Медицина востока.

Человек так устроен, что все недоступное, далекое, загадочное неизбежно кажется ему окутанным ореолом таинственности, сказочной эффективности, привлекательности. Хорошо помню появление в доме в 60-е годы перепечатанного, видимо, не раз руководства по йоге. Читалось, как откровение. А фильм «Индийские йоги – кто они?» Гордостью наполнялось сердце от невероятных человеческих возможностей. Жизнь становилась прочнее и «правильнее» с уверенностью в существовании древней и мудрой йоги, которая, казалось, могла все, – только протяни руку.

* * *

Две великие цивилизации – Индии и Китая – уходят корнями в очень далекое прошлое. Общность фундаментальных трактовок и феноменология методов лечения, застывших в своем развитии, не позволяют уверенно считать поступательный, накопительный путь появления знаний единственным. Нельзя исключить привнесенности знаний от более развитых цивилизаций. Свами Васвани* считает родиной Хатха – йоги Лемурию (огромный древний материк – цивилизация, погибшая около 30 – 50 тыс. лет назад); Лайа – йога произошла от цивилизации Атлантиды, а Раджа – йога была внесена в Индию древними арийскими племенами и завоевателями.

Ряд ученых возводят происхождение йоги к цивилизации Мохенджодаро и Хараппы (III – II тыс. до н. э.) на основании того, что во время раскопок в долине реки Инд были найдены печати с изображением людей, которые сидели в позах йоги .

* * *

Древнейшая из медицинских систем* - индийская – дала миру йогу и Аюрведу. «Размытость» хронологий и существование так называемой даосской йоги не позволяют исключить и внеиндийский корень этой грандиозной системы здоровья.

Не менее расплывчато датировано создание Вед – древнейших священных текстов, лежащих в основе философско-религиозной системы индуизма. Это 6 – 2-е тысячелетия до н. э. Гимны, прославляющие древних богов, разнообразны; космогонические и астрономические сведения, формулы, заклинания с пояснениями к ним объединены в 1028 гимнов Ригведы, 1549 песнопений Самаведы. Не менее обширны Яджурведа и Ахтарваведа.

Аюрведа (IX – III в. до н. э.) представляла собой огромную энциклопедию медицинских знаний, где причинами болезней признавались не только гнев богов, но и изменения климата, нарушения диеты, правил личной гигиены.

В Аюрведе описаны признаки 150 болезней, 760 лекарственных растений и продуктов животного происхождения. При назначении их учитывали время года, тип телосложения больного, пол, возраст, характер болезни.

Здесь же, в Аюрведе, излагается учение о двух энергиях: Паруша – мужской и Пракрити – женской. Концепция пяти элементов, впервые или также как в Китае или Греции, составляющая основу как диагностики, так и лечения, представляет собой три доша: вата (эфир и воздух), питта (огонь и вода) и капха (вода и земля). Гармония трех дошей – здоровье, дисгармония – болезнь. Разумеется, считать Аюрведу исключительно медициной – значит, существенно ограничивать ее первоначальные задачи.

Рекомендации оздоровления, заботы о физическом теле не отделимы здесь от морально-нравственных и религиозных аспектов. Однако Аюрведа, вобравшая в себя предписания по сохранению и восстановлению здоровья, носила достаточно прикладной, бытовой характер в отличие от учения йоги.

Йога – связь, воссоединение, единение (аналогом которого является и латинское «religare» - религия) – должна была восстановить единство Чистого сознания, являющегося функцией души, воплощенной в теле, с Внешним сознанием [31]. Учение йоги хотя и отражено в Упанишадах (наставления, полученные «возле ног» учителя; формировались с VIII – VI в.в. до н. э. по XI – XV в.в. н. э.), но было практически доступно лишь касте брахманов- жрецов.

Хотя слово «йога» в Ведийских текстах и «Махабхарате»* в большинстве случаев означает просто отречение от мирских благ и аскетизм, из некоторых древних первоисточников (Шваташватара–упанишада, Мундака–упанишада, Бхагавад–Гита) можно сделать вывод о существовании специальных йогических процедур, методик целенаправленного управления физическими и психическими функциями человеческого организма.Указания по практике йоги в древних источниках являются частью синкритического (не разделенного, не дифференцированного) учения с известными трудностями истолкования. Индологи полагают, что уровень методического знания древней ведийской йоги был весьма высоким; скорее всего, знание передавалось изустно от учителя к ученику.

Систематизированное учение йоги в рациональных терминах формального мышления было представлено в трактате врача и философа Патанджали «Йога-сутра» (II в. до н. э.). В «Йога сутре» теоретическая часть учения представлена четырьмя частями: Самдхипада, Садханапада, Вибхутипада и Кайвальяпада. Практическая часть впервые выделяет упражнения – умственно–духовные усилия, достигаемые специальным сосредоточением и медитацией. Асаны и пранаяма являются лишь одним из средств к успокоению ума.

После Патанджали теоретические стороны учения йоги были изложены в других древних и средневековых текстах. Это прежде всего: «Йога–васиштха», «Карпуради–стотра», «Гхеранда–самхита», «Хатха–йога–прадипика», «Йога–манипратха», «Йога–варттика», «Йога–сара–санграха» Патанджали была сформулирована концепция «восьмеричного пути», являющейся ступенями практики к высотам физического и духовного развития. Она содержала следующие понятия:

яма – воздержание, ограничение, контроль межличностных отношений;

нияма – культура, внутренняя дисциплина;

асана – практика «правильных положений тела»;

пранаяма – получение энергии через дыхание;

пратьяхара – выключение чувств, несвязывание мыслей с внешним миром;

дхарана – концентрация, внимание, искусство сосредотачивать мысли и силы;

дхаяна – медитация, длительное размышление о предметах, явлениях или истине;

самадхи – ссозерцание, экстаз, озарение, постижение, просветление.

Внешнее и внутреннее очищение является основным правилом ниямы. Если праведность мыслей для человека западной цивилизации в массе своей декларативна, то водные гигиенические процедуры, детализированные в йоге, питье воды, процедуры очищения носа и придаточных пазух, очистка желудка и кишечника, уход за полостью рта являются эффективными лечебно-профилактическими мероприятиями, давшими направление более современным* лечебным процедурам.

Фундаментально проработаны вопросы питания, лечебного голодания, режима труда и отдыха. Следует иметь в виду, что эта диетическая терапия разрабатывалась в вечнозеленой стране с огромным выбором дешевых растительных продуктов в любое время года.

Особенностью траволечения является использование составов приготовленных фруктов, трав и ряда минеральных веществ; этим формулам нет эквивалента в обычной Западной медицине . Это могут быть настойки, чаи, компоты, пилюли или порошки. Расаяна может содержать от десяти до двадцати отдельных трав, каждая из которых содержит сотни и тысячи химических компонентов. Согласно учению аюрведы, при использовании комбинированных травяных форм, в которые иногда входит растение целиком, достигается синергическая работа различных химических компонентов, что позволяет избежать вредных побочных эффектов.

Принцип «выведения» представлен в аюрведе как нигде полно и разнообразно. Детоксикация осуществляется с потом, калом и мочой. В число регулярных процедур входят массаж абьянга со специальным масляным настоем трав, травяные клизмы. Очень широко и наружно и внутренне применяются различные масла.

Панчакарма – процесс интенсивной детоксикации – проводится в течение нескольких дней, одновременно она предусматривает комфорт и глубокий отдых.

Положение тела есть то, которое твердо и приятно. Путем легкого усилия и размышления о беспредельном положение тела становится твердым и приятным. Раз овладев сидением, противоположности перестают мешать.Так описывается в «Йоге-сутре»* основа любой асаны, которых великое множество, но 32 признаны наиболее полезными для укрепления здоровья.

Пранаямы базируются на концепции праны – «жизненном дыхании, жизненной энергии», получаемой при дыхании. Пурака (вдох), Кумбхака (задержка дыхания) и Речака (выдох) тщательно и последовательно проработаны в йоге. Их качественные и количественные комбинации предназначаются не только для укрепления тела, но, в первую очередь, для подготовки к медитации и достижения ее высоких ступеней, невозможных без высокого уровня энергетики организма, достигаемой путем дыхания.

