Вот такая Любовь

Кто ничего не знает, тот ничего не любит. Кто ничего не умеет, тот ничего не понимает. Кто ничего не понимает, тот ни на что не годен. Но кто понимает, тот и любит, и уделяет внимание, и видит… Чем больше усвоено знания о каком-то предмете, тем больше любовь… Предполагающий, что все плоды созревают одновременно с земляникой, ничего не знает о винограде.

Цитата Парацельса как эпиграф под стать подходит к книге «Искусство любить». А заодно выражает и общий мотив самого Фромма — он посвятил свою жизнь исследованиям смысла существования человека и общества. Значительный дядя. Потому и обратим внимание на его жизнь и творчество. С закулисьем, с подтекстом — все как надо.

От тихого немецкого иудея до American Superstar

— Эрих, погнали к девчонкам, выпьем!

— Не, ребят, не могу. Не такой я.

Вот такой, скучный и примерный был этот парнишка Эрих. Скромность, терпимость — привитые с детства ценности. В семье потомственных глубоко религиозных евреев иначе быть и не могло. Его семья не имела ничего общего с миром прагматичных и корыстных дельцов.

По иудейской традиции собственность никогда не воспринималась как цель. Вот и отец Фромма в ведении мелкого бизнеса сильно не усердствовал. Просиживал в своей лавочке за священными книгами, нерадивые покупатели его только отвлекали. Так финансы и пели им свои романсы. Но раз уж деньги не в приоритете, все не так плохо.

Примерно такого формата был его отец

Эрих, впрочем, соблюдал все религиозные порядки с толком. И все, может, уже и шло к тихому заурядному будущему — посвящению себя религии. НО! О, грехопадение! Не удержался разок и все-таки вкусил с голодухи сочную свиную сосиску.

— Эрих, ты стал после этого хуже?
— Та нее, все ок.

Мужает

Но с тех пор Эрих постепенно начал сходить с религиозных рельсов. Сначала потянуло в сторону юриспруденции, но и это не зашло. Тогда решил двигануть в сторону философии, социологии и психологии — на фундаментальный путь. Гейдельбергский университет. А там все вышло как-то просто: через 4 года уже защитил в возрасте 22 лет докторскую диссертацию. Каким образом? Сам понять не могу.

Дальше жизнь свела с некой зрелой мадам Фридой Райхман. Она практиковала психоанализ, Эриха подтянула к себе в роли аналитика. Ну а потом все, как обычно это бывает, свелось к отношениям и браку. 10 лет разницы не стали помехой, но и продержался этот союз не долго.

Фрида Райхман

Потом он сам прошёл необходимую подготовку для психоаналитической практики и начал принимать пациентов. В то время он боготворил революционные идеи Фрейда, но вскоре нашел изъяны и в ней.

Какие изъяны? Не понял

А что такого произошло? В 1932 году во Франкфурте Фромм организовал исследование неосознаваемых мотивов поведения больших социальных групп. Исследование показало страшные результаты — каждый немец был не только готов принять фашистский режим Гитлера, но и привести его к власти своими руками. После Первой Мировой немцы готовы были отказаться от свободы ради хоть какого-то порядка и стабильной лодки каши к обеду. Об этом Фромм напишет в 1941 году в произведении «Бегство от свободы». Тут он поймет, что неврозы XX века невозможно объяснить исключительно биологическими факторами из руководства Фрейда. Все гораздо шире. Но это уже в Америке, он туда свалил ещё в 1933, зная наперёд все ужасы фашизма. Возвращаться назад даже и не подумывал. И молодец.

Мне нужна ваша свобода

А дальше уже пришла известность. С ней и бОльшая свобода исследований, практики и творчества. Чикаго, Нью-Йорк, Вашингтон, Мексика. Пошли произведения: «Человек для себя» (1947), «Сказки, мифы и сновидения» (1951), «Здоровое общество» (1955), «Искусство любить» (1956).

