Либертарианцы и борьба за права женщин

Март — это месяц женской истории, и это хороший повод вспомнить о том, какую роль женщины сыграли в становлении либертарианского движения, а также о том вкладе, который женщины с либертарианскими взглядами внесли в борьбу за права женщин.

В мрачном 1943 году, в разгар Второй мировой войны и Холокоста, когда самое могущественное правительство в истории США объединилось с одной тоталитарной державой, чтобы победить другую, три выдающиеся женщины опубликовали книги, которые можно считать истоком современного либертарианского движения. Биограф Изабель Патерсон, Стивен Кокс, писал, что «женщины сыграли в создании либертарианского движения более значимую роль, чем в создании любого другого политического движения, не сосредоточенного исключительно на правах женщин».

Роза Уайлдер Лейн, дочь Лауры Инглз Уайлдер, автора «Маленького домика в прерии» и других произведений о независимости американских первопроходцев, опубликовала проникновенное историческое эссе «Открытие свободы». Изабель Патерсон, писательница и литературный критик, написала книгу «Бог машины», в которой утверждала, что индивидуализм является источником прогресса в мире. Самая известная из них, Айн Рэнд, выпустила роман «Атлант расправил плечи».

Эти женщины были очень разными. Лейн можно назвать олицетворением традиционной Америки — она была дочерью популярной летописцы жизни на фронтире. После Первой мировой войны Лейн путешествовала по Европе как журналистка и долгое время жила в Албании. Патерсон родилась в бедной фермерской семье в Канаде. Она переехала в Ванкувер, затем в Нью-Йорк, где стала известной газетной обозревательницей. Айн Рэнд родилась в царской России и, эмигрировав в США после прихода к власти коммунистов, решила писать романы и киносценарии на английском языке.

Эти три женщины стали подругами, хотя впоследствии пришли к разногласиям по религиозным и политическим вопросам. К тому времени американская традиция индивидуализма была возрождена, и либертарианское движение уже зарождалось.

Тем не менее, Патерсон, Лейн и Рэнд были далеко не первыми женщинами-либертарианками, выступавшими за индивидуальные права.

Идеи равенства и индивидуализма, которые привели к появлению капитализма и расцвету республик в XVIII веке, естественным образом побудили людей задуматься о правах женщин и рабов, особенно афроамериканцев в США. Не случайно феминизм и аболиционизм зародились на фоне Промышленной, Американской и Французской революций. Феминистка и аболиционистка Ангелина Гримке писала в 1837 году в письме к Кэтрин Бичер: «Я обнаружила, что борьба против рабства — это высшая школа морали в нашей стране, где права человека изучаются, понимаются и преподаются лучше, чем где-либо ещё».

Мэри Уоллстонкрафт (жена Уильяма Годвина и мать Мэри Шелли, автора «Франкенштейна») ответила на «Размышления о Французской революции» Эдмунда Бёрка, написав трактат «Защита прав человека», где утверждала, что «неотъемлемое право человека — это такая степень гражданской и религиозной свободы, которая совместима со свободой каждого другого человека, находящегося с ним в общественном договоре».

Спустя всего два года, в 1792 году, она опубликовала «Защиту прав женщины», задаваясь вопросом: «Не является ли противоречивым и несправедливым подчинение женщин, когда мужчины борются за свою свободу?»

Женщины, участвовавшие в американском движении за отмену рабства, также подхватили феминистические идеи, основывая свои аргументы на концепции самопринадлежности, то есть права человека владеть самим собой. Ангелина Гримке строила свою борьбу за отмену рабства и за права женщин на либертарианских принципах Джона Локка: «Человеческие существа обладают правами, потому что они обладают моральной природой; права всех людей проистекают из их моральной сущности, и, поскольку все люди обладают одной и той же моральной природой, они по сути имеют равные права... Если права основаны на нашей моральной природе, то само по себе различие полов не даёт мужчинам больше прав и обязанностей, чем женщинам».

Её сестра, Сара Гримке, также выступала за права чернокожих и женщин. Она критиковала англо-американский юридический принцип, согласно которому жена не несла ответственности за преступления, совершённые по приказу или в присутствии мужа. В письме в Бостонское женское общество за отмену рабства она писала: «Трудно придумать закон, который лучше способствовал бы разрушению ответственности женщины как морального существа и свободного агента». В этом заявлении она подчёркивала главный индивидуалистический принцип: каждый человек несёт ответственность за свои поступки, и только индивидуум может нести такую ответственность.

Декларация чувств, принятая на исторической Сенека-Фоллской конвенции в 1848 году, сознательно повторяла форму и либеральные идеи Декларации независимости США, расширяя её положения на утверждение, что «все мужчины и женщины сотворены равными» и обладают неотъемлемыми правами на жизнь, свободу и стремление к счастью. В документе отмечалось, что женщины лишены моральной ответственности из-за отсутствия у них юридического статуса, и заключалось, что женщины были «лишены своих самых священных прав» несправедливыми законами.

Эта классически либеральная, индивидуалистическая ветвь феминизма продолжалась в XX веке, когда феминистки боролись не только за право голоса, но и за сексуальную свободу, доступ к контрацепции, право владеть имуществом и заключать контракты.

К числу либертарианских феминисток конца XIX — начала XX века относились Вольтаирина де Клэйр, Лиллиан Харман и Сюзанна ЛаФоллетт. Венди МакЭлрой собрала их работы в сборнике «Свобода, феминизм и государство: Обзор индивидуалистического феминизма». Джоан Кеннеди Тейлор продолжила развитие этой идеи в своей книге 1992 года «Возвращение в мейнстрим: Переоткрытие индивидуалистического феминизма».

Либертарианец неизбежно должен быть феминистом, если понимать под этим защиту равенства перед законом для всех людей, независимо от пола, хотя, к сожалению, многие современные феминистки далеки от либертарианства. Либертарианство — это политическая философия, а не руководство по жизни. Либертарианец и либертарианка могут заключить традиционный брак, где муж работает, а жена нет, но это их добровольный выбор. Единственное, что утверждает либертарианство, — это их политическое равенство и полное право выбирать удобный им образ жизни.

Автор: Дэвид Боаз (1953—2024) — либертарианский пистаель, бывший старший научный сотрудник либертарианского аналитического центра «Институт Катона».