Асаны и пранаямы являются основой Хатха-йоги, целью которой является совершенствование физического тела и не является обязательным в других практиках йоги. Более того, Хатха-йога, вызывающая наибольший интерес и наиболее востребованная на Западе, не входит в три основных йогических пути: пути действия (Карма-йога), пути знания (Джнани-йога) и пути любви (Бхакти-йога). В XX веке йога получила широкое распространение по всему миру и новые пути развития. Наиболее яркие примеры «неклассических» йог- интегративная йога, разработанная Шри - Ауробиндо Гхошем, и Агни-йога, у истоков которой стояли Е.И. Рерих и Н.К. Рерих.

На Западе йога появилась сравнительно недавно. Так, в США она проникла в середине 1800 годов. Примерно в это же время, усилиями интеллектуалов, интересовавшихся эзотерическими философиями Востока, о йоге узнали в Европе и России. Свами Вивекананда в 1893 г. зажег немеркнущий интерес к йоге на Всемирной выставке в Чикаго. Методы йоги достаточно широко распространены во всем мире, проходя известные пики популярности. В СССР ажиотаж вокруг совершенно неизвестного в стране экзотического, сразу овеянного невероятными слухами метода пришелся на начало 70-х годов. Сейчас в секциях йогов можно найти истинных энтузиастов русского происхождения, отдавших многие годы практическому применению метода. В самой Индии созданы институты йоготерапии и йогокультуры, йогоцентры, йогоашрамы. Их работой руководят профессионалы; обучают йоге и лечат больных. Большинство из них – врачи, прекрасно знающие как народную древнеиндийскую науку о лечении болезней – Аюрведу, так и современную медицину.

В Индии йога введена для обязательного изучения в армии, полиции и учебных заведениях страны. В ряде государств она является обязательной в физической подготовке военнослужащих, прежде всего летчиков и подводников .

* * *

Конец прошедшего века ознаменовался увеличением интереса на Западе методами Восточного целительства/самооздоровления. К сожалению, вся эта старейшая и отработанная веками система широкими массами востребована «наоборот» – в большей мере через интерес к энергопрактикам и в самой малой – к морально-этическому совершенствованию, которые всегда и во всех традициях являлись первыми, начальными ступенями духовной трансформации (яма и нияма).

Этическое развитие, психо-эмоциональная чистота личности лежат в основе великих религий и систем трансформации личности. И им, безусловно, придавалось значение большее, чем физическому совершенствованию. Западный ум в своем неуемном стремлении все разложить по классификационным признакам сумел и в данном варианте из цельного мировоззрения сделать рекламный сленг на основе лаконичности, якобы понятности и, на деле, сомнительной лечебной эффективности. Решение возникших перед человеком душевных проблем и заболеваний, по мнению ряда авторов, возможно через раскрытие какой-то (или нескольких) из 7 чакр. В индуизме, где, собственно, рождалось учение о энергетических центрах - чакрах, они вообще рассматривались как взаимосвязанное продолжение ума, отвечающие за свой уровень осознания.

Методов работы по раскрытию/стимуляции чакр достаточно много, также как взглядов на их функцию. Считается, что первая (чакра) ответственна за семейную безопасность, удовлетворение жизненных потребностей; вторая – за силу отношений, секс, власть, творчество; третья связана со страхом и уверенностью в себе, ответственностью в принятии решений; четвертая – центр любви, ненависти, горя, гнева, сострадания, надежды, доверия; пятая является волевым центром, с ней связаны выбор и воплощение цели, способность принимать решения; шестая – интеллектуально-творческий центр, интуитивизм и седьмая – этика, гуманность, духовность, вдохновение. Каждому центру соответствуют отдельные части тела и органы, где сердце, без всякого сомнения, принадлежит 4 чакре, а мозг – шестой, и, главное для нас – болезни соответствующих органов и систем.

Литература на эту тему интересна и познавательна, однако квалифицированное описание по работе с не раскрытыми, либо «подавленными» центрами после общих описаний заканчивается приглашением посещать тренинги в авторском центре. Кроме того, сама работа требует немалой подготовки и является достаточно длительным занятием. По мнению же других -–она просто опасна.

Однако, как бы там ни было – все это вечный процесс ментальной переработки известной информации под требование времени. Так, С.Д. Джагдиш приводит оригинальную классификацию человеческих типов в зависимости от преобладания в их энергетике того или иного центра. И где К. Юнг с его некогда революционной характеристикой психологических типов?

* * *

Определение «Восточная медицина» объединяет различные направления медицинских систем юго-восточной Азии, Дальнего Востока, Монголии, Тибета и Японии, уходящих своими корнями в индийскую и китайскую медицину. Значительные отличия космологических представлений китайской цивилизации с ее пятичленной космологической моделью, концепцией Инь-Янь (китайский вариант диалектического единства), числовой кодировкой мирового пространства, антропо- и зооморфной персонологической символикой до настоящего времени надежно «изолируют» восточное мировоззрение, играя роль яркого ярлыка, рекламы в эру развития информационной цивилизации .

Китайская медицина – собирательное название различных, но взаимосвязанных направлений целительства, восходящих корнями к временам ханьской династии. Считается, что первой известной нам книгой по медицине стала «Хуанди нейцзин» («Трактат о внутреннем»), приписываемая императору Хуан-ди (III тысячелетие до н. э.)*. Все основные виды лечения – применение лекарств, акупунктура (акупрессура) и цигун явились частным воплощением даосской философии, принесшей идеи взаимодействия Инь-Янь, Пяти стихий, Недеяния, Податливости, Естественности, всеобщего ритма Превращений и, позже,- концепции циркуляции биоэнергии ци. Йога как система личностного духовного и физического совершенствования, получила развитие и в Китае как даосская или дзен-будийская.

Ш. Палош приводит важное пояснение о дифференциации врачебных подходов на самой территории Китая, связанной с различными климатическими и социо-культурными условиями. В восточной части страны и на юге преобладала иглотерапия; на севере – прижигание; на западе – лечение травами; в центре Китая – массаж. Так называемое траволечение, следует считать древнейшим видом терапии. Термином «трава» пользовались для обозначения любого природного материала растительного, животного или минерального происхождения*.

Лекарственная терапия составляла значительную часть «Хуанди нейцзин» или «Книги о болезнях» (V в. до н. э.) Бянь Цяо, «Как лечить различные виды горячки» и «Очерки из золотой комнаты» Чжан Чжун Цзина (III – II в. до н. э.). Набор лекарственных средств был традиционным: рвотные, слабительные, диуретики, успокаивающие, тонизирующие, жаропонижающие и болеутоляющие. Китай - родина чая и жень-шеня.

Ш. Палош указывает на «Книгу лекарственных средств Шэнь-нуна» (II в. до н.э. – II в. н. э.) как на первую в мире фармакопею, содержащую более 300 рецептов.

Концепция сбалансированного и гармоничного потока ци как основы здоровья формировалась параллельно с поиском внешних и внутренних каналов циркуляции. Иглоукалывание (чжень) и прижигание (цзю) точек акупунктуры применялись в Китае с незапамятных времен. Так как чжень и цзю использовались одновременно либо последовательно, метод получил название чжень-цзю терапии. Большой раздел «Ней-цзин» был посвящен этому методу. Упоминание о чжень-цзю имеется и в «Цзи-чжуан» ( VI в. до н. э.) . «Книга правды» (IV в.) давала полную топографию почти семисот акупунктурных точек и их подробное пояснение.

Было бы несправедливым не сказать, что и в Аюрведе топографически выделяются 107 точек «марма», являющихся концептуально аналогами китайских. Аюрведический массаж «абьянга» использует стимуляцию этих точек.

