас, скажем, в какой-нибудь Кемеровской области — та же разруха, отсутствие отопления, канализации и других элементарных удобств. Ни в коем случае не хочу принизить подвига блокадников — просто пытаюсь объяснить, что условия такие для нашего народа не такой уж и экстрим. Война и разруха — это же наше родное, то, к чему мы привыкли еще со времен печенегов и половцев. Куда против нас американской армии, оказывающейся на грани катастрофы без туалетной бумаги! Мы — выживем где угодно, даже в открытом космосе. Если конечно попадем туда, что вряд ли, учитывая скорость постройки космодрома “Восточный” и деградацию всей нашей космической отрасли.
Вот поэтому мне не страшны никакие военно-полевые условия. Если моему мужу, славянину (отец — львовский поляк, мать — донская казачка), не удастся утром принять душ — для него это катастрофа. У моего непомытого европейца день насмарку, работа не ладится, настроения нет. Я очень переживаю в таких случаях. За него. За себя — нет. Проснулась, сходила за водой, вскипятила кастрюльку, облилась из ковшика. А если и электричества нет — не беда, обойдусь пару дней без душа. Не умру, выживу. И без теплого сортира, и без газа, и без хамона с пармезаном, и без стиральных машин и айфонов. Жили же как-то раньше без этого!
Юрий Крижанич, хорватский богослов и историк, бывший в России в XVII веке, писал про московитов, что будучи осажденными в острогах (крепостях), они “предпочитали спалить в огне одежду или помереть от голода, нежели сдать острог” и встречали врага “будучи полумертвыми от голода”. “Сколько они могут, столько терпят за своего государя”, — удивлялся Крижанич.
Мы — терпилы, нас не надо недооценивать. Мы будем терпеть все — даже когда останемся без телефонной связи, без света, горячей и холодной воды, еды, жилья и одежды. Только и будем разводить руками: что поделать — война!
Вот в этом наша сила. Но в этом же и наша слабость. Мы привыкли жить в грязи и простоте, и нам этого достаточно. Если мы хотим жить лучше — надо начать уважать самих себя и желать для себя лучшего. Лучшую власть, лучшие условия, лучшую зарплату, пенсию, медицину и образование. И самим становиться лучше. Не просто желать, сидя на берегу моря (откуда у нас море?) сточной канавы в ожидании золотой рыбки, а хотя бы сплести невод и начать рыбачить. Через тридцать лет и три года мы не узнаем нашу страну. Природные и денежные ресурсы у нас для этого есть. Хватает тел. Не хватает рук, которые умеют работать и голов, которые умеют думать. Но научиться этому — в наших силах. Мешает нам только лень. Лень работать и лень думать. Зачем нам? "Не жили хорошо, нечего и начинать". Ведь деды так жили, отцы так жили, вокруг все так живут, значит нечего пытаться исправить.
Не в пирогах счастье?
"То, что мы именуем фатализмом и смирением русского народа, — в сущности, не что иное, как беспечность, способность не думать о завтрашнем дне. К чему суетиться? — думают русские. Ведь мы не в силах изменить все то плохое, что есть в нашей жизни сегодня; зачем же в таком случае думать еще и про завтра?", Жюль Легра, французский филолог, историк русской и немецкой литературы, многократно бывавший в России в 1890-1910-х годах
И правильно — зачем нам чего-то менять? Нас все не просто устраивает, мы этим гордимся!
Из статьи одного турбопатриота: "И даже то, что мы пьем до потери пульса, раскидываем мусор по всей территории собственного проживания и плюем на законы, это не случайность, а закономерность. Просто мы знаем, ...что жизнь Души — это все, а материальное — ничто. И зная это, мы в своей грязи и неустроенности более счастливы, чем вы..."
