МНОГОЧИСЛЕННОСТЬ ПРОРОКОВ (ДБМ)

Во имя Аллаха.

Ранее нами были рассмотрены три фундаментальных вопроса относительно пророчества и наставления пророков (ДБМ). В ходе этого рассмотрения мы пришли к такому выводу, что с учётом несовершенства человеческих знаний для постижения всей информации, играющей основную роль для обеспечения счастья в дольнем и горном мире, Божественная мудрость обуславливает избрание пророка или группы пророков, чтобы они могли обучать людей всем истинам, в которых они нуждаются. Кроме того, требуется, чтобы эти истины были доведены до людей в неизменном виде. С другой стороны, надобно, чтобы данные истины были представлены людям в убедительной форме. И самым общепринятым способом при этом является совершение чуда.
Данный вопрос мы доказали посредством рациональных доводов. Но данные доводы не содержали в себе свидетельства о численности пророков (ДБМ), ниспосланных им Книг и небесных законов. И если предположить, что условия жизни человечества были бы такими, что один отдельно взятый пророк мог бы выражать все человеческие нужды до конца света, и посредством его призыва каждый индивид и каждая группа людей смогли в течение истории познать свои обязанности, то никакого противоречия относительно упомянутых нами доводов не существовало бы.

Однако нам известно, что, во-первых, любой человек, в том числе и пророк, является ограниченным и, согласно требованиям замысла творения, не принято, чтобы первый же из пророков жил до конца света и лично наставлял всех людей.

Во-вторых, жизненная ситуация и условия, при которых живут люди в различных временных и пространственных интервалах, являются неодинаковыми. Подобное разнообразие ситуаций и условий, особенно постепенное усложнение общественных отношений, могут оказать влияние на количество и качество предписаний, законов и социальных установок, а в некоторых случаях требуется формирование новых законов. И если бы подобные законы были бы изложены посредством пророка, миссия которого завершилась тысячи лет тому назад, то это было бы бесполезным занятием, равно как организация защиты и практическое применение этих законов в каждом конкретном случае были бы очень трудным делом.

В-третьих, во многих прежних эпохах возможности для распространения и пропаганды призыва пророков были не на том уровне, чтобы каждый пророк мог довести свой призыв до всех жителей мира.

В-четвёртых, учение отдельно взятого пророка среди людей, которым данное учение было предоставлено, подвергалось искажениям и неверными толкованиям и некоторое время спустя превращалось в уклонистское религиозное учение. Так, например, монотеистическое учение Исы бин Марьям (ДБМ) по истечении определённого времени превратилось в религию, признавшую триединство или три ипостаси Бога.
С учётом этих моментов мудрый замысел многочисленности пророков (ДБМ) и разница между законами небесных (монотеистических) религий относительно некоторых предписаний, связанных с поклонениями или социальными правилами, становятся понятными (суры 5: 48; 22: 68).

Данное положение остаётся в силе несмотря на то, что все эти религии, наряду со своей идентичностью в области принципов убеждения и моральных учений, соответствуют друг другу также и в области общих, индивидуальных и социальных предписаний (суры 2:131–138; 3:19–20).

Например, молитва существует во всех монотеистических религиях, хотя способы совершения молитвы или сторона, в которую поворачиваются молящиеся при совершении ритуальной молитвы (кибла), у последователей этих религиозных учений различаются. Также и закят (налог в пользу нуждающихся мусульман), и инфак (расходование средств для общего блага), существующие во всех этих учениях, их размеры и связанные с ними ситуации отличаются друг от друга.
Во всяком случае, вера во всех пророков (ДБМ), в отсутствие отличий между ними с точки зрения признания пророчества, утверждаются всеми религиозными монотеистическими призывами.

Но также обязательными для любого человека являются признание познаний, полученных посредством этих учений, и отсутствие дискриминационного отношения к ним (суры 2: 121–127; 3: 19–20).
Непризнание одного из пророков (ДБМ) означает непризнание всех других (суры 42: 13; 4: 136, 152; 3: 84–85) – равно как отрицание одной из Божественных установок равнозначно отрицанию всех установок Господа (суры 4: 150; 2: 85).
Конечно, практической задачей каждого последователя религии в любой временной интервал является следование велениям своего пророка своей эпохи.

Здесь мы должны отметить, что хотя человеческий разум и может (с учётом упомянутых моментов) постигать мудрость многочисленности пророков (ДБМ), небесных Книг и различия между законами небесных религий, тем не менее он не способен вынести чёткую формулу для объяснения этих вопросов, чтобы тем самым быть в состоянии рассуждать о том, в какое время и где должна быть ниспослана очередная пророческая миссия и другие религиозные законы. В такой же мере можно определить, что пока в жизни человечества не созревают условия, когда призывы пророков (ДБМ) могут быть услышаны всеми жителями планеты и сохранены для грядущих поколений, и пока изменения в общественных условиях не обуславливают наличие новых законов и замену существующих предписаний, необходимость в ниспослании очередного пророка не возникнет.

🔸 Источник: книга «Акыда - исламское вероучение», Мухаммад Таки Мисбах Йазди. 🔸 Подготовила: Катярова Елена.