Для прижигания использовали накаленную докрасна металлическую палочку, зажженный порошок серы. Наиболее широкое распространение получило применение так называемого полынного цзю. Трава представляла собой похожий на шерсть материал, очень плотно спрессованный в виде конуса или шарика. Иногда к шерстневидному пуху полыни прибавляли лекарственные вещества: сухой имбирь, чеснок и др.

Считали, что залогом успеха является образование пузырей, при отсутствии которых эффект не наступает. Частое нагноение в области ожогов привели к модификации метода в более щадящий .

В качестве игл использовали острые концы камней (бяньши), осколки фосфора, иглы из бамбука. Железные, серебряные и золотые иглы появились в VI в. до н. э. Считалось, что золотая игла оказывает на организм возбуждающее, а серебряная – успокаивающее действие.

Примерно в V в. до н. э. выдающийся врач Бянь Цяо первым ставил диагнозы по пульсу, о чем сообщают «Исторические записки» I в. до н. э. Обобщенные сведения в «Книге о пульсе» приводит Ван Шухэ уже в III столетии нашей эры [111].

По сведениям китайских исследователей в древности словосочетание «цигун»* встречается крайне редко. Такие упоминания есть в книге даоса Сюй Суня во время династии Цзинь (265 – 420 г.г.), а также – значительно позже – в одной из книг в конце Цинской династии. В «Хуанди- ней-цзин» в числе основных пяти методов лечения упоминается «дао инь ань цяо» (раскачивание конечностей и костей, приведение в движение суставов и конечностей; даосский метод взращивания жизни) – и есть древний цигун.

В перечислении восьми слов: выдыхать, вдыхать, выплевывать, натирать, медведем повисать, птицей вытягиваться – содержится описание метода «даоинь».Многие классические медицинские трактаты на протяжении веков рассматривают эту технику. Ныне это называется статическим и динамическим цигуном .

Это все динамические и статические упражнения, дыхательные упражнения и массаж (аньмо). При этом предпочтение отдавалось самомассажу, позволявшему сделать более подвижным все тело.

Цигун – целостный метод самолечения, укрепляющий все тело, признавался как более эффективный по сравнению с лекарствами.

Методы работы с дыханием, дыхательная гимнастика – один из ключевые элементы цигун-терапии. В тексте «Эпитафии из яшмовых подвесок о движении ци», относимом к 380 г. н. э., было сформулировано представление о движении ци в организме и методе работы с ним посредством дыхания.

В более поздних источниках времен династии Хань (206 г. до н. э. – 250 г. н. э.) приводятся многочисленные примеры и комментарии по дыхательной гимнастике. Дыхательная гимнастика отождествляется с приемом ци, но с гораздо более выраженным эффектом.

В книге Ван Чуна «Относительно равновесия» сказано:

Те, кто питается ци, долголетни, и не умирают, хотя не зерном насыщаются – наполнены ци [95].Врачу Хуа То приписывают создание комплекса «Танец пяти животных», объединявшего характерные позы, движения и особенности дыхания тигра, оленя, медведя, обезьяны и птицы. Ма Цзижень [95] замечает, что конкретные движения этого комплекса до нас не дошли, а существующие сейчас заново придуманы потомками.

В последующие годы, при династиях Вэй и Цзинь (с 200 по 589 г.г.) и до периода пяти династий (до 979 г.г.), мы находим неоднократные ссылки на работу с ци как основу здоровья. Ван Чжэнь в «Книге Поздний Хань» говорит о зародышевом дыхании.

Зародышевое дыхание (тайси) – это метод очень слабого дыхания, главное в котором – закрыть ци (не дышать). Пища зародыша – проглоченная слюна .В «Сборнике основ взращивания жизни» Чжан Чжаня приводится 10 основ взращивания жизни. Первые 4 относят к древнему цигуну. В известной книге «Бао Пуцзы» впервые появляются представления о трех полях киновари (дантянях).

Известный даос и врачеватель Тао Хунцзин в книге «Записки о взращивании природы и продлении жизни» описал методики и теории древнего цигуна.

Чао Юаньфан в книге «Об исходных состояниях различных болезней», посвященной источникам болезней и выделению 1700 симптомов, говорит только о цигун.

Эти компрессы, натирания, иглы и камни не есть истинное средство, введите саморегуляцию посредством ведения и привлечения*, сегодняшнее прибавляйте к завтрашнему.Более подробно методы вождения и привлечения ци освещены в работах Сунь Сымяо. Им же был написан фундаментальный труд «Тысяча золотых рецептов».

В VI – XI веках врачевание получило значительное развитие. Издаются руководства по применению метода акупунктуры. В XI веке появляется первый «Атлас точек Ван-Вейя», на основе которого в 1027 году отливается бронзовая модель фигуры человека с нанесенными на ней 600 известными к тому времени точками. К этому же времени относят проникновение метода в Японию, Монголию, Корею, Индию.

Метод ауриколотерапии, «эр-чжень-ляо», имеющий многовековую историю, упоминается еще в «Хуанди-Нэй-цзин», где имеется высказывание об ушной раковине как месте скопления каналов цзин-ло, связанных со всеми органами и системами организма.

В «Тысяче золотых рецептов» Сун-симяо (VII в.) приводятся сведения о лечении глухонемоты прижиганием полынью ушной раковины. Ян Сюй-чжоу успешно применял прижигание ушной раковины для лечения катаракты.

Во времена позднего периода Северной Сун появилось крупное произведение «Общие записи об императорской помощи» – сборник медицинских трудов и методов, скомплектованный чиновниками по указанию Сунского правительства .

В книге Чжан Шуя «Куриный пик – метод всеобщей помощи» приведены методики ведения и привлечения:

Мысль – водитель ци, куда приходит мысль, туда приходит ци. В каждом месте тела, где не спокойно, происходит микрозапирание ци. Мыслью привлекают ци в больное место и нападают на него: необходим посланец .К методам дыхания, массажа, даоинь и аньмо как основным методам лечения и самозакалки обращаются практически все авторы периодов Цзинь, Юань, династий Мин и Цин.

Большое внимание уделяется методу так называемого тихого сидения. Поэт Лу Ю пишет:

Сердце как вода в пучине, нет ветерка, сидишь и считаешь тысячу дыханий.Би Сюан, живший при династии Мин (1368 – 1644) в «Записках о чтении книг» говорит*:

Собирать тело и сердце – это находиться в спокойствии.Поражает количество дошедших до нас литературных медицинских источников либо комментариев к ним с упоминанием не сохранившихся, свидетельствующих о высокой значимости медицины и ее широком практическом применении.

Среди наиболее значительных - «Энциклопедия древней и современной медицины» Сюй Чуньну, где были собраны, исправлены и систематизированы важнейшие медицинские достижения. Большое внимание уделено динамическим и статическим методам цигуна.

Развитие методов иглоукалывания и прижигания отражено в работах Ян Сюйчжоу и великого врача Ли Шичженя. Этот удивительный человек оставил описание 10 тысяч рецептурных прописей, многие из которых признаны как традиционной, так и современной китайской медициной .

Чэнь Мэнлей во времена Цинской династии составил крупнейший сборник трудов по медицине «Собрание древних и современных книг и схем».

Чэнь Цзяжу, живший в то же время, говорил:

Занятия ведением и привлечением в сто раз (эффективнее) медицины и лекарств, нельзя не знать (эту систему), нельзя не стараться овладеть*.Развитие методов традиционной терапии в последующие века не носило поступательного характера. Это были периоды гонений, упадка и вновь вспыхнувшего интереса в середине XX века. Запад более жадно воспринимал, пытался осмыслить и трансформировать традиционные методы лечения. Так, появление акупунктуры в Европе в XVII в. привлекло внимание исследователей, и метод со временем получил широкое распространение*, особенно во Франции и России. Во Франции P.Nogiee, 1969 , был развит метод аурикулотерапии.

Интересным фактом является методическое отличие применения метода в Японии. Здесь были сформированы собственные теоретические концепции.

Не менее интересную трансформацию, как в теории, так и в практике, претерпел метод в Корее, где он называется «су-джок» (нога-рука).