Верно. Не умея создать ничего ценного, мы придумали, что якобы нищета, дерьмо, бедность, бесправие, паскудное отношение к старикам, детям, инвалидам, ветеранам, уничтожение собственного населения в бессмысленных войнах, захват и засирание сопредельных территорий — это что-то высокодуховное. И этим мы счастливы и горды собой, потому, что больше гордиться нечем и потому, что это и есть наш "особый", уникальный путь.
Нас на протяжении многих десятков лет учили, что материальное – это низко и недостойно, что у нас свой путь, что мы — нация особых людей, которые должны думать не о деньгах и материальном достатке, а лишь о высоких общегосударственных целях.
Сначала мы отдавали все деньги на храмы, которые отливали золотом изнутри и снаружи, а сами жили в покосившихся избах с земляным полом. Потом мы догоняли и перегоняли Америку по производству стали и угля. “Сперва мы строим домны, а домики потом,” — не без гордости заявлял Маяковский.
Нас учили думать прежде всего о других, потом о себе, наставляли отдать последнюю рубашку нуждающемуся африканцу, кубинцу или голодающим детям Германии. В результате СССР постоянно считал себя обязанным помогать развивающимся странам в то время, как народ в самом Союзе почти всегда жил в нищете.
Годы идут, ничего не меняется. Пенсии у нас маленькие, в поликлиниках врачей не хватает. Зато мы создали робота Федора, оспариваем у Америки лунную поверхность, построили Крымский мост, “освобождаем” соседние страны от придуманных нами же “нацистов” и “сатанистов”, защищаем “традиционные ценности”. И еще туже затягиваем пояса, лишь бы нашу великую державу уважали, лишь бы нас боялись.
Русский мир разрушает в человеке все: душу, зубы, сознание. Посмотрите на нашего человека: он только что вылез из помойки, где рылся в. поисках бесплатной еды, и тут же говорит, что “живем мы хорошо”. На фоне обшарпаных стен и деревянных сортиров он на полном серьезе рассказывает о “величие страны”. Зачем этим людям лучшая жизнь?
Благодаря нашей псевдодуховности мы были, есть и навсегда останемся нищебродами. Не просто нищими, а людьми, гордящимися своей нищетой. Останемся, пока не поймем, что “скрепы” наши ни к чему хорошему не приведут.
Данхаяа Ховалыг, писательница и активистка из Тывы в интервью Сибирь.Реалии поясняет: “Регионы, которые лидируют по погибшим, – будем откровенны, это нищие регионы, в которых люди очень тяжело живут. Пытаются выжить, найти деньги, чтобы оплатить садик ребенку, купить еды, купить уголь, чтобы топить свой дом, купить лекарства для родителей. Пресловутая пирамида Маслоу — когда ты на её дне, ты не задумываешься о целях этой имперской войны. Или о том, что ты можешь умереть. Мне кажется, большинство людей, которые озвучивают эти цифры с ярым осуждением, вообще не в курсе того, как бедно живут в этих регионах. Люди очень недооценивают бедность. Это немного про надевание белого пальто.
В правительстве должен быть огромный отдел, который будет повышать уровень жизни на местах. Самые элементарные вещи: чтобы люди не ходили в туалет на улице, чтобы у всех был газ или доступ к углю. Самые простые вещи — вода, еда, газ. Мы постоянно кичимся тем, что Россия — шестая экономика мира, но огромное количество людей живут в очень тяжелых условиях. Это нужно менять, помогать выбраться из тяжелых нищенских условий жизни. Чтобы люди привыкали жить нормально.
Если исчезнет катастрофическая бедность, у людей будет больше мотивации возвращаться домой после учебы. Люди в Москве не осознают, насколько тяжело живется на периферии. Разговоры про деколонизацию, гражданскую активность и осознанность, про референдумы и право нации на самоопределение — людям будет глубоко и обоснованно плевать на всё это. Потому что они не могут элементарно позаботиться о своих детях”.
Еще раз подытожу: В стране, где народ голоден, ни о какой духовности не может идти и речи!!! И если мы хотим расти и совершенствоваться, для начала нам нужно вылезти из того дерьма, в котором мы привыкли жить.