Топ-10 книг забытых мыслительниц
Возможно, изучая философию, вы даже не столкнетесь с этими трудами, но этой богатой интеллектуальной традиции уже множество столетий, и она зачастую более дружелюбна к превратностям судьбы, чем ее мужской аналог.
Много лет назад, когда я была аспиранткой по философии, меня осенило озарение, изменившее мою жизнь: существовали и философини. И их было много. На самом деле, их было так много, что было смехотворно трагично, насколько легко я могла изучать историю философии, совершенно не подозревая об их существовании.
Неудивительно, что я также обнаружила, что, подобно своим коллегам-мужчинам, философки интересовались самыми разными темами и представляли богатое разнообразие интеллектуальных способностей и темпераментов. Но особенно меня привлекали более неряшливые образы. Те, кто не уважал различия между абстрактным и повседневным, и чей жизненный опыт женщины в этом мире отразился на ее творчестве – в некоторых случаях совсем немного, а в других поглощая весь ее опус.
Большинство великих мужчин в философии игнорировали тему женщин или принижали ее, но для некоторых философинь она была тщательно, с дотошностью рассмотрена. Это был приз, насущная тайна, и мало кто из них сходилась во мнении о том, что значит быть женщиной и какую жизнь она должна вести. И мне это очень понравилось.
Я пишу о некоторых из этих женщин в своей новой книге, уделяя особое внимание четырем британским мыслительницам раннего Просвещения и тому, как их непочтительность приводит к идеям, разрушающим каноны. Вот несколько таких книг, написанных женщинами, некоторые из них долгое время оставались незамеченными, но все они заслуживают большей известности:
1. This Sex Which Is Not One (в русском переводе был издан под названием «Пол, который не единичен» – прим. пер.) Люс Иригарей.
Это единственная книга поныне живущей философки в моем списке, но я восхищаюсь тем, как французская философка Иригарей стремится, ни много ни мало, пробить западный канон и создать совершенно новый дискурс для женщин. Она очарована парадоксом того, как язык может освободить женщин от сексистского дискурса, если весь дискурс сексистский. У нее есть несколько хороших советов. Когда вы описываете сексизм в текстах мужчин, имитируете вредный подтекст их слов – вы делайте это неверно. Мне это доставило бесконечное удовольствие.
2. Whether a Christian Woman Should Be Educated («Должна ли христианка получать образование» – прим. пер.) Анны Марии ван Схурман.
Схурман, голландской ученой-эрудитке 17-го века, разрешалось посещать курсы в Утрехтском университете до тех пор, пока она сидела за занавеской. Большинство университетов не принимало женщин, считая, что их место дома. Здесь Схурман утверждает обратное, апеллируя к Богу и разуму. Но мое любимое оправдание основано на удовольствии: “Все, что наполняет человеческий разум исключительным и искренним восторгом, подобает христианке”.
3. Эссе и высказывания Марии У. Стюарт.
Серьезным упущением в моем образовании была традиция чернокожих женщин-интеллектуалок, приведшая к гражданской войне в США. Возьмем, к примеру, Стюарт, чьи слова сверкают блеском: “Как долго прекрасные дочери Африки будут вынуждены хоронить свои умы и таланты под грузом железных кастрюль и чайников?” Она вдохновила целое поколение чернокожих женщин, включая Соджорнер Трут и Анну Джулию-Купер, защищать права чернокожих женщин в борьбе за эмансипацию – особенно когда борцы за права белых женщин игнорировали их.
4. «Femininity and Domination» («Женственность и власть» – прим. пер.) Сандры Ли Бартки*.
Меня всегда возмущала мысль о том, что женщины от природы уступают мужчинам, и я нашла что-то терапевтическое в книгах, подобных этой, которые объясняют зависимость женщин с точки зрения обусловленности. Бартки пишет о том, как стыд действует на женщин, побуждая их занимать меньше места, чем мужчины, держаться в стороне, быть тихими и меньше участвовать. Эта книга 1990 года развивает философию Мишеля Фуко, в которой описываются социальные практики, ограничивающие свободу, за исключением тех, которые конкретно подавляют женщин.