В 1955 году в Пекине был создан научно-исследовательский институт методов чжень-цзю терапии в составе Академии китайской народной медицины. Метод преподается во всех средних и высших медицинских заведениях Китая.

Еще более широкое и глубокое распространение получил метод во Франции и России*.

* * *

Тибетская медицина, чаще называемая в нашей стране как индо-тибетская , пожалуй, более других была известна и популярна в дореволюционной России и СССР благодаря деятельности Петра (Жамсарана) и Николая Бадмаевых. Первый из них перевел на русский основной труд тибетской медицины «Чжуд-ши».

Развиваясь (или создаваясь?) в непосредственном соприкосновении с медициной Древнего Китая и Индии, она сохранила (или приобрела?) собственное лицо. Возможным определяющим фактором в формировании теоретической основы (и уж точно мировоззренческой!) следует считать буддизм, являющийся религией Тибета, Монголии и Бурятии.

Считается, что тибетская медицина возникла в XII веке на базисе древнеиндийской, китайской и древнеперсидской медицины. Ютог Йондан-гонпо (1112 – 1203) объединил основы тибетской медицины в «Чжуд-ши» («Четыре тантры»), а в XVII веке Дэсрид Саигжай Джамцо составил комментарий к «Чжуд-ши» - «Вайдурья-онбо» .

В основе этого труда - обобщенные заключения, сделанные на основе наблюдений и анализе внешности и характера человека, его образа жизни, привычек и страстей. Как учит «Чжуд-ши», общая причина всех болезней одна – невежество. Оно – причина неуемных страстей, гнева, пороков. Среди причин заболеваний выделяют «Избыток» и «Недостаток», «Неверность» - дисгармоничная жизнь.

Выделяли четыре этапа в развитии болезни, а всего различали 404 болезни.

Условиями развития заболевания считали возраст, неблагоприятный сезон, неблагоприятное психическое состояние и неверный образ жизни . Также как и в Индии, правда, в оригинальном варианте, были выдвинуты три доша организма: рлунг (ветер), мкхрис (желчь) и бадкан (слизь), в которые сводились все органы и системы. По мнению современных исследователей, рлунг соответствует нервной системе, мкхрис – гуморальной и кроветворной и бадкан – гуморальной и эндокринной. Преобладание того или иного доша определяет его темперамент и предрасположенность к болезням.

Арсенал лекарственных средств тибетской медицины огромен. Чрезвычайно высоко развитая лекарственная терапия, основанная на использовании природных растительных, животных и минеральных источников, определила уникальность тибетской медицины на долгие века. Для широкого же распространения методов терапии существовали реальные географические, религиозные, языковые трудности. Существовали рецептурные справочники («жоры»): наиболее известный среди них «Жидуй-нин-нор». Все сочинения иллюстрировались «дунпе» (атласами).

Классификация лекарственных средств по принципу аналогии основана на выявлении общности между частями лекарственных растений, частями тела человека и его отдельными органами. Считается, что корни, ветви и стебли излечивают болезни костей, мяса и сосудов. Листья, млечный сок и побеги используются при болезнях полых органов. Цветки, плоды и колосья – при болезнях глаз, лица, головы. Еще более оригинально представление о рвотном или слабительном предназначении лекарства: весной, когда растения тянутся вверх, соки тоже движутся вверх, поэтому растения вызывают рвоту. Осенью, когда соки движутся вниз, растения вызывают понос .

Классификация по вкусам исходит из представления о пяти стихиях. Досконально описаны свойства лекарств в зависимости от вкуса, показания к применению. Лекарства из животного сырья подразделялись на 13 видов: рога, кости, мясо, кровь, желчь, жир, мозг, кожа, когти, волосы, моча, как и средства из целого органа. Употребляли в виде зольных препаратов.

Классификация по их применению группировала препараты, эффективные при определенных патологических состояниях. Это болезни «жара», болезни «желчи», болезни крови, заразные болезни, противоядия, излечивающие болезни легких, болезни «ветра» и группа, включающая средства для лечения болезней «слизи с ветром», протекающих с жаром и без него .

Тибетские лекарства включали иногда несколько десятков компонентов.

Обрисованные вехи развития восточной медицины представляют собой поступательность и качественную оптимизацию во времени. Эта неизбывная мыслительная направленность западного человека, возможно, затушевывает истину, и уж точно - вопросы, возникающие при непредвзятом и разностороннем подходах к истории медицины Востока. Самый интересный и насущный из них заключается в причине или истоке коренного отличия в мировоззрении, породившего методы лечения и диагностики. Как было показано ранее, логические доказательства имеют один недостаток: они рассыпаются при появлении любого нового факта, не заметить который нельзя.

Мы должны допустить в качестве исходных пунктов два основных. В первом варианте мы рассматриваем возникновение представлений и методов с нуля, путем эмпирических наблюдений, обобщений и накопления опыта. Наблюдение – совершенно органичный подход к приобретению знаний не только на Востоке, но и во всем древнем мире. Учение о силе, энергии, принятие понятий как данности мы наблюдаем в различных вариантах во всех мировых культурах. Гипотеза о постепенности приобретения знаний, где на первый план выходят исключительная наблюдательность, а также, что, на мой взгляд, обязательно, интуитивные прозрения,- более воспринимаема.

Во втором варианте мы опираемся на гипотезу преемственности, привнесенности как ключевых понятий, так и методов терапии. Я не вижу смысла пересказывать работы Э. Мулдашева или И.Исаева о смене цивилизаций, сохранении генофонда и, следовательно, умений, знаний, технологий. Передача знания об энергетических меридианах могла стать основой, на которой формировались последующие обобщения и концепции.

Вообще происхождение метода акупунктуры достаточно туманно. Выявление чувствительных точек на теле и установление их взаимосвязи с тем или иным синдромом в принципе реально. Однако Запад не смог продвинуться на этом пути дальше определения зон Захарьина – Геда и болезненных в определенных случаях местах выхода нервов.

Rokuda Fuyta (1958) считает, что при заболевании внутренних органов по ходу соответствующих меридианов в подкожной клетчатке возникают участки уплотнения, на чем, по его мнению, основывается применяемый в Японии метод диагностики – «прессации» или щипкового раздражения кожи по ходу меридиана. Далеко не все иглорефлексотерапевты соглашаются с этим.

Можно допустить, что на этапах освоения метода пациент подвергался тотальному ощупыванию. А дальше? Реакция на введение иглы совершенно не совпадает с таковой при надавливании. Известно из собственного опыта. Почему пришли именно к иглам, а не остановились на акупрессуре и прижигании?

Кроме того, как известно, каждый из 14 основных каналов имеет как бы над- и подводную части – наружную и внутреннюю, с точным указанием точек на каждой из них. Откуда эти знания? То же из наблюдения и подбора?

В любом случае, обнаружение точки и оценка ее функциональной характеристики требовали, помимо длительного обучения, выдающихся интуитивных и чувствительных навыков. Так, у У.Коллинджа читаем:

Согласно Даниелю Кеннеху… из колледжа восточной медицины Мейдзи.., при обучении японской методике уделяется особое внимание развитию чувствительности пальцев для поиска нужных точек. Это позволяет врачевателю прямо чувствовать поток ци и преграды, затрудняющие течение; нетренированной рукой этого не уловить.А вот другое свидетельство:

Не раз мы видели, как Доктор зажимает в своей руке сразу все четыре или пять иголок и одним движением ставит каждую из них сразу на свое место. Такая точная техника иглоукалывания могла быть достигнута только благодаря необычным методикам обучения и годам тренировки. И доктор рассказал нам, что в школе Монастыря иглоукалыванию обучались на кошках! Детей учили попадать иглой не просто в какую-то точку, а проникать острием в определенный энергетический поток - в сам канал, у которого сложная траектория на разной глубине в зависимости от анатомических особенностей. Мастерство учения состояло не в способности запоминать точное происхождение канала внутри организма, а в тонком чувствовании этого канала, его состояния. Поэтому часть занятий по иглоукалыванию специально проводили в затемненном помещении, чтобы легче было сконцентрировать и скоординировать внимание, ощущения и движения рук .Нам, представителям формации людей с почти утраченными навыками интуитивного постижения, все эти фокусы кажутся, мягко говоря, не серьезными. По-видимому, зря.

