Индивидуальная ответственность
Если ранее люди признавали индивидуальную ответственность за собственные действия, то сейчас господствует мнение, что к большинству неудач приводят внешние обстоятельства и системные проблемы. В качестве примера, я приведу цитату Клинта Иствуда:
В Исландии я был на одном водопаде. Вместе с другими людьми я стоял на небольшой каменной платформе, откуда открывался вид на водопад. У многих были дети. От пропасти нас отделяла только натянутая веревка. И я подумал: в Америке они бы обнесли все сеткой и высоченным забором. У них на уме была бы одна мысль: если кто-нибудь упадет, то тут же появится его адвокат. Но там, в Исландии, люди думают так же, как раньше думали в Америке: если ты упал, ты идиот.
Современная культура виктимности предлагает такой нарратив: вместо того чтобы принимать на себя ответственность за свои действия, люди начинают идентифицировать себя как жертв обстоятельств. В результате многие начинают считать свои неудачи следствием этих факторов, а не собственных решений или действий. И на мой взгляд, этот подход может привести к безответственности и нежеланию менять собственное поведение. А с учётом подхода, в котором жертва всегда права и непорочна, эта проблема лишь усугубляется. Указывая внешние обстоятельства как причину своих неудач, люди теряют индивидуальную ответственность.
Вопрос индивидуальной ответственности волнует не только философов, но и антропологов, нейробиологов и других специалистов. С одной стороны, мы стремимся к пониманию своей свободы, осознанию своей способности принимать решения и нести за них ответственность. С другой стороны, существует очень много разных гипотез, которые ставят под сомнение эту самую свободу, утверждая, что все наши действия предопределены внешними или внутренними факторами.
Однако отрицание индивидуальной ответственности ведет к отрицанию свободы воли как таковой. Если мы считаем, что все наши поступки определяются исключительно генетикой, средой или внешними обстоятельствами, места для личного выбора попросту не остаётся. При таком подходе человек становится простой марионеткой в руках этих самых обстоятельств, а не непосредственным участником своей жизни. И само понятие «свобода» начинает терять свою значимость. Человек становится простым объектом, не способным влиять на свою судьбу.
Более того, проблемы подобного нарратива усугубляются тем, что в современном обществе человека зачастую примитивизируют до составной части механизма — члена группы, которая, в свою очередь, оказывается лишь строчкой в статистике. Человечность и уникальность каждого индивида начинают стираться. Мы становимся статистическими единицами, подверженными анализу и манипуляциям.
На самом деле, вопрос о том, кто виноват в нашей собственной глупости или неудачах, весьма сложный. Культура виктимности даёт лёгкую альтернативу, убеждающую нас в нашей непорочности. Только вот и индивидуальная ответственность, и способность учиться на собственных ошибках никуда не исчезают. Оба этих фактора остаются ключевыми для формирования человеческого опыта. Нам всем нужно быть готовыми принимать ответственность за свои действия, а не прятаться за ярлыком «жертвы».
Отказ от индивидуальной ответственности и свободы воли ведет к утрате человеческой сущности. Мы рискуем стать безликими существами, утратившими способность к саморефлексии и критическому мышлению. Само осознание и понимание нашей свободы и ответственности позволяет нам не только принимать решения, но и формировать наше общество. Без этого осознания мы теряем возможность влиять на мир вокруг нас и становимся жертвами обстоятельств. Нам нужно сохранять нашу индивидуальность, нашу уникальность, нашу человечность в мире, который пытается нас стандартизировать. Человечность — это не просто набор биологических характеристик; это способность чувствовать, выбирать и действовать. И именно эта способность делает нас по-настоящему свободными.