Язычники-балты импортировали лошадей для религиозных ритуалов из Скандинавии

Новое исследование, опубликованное в минувшие выходные в журнале Science Advanced, утверждает, что приношения коней были столь важными и популярными в балтском язычестве с I по XIII века н.э., что балтские общины к концу этой эпохи находились в поисках постоянных поставок и даже импортировали лошадей от христиан Скандинавии.

Ведущий автор исследования Катерина М. Френч, доктор философии Колледжа истории, археологии и религии Кардиффского Университета, в интервью изданию Archeology Magazine сообщила: "Это исследование опровергает доминирующую ранее теорию о том, что для жертвоприношений отбирались исключительно местные жеребцы. Учитывая неожиданное преобладание кобыл, мы считаем, что престиж животного, привезенного издалека, был более важным фактором в выборе животного для обряда".

Приношения коней вероятно сократились из-за распространения христианства в регионе Балтики, особенно после обращения таких выдающихся лидеров как Миндаугас Литовский в 1251 году н.э.. До этого, однако, лошади играли значительную роль в погребальных ритуалах по всей Европе от доисторических времен до Средневековья. Социально-экономическая и статусная ценность лошадей была значительной. Авторы пишут: "Публичные жертвоприношения и захоронения лошадей на человеческих кладбищах являются неотъемлемой особенностью балтской археологии I-XIII веков н.э. и свидетельствуют о существовании языческой системы верований". Археологические раскопки часто обнаруживают останки лошадей в местах захоронений.

Одной из постоянных проблем с приношением коней является их непоследовательность. "Ямы приношений" могут содержать части лошади, целую лошадь или даже нескольких лошадей. Положение останков также широко варьируется: некоторые лошади располагаются в присяди, некоторые лежат, а третьи кажутся расчлененными. В некоторых случаях лошадей могли хоронить заживо. Лошадей порой хоронили вместе с людьми, в других случаях - отдельно. И люди, и лошади могли быть кремированы, а могли и не быть. Иногда в комплект входило снаряжение для верховой езды, также встречаются свидетельства сложных ритуальных погребений. Несмотря на широкую вариацию методов на протяжении тысячи лет, общим элементом остается значение лошади как подношения.

Каким бы не был сам ритуал. некоторые аспекты повторяются. Приносимые лошади были почти всегда самцами, по крайней мере, так показывают предыдущие исследования. Причина этого неизвестна, но может быть связана с ассоциацией лошадей с маскулинной, воинской культурой, как предполагают некоторые сохранившиеся аутентичные тексты. С другой стороны, это может быть связно с практической ценностью разведения кобыл в этих популяциях.

Международная команда исследователей под руководством Френч провела детальный анализ более 70 лошадиных зубов из девяти погребальных площадок, расположенных в современных Польше, Литве и российском эксклаве Калининграде и датируемых I-XIII веками. Они использовали изотопный анализ на основе стронция, технику, позволяющую проследить географическое происхождение животных останков. Этот анализ показал, что некоторые лошади происходили из таких отдаленных регионов, как современные Швеция или Финляндия, что указывает, что они пересекли Балтийское море и преодолели растояние от 300 до 1500 километров (примерно от 200 до 1000 миль). Авторы пишут: "Хотя восточная Швеция и центральная Финляндия являются наиболее вероятными кандидатами на роль родины этих коней, мы рассмотрели версию о том, могли ли эти лошади быть превезены в регион германскими орденами крестоносцев". Они обнаружили, что "нет никакой вероятности того, что [образцы] происходили с какой-либо части территории современной Германии, но есть некоторая вероятность того, что [некоторые образцы] могли происходить из южной Германии".

"Языческие племена балтов явно закупали лошадей за границей у своих христианских соседей, при этом оказывая сопротивление попыткам обращения в их религию. Это пересмотренное понимание приношения коней подчеркивает динамичные и сложные отношения между языческими и христианскими сообществами того времени," - говорит Ричард Мэджвик, доктор истории из Колледжа истории, археологии и религии Кардиффского Университета и соавтор исследования.

Предыдущие исследования показали, что практически все лошади, обнаруженные на кладбищах, были самцами, что обычно можно было определить по наличию клыков. Однако, эти выводы оспариваются текущим исследованием. Предыдущие допущения в балтской археологии предполагали, что исключительно жеребцы выбирались в качестве жертвоприношения для публичных ритуалов, которые, как считалось, происходили во время погребения элитных воинов-мужчин. Авторы отмечают, что их исследование не может с точностью утверждать, были ли эти самцы лошадей жеребцами или меринами.

Однако, генетический анализ во время этих исследований выявил более точную картину: 66% лошадей были определены как жеребцы, а 34% были кобылами. Эти находки позволяют предположить что лошади самцы не были эксклюзивным приношением, а это означает, что другие археологические площадки, на которых были обнаружены останки кобыл, не были исключением.

Исследователи также отмечают, что "недавние исследования жертвоприношений лошадей в Исландии обнаружили, что жеребцы выбирались в качестве жертвы в подавляющем количестве случаев, что можно интерпритировать как доказательство того, что целью ритуала было именно представление характеристик, приписываемых жеребцам, таким как агрессивность и потенция. "Но в случае с балатами, похоже, дело обстоит иначе. Половой дисбаланс в приношении коней, наблюдаемый в находках, может быть связан с экономической значимостью кобыл для элиты балтов, которая разводила лошадей и потребляла ферментированное кобылье молоко". Авторы отмечают, что их исследования буду продолжены. Между тем, недавние находки подчеркивают нюансы торговых отношений, процветающих, несмотря на прогрессирующую христианизацию региона.

Источник: https://wildhunt.org/2024/05/pagan-balts-imported-horses-from-scandinavia-for-religious-rituals.html
Перевод: Лукреция Вилле