Нет сомнения, что корень индийской и китайской медицины один. Все ключевые понятия - энергетическая концепция 5 первоэлементов, меридианы, точки акупунктуры, концепции происхождения болезней - практически идентичны, так же как диагностические и лечебные подходы.

Корни тибетской медицины восходят к индийской медицине ведического периода, а знаменитый канон тибетской медицины «Чжуд-ши» имеет большое сходство с трактатами Аюрведы . Элитное знание находилось в надежных не мирских руках. Пример Ли - Шичженя, известного китайского врачевателя, любившего народ и обогатившегося от него знаниями, впечатляет, но основа, ядро должно было сосредотачиваться не в народе. Этому интереснейшему вопросу в литературе почти не уделено внимания. В монографии Ш. Палоша «Китайское искусство целительства» о нем - ни слова. О существовании монастырской системы образования врача в более позднее время говорится у Г. Гурджиева ; У Лин сообщает о 15 - летней врачебной подготовке детей с 5 - летнего возраста в буддийском монастыре в г. Ляньчжоу в XVII - X1Х в.в. Монастыри -университеты Лаврана, Лхасы, Брайбуты, имевшие медицинские факультеты, более известны.

Другим местом сосредоточения и развития медицинских знаний были дворы правителей. «Канон Желтого императора о внутренней медицине», «История позднего периода династии Хань», «Энциклопедия императора Тай Цуна», «Императорская энциклопедия» и многие другие названия – свидетельства покровительства медицины и неизбежного «ку» перед власть имущими, дошедшего до нашего времени через И. Канта с его посвящением «Критики чистого разума» «Его превосходительству королевскому государственному министру барону фон Цедлицу».

Обилие литературных источников еще далеко не критерий широкой доступности и массовости рассматриваемых методов лечения. И уж тем более врачей, в совершенстве владеющих методами.

Однако методы, используемые в цигуне, словами передать очень трудно. Кроме того, и в древности, и сейчас людей, овладевших им, не очень много. В Цинское время (1644 – 1911) Чжоу Сюэхай писал: «О методах даоинь - литература таинственная, смысл скрытный, многое не прочитать, стыдно, но не усвоить эти методы». Поэтому часто цигун считают священной тайной, смысл которой понять невозможно. Поэтому и в прошлом специалистов по цигуну было очень мало .

Фармакотерапия на Востоке развивалась теми же путями, что и в Европе. Огромные фармакопейные справочники периодически подвергались «перетряске» с исключением из них явно неэффективных препаратов, пришедших из воспеваемой ныне народной медицины. Заслуженное почтение, с которым мы и сегодня относимся к рецептурам Индии Китая и Тибета, сглаживается обилием биологических активных добавок производства, в том числе, Индии и Китая и обширной западной фармакопеей. Но если мы сравним возможности фармакопеи в 30 - 50-е и даже 60-е годы XX столетия, эффективной лишь в узком аспекте далеко не всех болезней с практически всеохватной сферой применения аптек Востока, то психологические истоки этого почтения станут совершенно ясными. Та, восточная парадигма уже реализовала себя в фармакопее, западная - может быть, только начинает разбег. Нет, и не может быть «победителя» при сравнении двух подходов к лекарственной терапии: концепции «действующих веществ» с отношением к растениям (либо другим биоформам, минералам, металлам) как сырью для извлечения действующих веществ, и концепции применения тех же самых растений в виде отваров и настоек и других биоформ – в виде зольных или высушенных препаратов. И в том, и в другом направлении еще больше непознанного и непонятого, чем это могло бы показаться на первый взгляд. Наши восторги перед «традиционной медициной, освещенной тысячелетним опытом», основаны преимущественно на блестящих результатах одиночек, типа Петра и Николая Бадмаевых, и очень разрозненных данных, приводимых в еще более разрозненных литературных источниках. Может быть, мне не везло, но за всю свою врачебную карьеру я не встретил ни одного не только восточного, но и доморощенного травника с опытом и авторитетом. Тенденция времени - умирание не только методов, использующих дары природы, но и, к сожалению, самой природы. Очень хотелось бы, чтобы я был не прав. Многие, очень многие препараты из золотой сокровищницы Востока просто «перелились» в другие лекарственные формы, а из других «выжат» и активно используется наиболее эффективный ингредиент.

Нам не на что опереться в оценке лечебной эффективности восточной фармакотерапии. Критерий «освещенности веками» зыбок, до рандомизации в таких исследованиях дело тоже еще не дошло. Случаи излечения при раковых заболеваниях не хочется и проверять - пусть они будут, легче будет жить с такой верой.

Ряд концептуальных подходов был уже освещен нами ранее, к другим вопросам мы обратимся сейчас.

В восточной медицине мы встречаемся с классификацией, основанной по принципу аналогий. Так, в Индо-Тибетской медицине считалось, что корни, ветви и стебли излечивают болезни костей, мяса и сосудов. Листья, млечный сок и побеги используются при болезнях полых органов. Цветки, плоды и колосья – при болезнях глаз, лица, головы . Кроме того, поиск и сбор растений здесь до сих пор связан с полумистическими ритуалами, сопряженными с лунным и звездным календарем.

Между тем, у трех живущих по соседству амурских народов - удегейцев, нанайцев и ульчей - системы использования лекарственных растений далеко не совпадают. Нанайцы придают самое важное значение корням деревьев, ульчи ценят надземные части, у травянистых же растений - подземные; удегейские врачеватели, главным образом, используют ветви, плоды и листья. Следует учитывать, что все они обитают в одних и тех же географических условиях.

Концепция деления лекарств по природе на теплые и холодные, рвотные и слабительные уже нам знакома, а вот деление их в соответствии со вкусом на горькие, сладкие, кислые, соленые, острые, несомненно, оригинальна. Наравне с традиционными лекарствами здесь присутствуют приправы (перец, имбирь, изюм и др.), фрукты, напитки (водка, молоко, кумыс и пр.) и собственно пища.

Во всех трех ветвях медицины (Индии, Китая и Тибета) разделение лекарств и пищи по вкусам основывалось на концепции пяти первоэлементов. Но смешно было бы думать о первооснове теоретической базы для практического использования концепции. Наблюдения и обобщения позволяли разделять (выделять) и рекомендовать или лечить видами пищи, учитывая ее вкус, качества - холодная, теплая, тяжелая, время суток, время года, характер болезни. Каждый из вкусов должен был применяться при определенных болезнях: горьких - при болезнях сердца, кислых - печени, сладких - селезенки*, соленых - почек и мочевого пузыря, острых - легких. Ш. Палош называет такую дифференциацию выдающимся открытием китайской медицины. Даваемые им примерные объяснения работы этой системы являют собой интуитивные знания, почти наивные по меркам сегодняшнего дня.

Так, связь между сердцем и горьким вкусом: желчь задерживается в желчном пузыре и густеет, попадает в кровь, обусловливая горький привкус. В свою очередь, раздражение желчных путей обусловливает стенокардитические приступы. В итоге: горький привкус и боль в сердце – показано горькое лекарство. Связь между кислым вкусом и печенью объясняется взаимосвязью хронических болезней печени и повышенной кислотностью желудка, с постоянным кислым вкусом во рту, свидетельствующим о дисфункции печени. И так далее, за исключением взаимосвязи между острым вкусом и легкими, где автор затруднился с ответом.

Подбор лекарств по подобию приводил к длительным, устойчивым заблуждениям, окутанным мистическим туманом, как это было с киноварью,- красного, как кровь, цвета.

Приверженцы «внешней алхимии» в Индии из секты Расайана первыми начали использование приема солей тяжелых металлов в качестве лекарств, дающих бессмертие .