Вот мы и подошли к самому интересному. Там, конечно, у Эриха есть ещё достаточно интересных биографических моментов, даже в политике засветился, естественно, в роли гуманиста (писал Программу для партии социал-демократов США, яро стоял за разрядку отношений сверхдержав СССР и США). Будет интерес, почитаете. А мы к «Искусству любить».

Вот мы и подошли к самому интересному. Там, конечно, у Эриха есть ещё достаточно интересных биографических моментов, даже в политике засветился, естественно в роли гуманиста (писал Программы для партии социал-демократов США, яро стоял за разрядку отношений сверхдержав СССР и США). Будет интерес, почитаете. А мы к «Искусству любить».

«Искусство любить»: заметки на память

Начнём с сухих фактов о книге:

стала бестселлером на долгие годы;
была переведена на 25 языков мира, включая китайский, корейский, индонезийский, исландский;
На английском языке разошлась несколькими тиражами (в количестве 5 млн. экз.).

И в старости доволен

Популярность произведения не падает и сегодня. Оно хоть и научное, но нет в нем этой строгой сухости, все гармонично — даётся четкое понимание, с простыми и цепкими примерами, без перегрузки терминами. В этом 10 из 10.

Содержательно Фромм поднимает ряд проблем вокруг темы любви, понятие ведь очень многогранное. Поэтому тут можно развести дискуссию на ещё одну книгу.

Проблемы серьёзные

Лучше выделим одну глобальную. Общество в эпоху масштабных технологических преобразований (Фромм тогда имел в виду ещё общество 50ых, сейчас ситуация только ухудшилась) теряет суть своего существования. Человек живет отчужденно, механически, за него все решает рынок спроса и предложения, да и сам он превращается в товар. Любовь как символ духовного единения и скрепа общества превращается в такую же механическую безделушку. Причём на всех уровнях ее проявления.

Товарный обмен

Посмотрите на примеры Фромма:

— Эротическая любовь. Радикальные феминистки требуют равенства (опасная, конечно, тема, все же попробую), но не замечают, как сами стирают исконные различия между мужчиной и женщиной. Они делают шаги не к равенству, а к одинаковости. Современное общество проповедует такой идеал обезличенного равенства, людей, не отличающихся друг от друга. Они гладко функционируют в этом огромном капиталистическом механизме и безвольно выполняют команды по удовлетворению потребностей (тоже продиктованных) А к чему это приведёт? К тому, что мы перестанем ценить наши различия, саму эротическую любовь представителей разных полюсов, с их индивидуальными природными особенностями.

— Объекты любви. Большинство искренне верит, что любовь зависит от объекта, а не от способности любить. Вот думает кто-то: «Найду ту (того) единственную (ого), и все у нас будет, и счастье, и любовь». А Фромм ему в ответ: «Такую установку можно сравнить с поведением человека, желающего рисовать, но, вместо того чтобы учиться этому, заявляющего, что ему нужно только найти подходящую натуру — а там уж он будет рисовать прекрасно». Безграничная любовь, когда оба готовы убежать от всего мира — тоже не есть любовь. Автор называет это эгоизмом на двоих, они сами отрывают себя от мира и лишаются возможности здоровой любви. Примеров псевдолюбви уйма, увидите.

— Братская любовь. Здесь общий посыл направлен на возвращение к библейским заветам «возлюби ближнего своего как самого себя». Больше имеется в виду противоположная тенденция: мы перестаём ценить взаимопомощь, потому что мы никому не верим. Чтобы отдать, мы должны удостовериться в том, что получим взамен. Каждый живет для себя, а между тем не получает в этом счастья. Фромм связывает это явление с общей утратой веры в Бога, она сегодня превратилась в пустую догму. А если мы и надеемся на Бога, то только в случае обращения помощи, как к надёжному партнеру по бизнесу.

Принципы, лежащие в основе капиталистического общества и любви, не совместимы в нынешних реалиях.

Любовь в сегодняшнем западном обществе — маргинальный феномен. Лишь редкий нонконформист способен уворачиваться от ориентированного только на производство и потребление общества.

Вот такие дела. Считаю такие мысли очень нетривиальными. Поэтому для критического осмысления советую прочитать.