5. Сохранившиеся труды Им Юнчжидан (Im Yunjidang).
Многие последовательницы Конфуция мужского пола утверждали, что женщины морально и интеллектуально ниже мужчин. Юнчжидан не согласилась с этим. Она была корейской вдовой 17-го века, которая днем помогала семье своего мужа, а ночью анализировала конфуцианские тексты. Ее исследования убедили ее в том, что женщины так же способны к благоразумию, как и мужчины. Она сочиняла стихи, беседы и записывала биографии женщин, и в одном из своих текстов писала: “Хотя я и женщина, тем не менее, природа, которую я изначально получила, не содержала различия между мужчиной и женщиной”.
6. Some Reflections upon Marriage («Некоторые размышления о браке» – прим. пер.) Мэри Эстел.
Удивительно ли, что Эстел, британская философка, наслаждавшаяся своей холостяцкой жизнью, приравнивала брак к разведению свиней? В этой книге, написанной в 1700 году, она разоблачает лицемерие политических философов ее эпохи, таких как Джон Локк, которые защищали естественные права и равенство, но предоставляли мужьям абсолютную власть над женами, потому что они “способнее и сильнее”. Ответ Эстель: “Если все мужчины рождаются свободными, то как же получается, что все женщины рождаются рабынями?”
7. Love's Work: A Reckoning With Life («Работа любви: счеты с жизнью» – прим. пер.) Джиллиан Роуз.
Иногда философия может быть удручающе скучной. Но в своих мемуарах 1995 года Роуз демонстрирует, что это может быть нечто гораздо большим, чем “сообразительность, игра” академии. После того, как ей поставили смертельный диагноз, рак, она безжалостно исследует свои собственные страдания, одновременно выясняя, что такое любовь, что такое философия и что такое хорошо прожитая жизнь. Она пересматривает некоторые из своих прежних убеждений в феминизме и его способности говорить с ней в этот глубокий экзистенциальный момент, и независимо от того, убеждает она вас или нет, это мощное и прекрасное чтение.
8. Maria: Or, The Wrongs of Woman («Мария: или заблуждения женщины» – прим. пер.) Мэри Уолстонкрафт.
В этом романе Мария отправляется в путешествие, чтобы развить свой ум, но мужчины в ее жизни остаются черствы к ней: в конце концов муж запирает ее в лечебнице. Какая ирония судьбы – когда Уолстонкрафт поделилась черновиком своего романа с парой мужчин, они не смогли понять сути. В «Заблуждениях женщины» Уолстонкрафт использует художественную литературу, чтобы изложить идеи своего более знакомого дискурса 1792 года «Защита прав женщины», в то же время предоставляя важную критику Руссо, который отметал интеллектуальную автономию женщин в своих философских романах и трактатах.
9. Декларация прав женщины и гражданки, составленная Олимпией де Гуж.
Де Гуж, как и большинство женщин ее времени, так и не научилась держать перо. Тем не менее, с помощью секретаря она написала роман, пьесы и политические произведения, а также требовала соблюдения прав женщин и освобождения рабынь. Ее декларация 1791 года, опубликованная за год до эпохального трактата Уолстонкрафт о правах женщин, стала существенным дополнением к Декларации прав человека и гражданина 1789 года, которая оправдывала Французскую революцию, но игнорировала положение женщин.
10. «Зеркало простых душ» Маргариты Поретанской (Порете).
Эта книга начала XIV века является примером странного интеллектуального расцвета, который произошел среди бегинок, сообщества женщин в Северной Европе в Средние века. Они не женились, давали подруга подруге образование и жили самодостаточно. Некоторые из них также интеллектуализировали свои отношения с Богом, в том числе Маргарита, утверждая, что им не нужны церковные служительницы мужского пола, потому что они могут напрямую слиться с сущностью Бога, фактически сами становясь им.
* Перевод текста С. Бартки «Фуко, женственность и модернизация патриархальной власти» от наших переводчиц здесь.