Понятие внутренней киновари, внутренней пилюли, синонима эликсира, образующегося внутри организма в результате тренировок, для достижения бессмертия сложилось в периоды сун, цзин и юань (960 – 1368 гг.), как трансформация понятия внешней киновари, которое мы находим еще у Гэ Хуна, который в «Бао Пуцзы» активно пропагандировал прием в пищу золотой киновари.

Сказано, что после приема внутрь киновари можно долго жить, не старея, стать святым и вознестись на небо [96].Еще в VI - X в.в. техника внешней киновари была широко распространена, особенно в правящих кругах, хотя неизбежные плоды такого «лечения» - отравление, вплоть до смерти, уже фигурировали в литературных источниках. Чжао И пишет о смерти 6 императоров танской династии, отравившихся киноварным лекарством .

По той же концепции в состав «снадобий бессмертия» включали золото, свинец, ртуть, мышьяк, нефрит, горный хрусталь. Принимаемые в малых дозах, они приводили к консервационному эффекту, препятствуя разложению трупа, а сама смерть в результате отравления рассматривалась как желаемое достижение бессмертия .

Из растительных эликсиров чаще других использовали грибы чжи, хвою, смолу и семена сосны.

В то же время, корень жень-шеня, напоминающий человеческую фигуру и чрезвычайно трудный в обнаружении, удостоился чести называться «корнем вечной жизни» .

Необычайное разнообразие лекарств животного происхождения, применяющихся именно «по подобию», имеет место до настоящего времени. Исчезновение или сокращение многих видов животных, например, уссурийского тигра, любая часть которого от костей до кала используется в традиционной фармакопее, - следствие необычайного спроса на такие лекарства.

Как в самом Китае, так и на Западе, особенно в США, траволечение применяется широко и разносторонне. Так, только для лечения рака используется более 120 трав, в зависимости от его вида и причины. Один из видов наиболее часто используемых трав называется «фу-жень» .

Нет сомнения, что и в древности врачей, владеющих методом акупунктуры, было не так уж много. Истинных мастеров метода – еще меньше. Любая книга об иглотерапии перегружена ориентирами БАТ（Биологически Активные Точки）. В древности это были так называемые «индивидуальные цуни», а позже – топографо-анатомические ориентиры и анатомические признаки.

Но только появление объективных методов диагностики – метод Фолля по изменению электросопротивления кожных участков, метод визуализации точек в коронном разряде – позволили значительно расширить наши представления о роли каждой БАТ, тем более, что сопоставление шло на рациональном языке современных нозологий**.

В результате многочисленных исследований, проведенных, прежде всего, во Франции, России, Китае и Японии, были выдвинуты следующие концепции БАТ:

• отсутствие морфологического субстрата БАТ в привычном понимании, но наличие рыхлой, «щелевой» соединительная ткани (каналы - система «щелей»), содержащих большее, чем обычно, количество нервных рецепторов и свободных нервных окончаний, развитую сосудистую систему, клеточные элементы, биологически активные вещества;
• наличие ряда специфических клинико-физиологических особенностей БАТ (повышенная болевая чувствительность, более высокая кожная температура, более высокий уровень обменных процессов, изменение электрокожного сопротивления), изменение свойств при заболеваниях;
• идентичность локализации повышенной чувствительности БАТ к давлению при определенной болезни у разных людей; различная локализация чувствительных БАТ при различных болезнях у одного больного;
• рассмотрение БАТ как кожной проекции нервных элементов, лежащих в глубине кожи.

В традиционном понимании, БАТ - это места концентрации ци, жизненной энергии, расположенные на местах пересечения основных каналов с, так называемыми, «чудесными» сосудами.

Все БАТ подразделяют на следующие основные группы:

• сигнальные точки: расположены около больных органов, но не на соответствующем меридиане;
• точки цзин начала и конца каждого меридиана, отвечающие за гармонизацию всего организма;
• точки тонизирования и седатирования;
• проходные точки ло, стабилизирующие энергию между меридианами;
• двенадцать точек юй, согласительные, оказывают гармонизирующее действие;
• точки пяти первоэлементов, расположенные на каждом меридиане;
• особые точки; влияют на синергичное взаимодействие всех органов.

Удаление точки на значительное расстояние от органа не определяет качество влияния ее на его жизнедеятельность – факт, отмеченный еще в «Хуанди нейцзин». В то же время, все точки, оказывающие различное по интенсивности и качеству влияние на орган (систему), были объединены в меридианы (цзин-ло) – 12 симметричных, по сторонам тела, и еще 2 одиночных. 12 основных каналов имеют название внутренних органов, сложившееся еще в древности и не отражающих совпадение названия и его функцию Описания основных каналов (легких, желудка, селезенки, поджелудочной железы, почек, желчного пузыря, печени, тонкой, толстой кишки, мочевого пузыря, сердца, перикарда и тройного обогревателя) прекрасно приведены в многочисленных руководствах по иглорефлексотерапии и не вызывают разночтений. Кроме, пожалуй, одного пункта. Описанные каналы, являющиеся одновременно «органами», куда входят и соматическая, и функциональная их составляющая, не включают такие важнейшие структуры, как головной и спинной мозг. В традиционных руководствах о них - ни слова.

Либо:

Сердце (фактически имеется ввиду мозг) отвечает за инстинкт… Сердце хранит шэнь (дух), духовный свет… Здесь под «духом» подразумевается различное концентрированное проявление умственной деятельности .В.И. Гарбузов относит головной мозг к «необычным» органам, вместе с костным мозгом, костями, кровеносными сосудами, маткой и желчным пузырем. Происхождение этой классификации мне найти не удалось.

Кроме основных, были известны 8 «чудесных меридианов», а другие функционально сходные точки объединены в 12 дополнительных. Точки, влияющие не на внутренние органы, а на кожу и мышцы, объединены в мышечно-сухожильные меридианы.

Практическая реализация учения гораздо эффективнее, но каждое направление акупунктуры, как бы разделяет целостное учение на части. Ауриколотерапия, су-джок в Корее (в основном, пальцы рук), ладони, волосистая часть головы, традиционные точки меридианов, смешанные варианты – каждый из них по своему хорош в руках мастера, и рационального объяснения, тем более теоретической увязки, вы не найдете ни в монографиях, ни в личной беседе.

Метод дыхательной закалки составил основу даоинь, нынешнего цигун, тайцзи-цюань, у-шу, ба-гуа и других систем оздоровления. Работа с дыханием - основной стержень йоги, любого боевого искусства. Любая медитативная практика начинается с работы по регуляции дыхания.

Основы методик глубокого, нижнего, среднего, верхнего и полного дыхания, его задержек, ритма хорошо проработаны и апробированы в йоге. И если мы рассуждали о возможности привнесения понятия об энергетических меридианах, то история смены концепций дыхательной закалки, длительного пути бесконечных проб – свидетельство пытливости человеческого ума на пути к достижению гармонии и бессмертия.

В любом из вариантов дыхательной закалки речь идет о комплексном психофизическом подходе, где успокоение, выравнивание дыхания были равны внутренней гармонии или успокоению мыслей. Другой вариант – внутренней пустоты в буддизме/йоге. Из этого комплекса мы, европейцы, несколько искусственно извлекаем дыхательную составляющую.

Индийская ветвь работы с дыханием кажется более гармоничной; китайская – более разнообразной и интересной.

Дыхание – основа поступления в организм праны и ци, жизненной энергии; чем глубже дыхание – тем полнее поступление энергии. Базовое дыхание в цигун – сосредоточение на нижнем даньтяне, равномерное и глубокое дыхание, доходящее до ощущения «опускания легких в живот» . В «Чжуан-цзи» говорится о том, что истинные люди древности дышали глубоко-глубоко.

