НЕОБХОДИМОСТЬ ПОЗНАНИЯ БОЖЕСТВЕННЫХ УСТАНОВЛЕНИЙ (часть II)

Во имя Аллаха.

Сделаем небольшое теоретическое отступление и разъясним один вопрос. С точки зрения Ислама, единственным законодателем, имеющим право устанавливать законы, по которым живёт человечество и весь мир, является Бог. Установленные Им законы распространяются на все сферы жизни, в частности, на культуру, политику, литургическую практику, психические и соматические аспекты жизни людей. Все установления подразделяются на три группы: убеждения, вопросы нравственности и практические установления.

В первую группу входят вопросы единобожия, справедливости и воздаяния, вопрос пророчества и пророческой миссии, из чего вытекают вопросы имамата и вилаята.

Во вторую группу, группу нравственных установлений, включаются такие вопросы, которые позволяют бороться с отрицательными качествами людей (скаредностью, завистью, высокомерием, эгоцентризмом и т.д.) и сеять семена добрых качеств, таких как честность, искренность, смелость, щедрость, терпение и др.

В третью группу включены практические установления, которые имеют большее распространение, ибо включают в себя вопросы, регулирующие повседневную жизнь мусульман и все их действия и занятия в области политики, поклонения Всевышнему, в судебных вопросах, экономике, в личных и общественных сферах деятельности. Написаны специальные трактаты (рисаля амалийа), в которых даны разъяснения по всем этим вопросам.

В этой связи следует иметь в виду два важных момента.

Во-первых, в целом, у всех религиозных законов и установлений есть только два источника: Священный Коран и хадисы, то есть изречения великого Пророка Ислама (ДБАР) и достопочтимых членов рода Пророка – Ахль-уль-Бейт (ДБМ). Эти источники именуются «сакалайн», то есть, в примерном переводе, - «две ценности».

Во-вторых, совсем не просто понять и усвоить вопросы и знания, которые содержатся в Священном Коране и в хадисах. Для этого необходима научная специализация и особое умение. Если человек в результате изучения арабской литературы и различных исламских наук не дойдёт до высоких степеней иджтихада и не будет признан правоведом – факихом, он никогда не сможет вывести из имеющихся источников Божественные установления и сообщить их исламскому обществу.

С учётом всего вышесказанного становится понятно, что для разрешения любых вопросов необходимо обращаться к факиху, который постиг иджтихад во всей его полноте.

🔸Источник: книга «Положение женщин в Исламе», Аятуллах Хусейн Нури Хамадани. 🔸Подготовила: Катярова Елена.