Полное отождествление вдоха с приемом ци, а выдоха – с выводом грязной, отработанной ци, лежал в основе всей дыхательной концепции. Выплевывание ртом грязной ци называлось выплевыванием старого (тугу), а набирание носом чистой ци – набирание нового (насинь). В «Эпитафии из яшмовых подвесок о движении ци» говорится:

Шаги ци: вглубь и накапливается, накапливается - и протягивается, протягивается - и опускается, опускается - и успокаивается, успокаивается - и укрепляется, укрепляется - и прорастает, прорастает - и удлиняется, удлиняется - и возвращается… Следование (этому) - жизнь, обратное движение - смерть.Говорили о четырех видах дыхания: ветер, гуань, ци и дыхание. В фазе «ветер» дыхание напряжено, его слышно, оно возникает при занятиях физическим трудом; в фазе «гуань» звуки дыхания не слышны, но преграда вдохам выдохам ощущается; «ци» - выход и вход недостаточно тонкие и равномерные; «дыхание» - глубокое и долгое, и равномерное дыхание, возникающее при высочайшей успокоенности. Итог работы: глубокое - тонкое - долгое - равномерное дыхание с частотой 1-2 раза в минуту при ощущении естественности и удобства.

Говорят и об остановке дыхания, подразумевая столь развитые глубину и мощность процесса, что они становятся неощутимыми: «лебединое перо приложишь у носу - и не шелохнется».

Концепция глубокого дыхания естественным образом существовала с двумя другими.

Так, традиция аналогий выбрала в качестве образца так называемое «зародышевое дыхание», вернее, - отсутствие дыхательных движений зародыша в чреве матери. Достижение такого «дыхательного молчания», о котором мы говорили выше, рассматривалось как конечная цель и достижение бессмертия.

В оригинальных описаниях тайси (зародышевого дыхания) говорится о том, что это очень слабое дыхание, главное в котором «запереть ци». Важное значение придается и работе со слюной - «основной пищей зародыша», которую нужно собирать во рту, омывать его ею и продуманно проглатывать.

Идеология зародышевого дыхания исходила из того, что «легкие - глава ци, почки - основа ци». «Опускание» вдоха до почек приводило к воссоединению ци легких с тонкой ци почек предыдущего вдоха и превращению в истинную ци ( чжень ци) человеческого тела.

Работа в этом направлении привела к концепции накопления ци в теле, путем задержки части дыхания, запирания его.

Втягивание ци – пять дыханий. Один вдох и один выдох образуют одно дыхание. Число дыханий доводят до десяти, увеличивая постепенно. Дойдешь до 100 или 200 дыханий - болезнь уйдет. Более плотной «упаковке» ци в животе и, особенно, почках служит обратное, или энергетизирующее дыхание, когда на вдохе максимально втягивают живот и поднимают задний проход - дыхание осуществляется за счет диафрагмы, еще больше уплотняющей внутреннее пространство.

Тенденция копировать внешние проявления, в частности, движения различных животных, не обошла стороной и дыхание.

Ма Цзижень приводит множество терминов, касающихся закалки дыхания:

...принимать ци, есть ци, вводить, промывать, регулировать, глотать, водить, тренировать, снимать, скрывать, распределять, пополнять, испускать ци, внешняя и внутренняя ци, нерешительная ци, управлять ци, использовать, строить, взращивать, поддерживать, сохранять, объединять, брать, встречать ци, доставлять, гасить ци, а также регулировать дыхание, зародышевое дыхание, а кроме того, упомянутые выше 6 дыханий из шестисловного заклинания и 12 дыханий в самадхи, всего более 50 терминов, относящихся к методам дыхания. Основа этих техник - основа всех вновь «открываемых» оздоровительных систем.

Ядром всех теоретико-практических построений Восточной медицинской мысли является понятие об энергии. Д. Катчмер называет Китай культурой, основанной на энергетической парадигме, где основой мировоззрения является даосизм, а методом получения знаний – наблюдение за природой. Индуизм и буддизм не менее тесно связаны с понятиями энергии. Шакти – творческая энергия божества - определяла как космические процессы, так и бытие человека. Прана – другой термин определения энергии.

Сравнительно небольшое число сохранившихся литературных источников и их синкретическое (не дифференцированное) содержание несколько затушевывают роль Индийской медицинской мысли. В практическом плане энергетическая составляющая или значительно уменьшалась в Аюрведе, либо возводилась на трудно достижимую высоту в йоге, являясь частью глобальной системы самоусовершенствования. Те же энергетические концепции были расширены, углублены и адаптированы в Китае до собственно медицинских целей, сохраняя при этом все аспекты самоусовершенствования как в системах самооздоровления, так и боевых и духовных практик.

Сходство основных понятий в Индии и Китае бросается в глаза. Ци и прана, каналы циркуляции энергии – меридианы, идущие центрально и симметрично вдоль позвоночника. В Китае это каналы управления – зачатия и мочевого пузыря; в Индийской системе Сушумна и Ида – Пингала. Семь знаменитых чакр в Индии и три не менее известных дань-тяней в Китае. Бесчисленные известные энергетические точки в обоих системах. Неменьшее количество меридианов и нади.

Необходимость постоянных апелляций к литературным источникам и большая проработанность энергетических понятий в Китае делают эту систему более удобной для критики. В старом, добром значении этого слова.

Среди множества определений и классификаций ци нельзя не выделить три ее основных источника: пренатальная ци (цзин), которая передается от родителей и хранится в почках, ци пищи и ци воздуха. Другие источники ци (космические и земные) имеют в обычной жизни несравненно меньшее значение.

Закономерно возникающий вопрос: о какой, собственно, энергии идет речь?, легко может быть снят вопросом о «привычных» нам видах энергии – гравитационной или электромагнитной. Мы видим их проявления и в определенных пределах умеем ими пользоваться.

Важно понимать, что физике сегодняшнего дня неизвестно, что такое энергия. Пользоваться же ци-энергией на Востоке умеют, другое дело, что, не с помощью выключателя, а отдав овладению ею полжизни.

Роль ци всеобъемлюща, и она, прежде всего, обеспечивает наше существование и как формы (тела), и как индивидуума.

Д. Катчмер говорит о 5 основных функциях ци: организация «органов» (в функциональном смысле) и меридианов; питательная, превращающая внешние структуры во внутренние; защитная и наследственная.

Все это привычное нам на Западе структурирование не касается собственно ци как основы, все объясняющей через себя и все увязывающей собою. Два обычных подхода в объяснении природы ци: признание ее особым видом тонкой энергии с призрачной возможностью познания в будущем или сведение к одному из видов известных энергий. Последний более осязаем и заманчив, объективные доводы в его пользу:

все жизненно важные механизмы происходят на ультраструктурном уровне и неизбежно начинаются с нарушения информационно-энергетического равновесия;в процессе энергообмена изменяется электрический заряд клеточных мембран с возникновением слабых «клеточных» токов;многочисленные замеры электропотенциалов на различных БАТ и их изменения под влиянием всевозможных факторов легли в основу как отыскивания точек, так и суждений об их функциональном состоянии*.

Признавая наличие ци (праны) мы должны принять на веру ее реальные проявления, о которых так много говорится. Горы литературы, например, посвящены кундалини. Явление же «поднятия» энергии вдоль позвоночника, по мнению одного из лучших западных знатоков йоги А. ван Лисбета, спонтанно почти не возникает, и «произойти оно может только после многолетних тренировок и выполнения секретных техник под постоянным руководством Гуру». Тоже можно сказать о реальных ощущениях при овладении техникой работы с ци, достигаемой годами ежедневного упорного труда. Проблемам же, связанным с энергетическими практиками (реакция на ощущения, «отклонения» в циркуляции ци) в литературе почти не уделяется внимание, создавая у западного читателя иллюзию однозначности воспринимаемого.

Традиционная концепция «ведения – привлечения» базируется на доставке ци к больному месту или проведении ее по меридиану.

Если муж занимается ведением и привлечением и собиранием ци, проходя накопление и внутреннее видение, можно излечивать болезни (Сюнь Юэ).И еще:

Мысль – водитель ци, куда приходит мысль, туда приходит ци. В каждом месте тела, где неспокойно, происходит микрозапирание ци. Мыслью привлекают ци в больное место и попадают на него: необходим посланец (Чжан Шуй, 1163 - ?) .Работа с внутренней визуализацией ци – основа энергетических практик и камень преткновения для рационального объяснения. Подобные объяснения через холод-тепло (улучшение – уменьшение кровоснабжения) и основанные на этом практики – арифметика начальных классов.

Ключ к пониманию, как вышеозначенной практики, так и всего энергетического мировоззрения заключается в неделимости физического и психического, рассматриваемого только как разные формы проявления одной и той же энергии. Правда, этому проявлению энергии дается как отдельное название – шень, так и устанавливаются формы проявления:

Если цзин – это источник жизни, а ци – способность активизировать и двигаться, то шень – это жизненная сила… Если бодрые и вялые движения являются показателем ци, инстинктивные органические процессы отражают состояние цзин, то о наличии шень говорит человеческое сознание. Шень связан с силой человеческой личности, способностью думать, распознавать и делать соответствующий выбор (Ted Kaptchuk, 1983).

Взаимовлияние ци, цзин и шень естественно и неизбежно, поэтому «привлечение» или «вождение» энергии с помощью мысли не является чем-то сверхъестественным.

Все аспекты энергетической системы должны быть «отрегулированы», то есть переведены на естественный, единый, уравновешенный, высокофункциональный уровень. Это достигается посредством сознательного приведения отдельных частей или областей системы в такое состояние, при котором будет обеспечена высоко- функциональная взаимосвязь. Картина в целом создается с помощью регулирования тела, дыхания, эмоций, эссенции – цзин, ци и духа – шень. Вся теория китайской, да и индийской медицины, сводится к констатации гармоничного, свободного тока энергии определенного уровня и чистоты как критерия здоровья.

Если поток ограничен или ци застаивается, если чистота ци нарушена, если уровень ци недостаточен или слишком высок, возникают болезни и поражения органов. Система первоэлементов являет собой пять основных фаз энергии: порождающей (Дерево), расширяющей (Огонь), преобразующей (Металл), сходящейся (Вода) и гармонизирующей (Земля).

Нет смысла расшифровывать следующие далее восемь триграмм, десять небесных стволов, двенадцать Земных Ветвей, двадцать восемь созвездий, шестьдесят циклов, шестьдесят четыре гексаграммы – это требует и места и времени. Желающих окунуться в этот мир китайской классической мысли отсылаю к работе Д. Катчмера «Дао биоэнергетики» .

Для нас важно другое. Организм в этой системе интерпретаций описывается восемнадцатью органами, характеризующимися не как фиксированные соматические структуры, а по их динамической функциональной деятельности. Названия 12 основных меридианов соответствуют 12 основным органам. Отсюда наряду с привычными названиями (например, сердце или желудок) появляются перикард или тройной обогреватель.

Все органы делят на иньские (сердце, легкие, селезенка, печень, почки, перикард), яньские (желчный пузырь, желудок, тонкий кишечник, толстый кишечник, мочевой пузырь и тройной обогреватель) и «необычные» (головной мозг, костный мозг, кости, кровеносные сосуды, матка и желчный пузырь).

Глобальное понятие инь-ян – это китайское правое – левое, проксимальное – дистальное, латеральное – медиальное – для энергии. Инь и ян – относительны и имеют смысл только при взаимодействии друг с другом и определены – через друг друга.

Функция инь-органов (полво) - производство и накопление основных жизненных субстанций; ян-органов (плотво) - прием, расщепление, поглощение и выделение субстанций. Функция каждого из органов, видимо, в силу исторических и методических факторов, частично соответствует общеизвестной, но, как правило, гораздо шире, так чтобы в совокупности они (функции) объясняли все проявления жизнедеятельности.

Так, система почек – центр жизненной энергии человека - и в ней заключена вся программа жизни индивида; почки, через половые органы, управляют репродуктивной функцией, управляют водой (жидкостями тела), костями и помогают дыханию («захватывать» ци).

Такие же пространные и необычные на наш «просвещенный» взгляд характеристики даны для систем:

сердца (регуляция течения крови и накопление духа);легких (управление ци, водных каналов тела; связь с защитной ци – волосами и кожей);печени (регуляция действительного движения ци, поддержание гармонии в теле; управление сухожилиями и ногтями);селезенки и поджелудочной железы (преобразование пищи в ци и кровь, управление течением крови);желчного пузыря (хранит и выделяет желчь – продукт избыточной ци печени; дисбаланс – гнев и опрометчивость; робость и нерешительность - при недостатке желчи);желудка (направление «чистой» части пищи в селезенку и поджелудочную железу, а остальную пищу – далее в тонкий кишечник).

Взаимосвязи в вышепоименованных системах устанавливались параллельно отнесению того или иного свойства, функции, проявления жизнедеятельности (как телесной, так и духовной) к конкретной системе, иерархии взаимовлияния систем в концепции характеристик ци.

Все 12 основных органов – систем были сгруппированы по 2 (иньская и янская системы), и каждой из 5 образовавшихся структур с доминированием первых было присвоено имя первоэлемента. Элемент «земля» включал систему селезенки, поджелудочной железы и желудка; «металл» – легких и толстого кишечника; «вода» – систему почек и мочевого пузыря; «дерево» – желчного пузыря и печени; элемент «огонь» включал 2 структуры – тонкого кишечника и сердца с системой трех обогревателей и перикарда.

Максимальная активность одного органа, входящего в первоэлемент соответствует минимальной активности другого, что обязательно учитывается при проведении лечения.

Суть и красота этого пятичленного деления, отражающего фазы развития – движения ци - и тысячекратно воспроизведенного в виде круга-звездочки, заключаются в установлении стимулирующей роли пред-элемента на последующий в порядке огонь – земля – металл – вода – дерево – огонь и тормозящей роли после-элемента на предыдущий в порядке огонь – дерево – вода – металл – земля – огонь ( концепция «У – Син»).

При патологии характер взаимодействия изменяется: разрушающему действию элемента подвергается не следующий за ним элемент, а «через один» (дерево – земля, земля – вода, вода – огонь, огонь – металл, металл – дерево), и то же самое, но в обратном направлении, характерно для образующихся успокаивающих связей. Графически эти схемы взаимодействия представляют собой пятиконечную звезду.

Естественно, взаимосвязь первоэлементов, объединяющих системы – «органы», не логическая. Это эмпирический опыт, вычленяющий типичные и наиболее значимые взаимосвязи. Методичность*, наглядность и, что не маловажно, гармония и красота этих взаимоотношений предопределили жизнь системы. «Западного» объяснения концепции «У-Син» нет.

Пятичленную модель называют универсальной классификационной схемой китайской культуры. Однако происхождение последней из непосредственного увязывания пространственно – климатических и временных зон Китая с цветовой, натурфилософской, антропо- и зооморфной и вообще любой символикой по принципу аналогий делают смешным преклонение и буквальное следование ей, доведенное в государственной жизни Китая и философских рассуждениях до абсурдной регламентации каждого шага.

Современные интерпретации рассматриваемой системы взаимосвязей аллегоричны и не научны*.

XI. Система желчного пузыря (янская) неразрывно связана с системой печени. … источник отважности, решительности, а при наличии препятствий – … источник агрессивности, враждебности, гнева. Система желчного пузыря, как «система активности, гнева», держит в напряжении весь организм. Она, как и система тонкого кишечника, «система спастичности», и спазмы бронхов – бронхиальная астма, спазмы коронарных сосудов – стенокардия, спазмы сосудов головного мозга связаны именно с ней. Успокоение ее при раздражении – это успокоение всего организма, профилактика спазмов.Система желчного пузыря взаимосвязана с кожей, сексуальной сферой, с суставами ног, особенно с тазобедренными, с функцией нижних конечностей в целом. Если человек ощущает слабость в ногах, … если у него раздражение кожных покровов, нарушение половой функции, … если он подвержен простудным заболеваниям, необходимо исследовать желчный пузырь.

Желчнокаменная болезнь (ЖКБ) – основной «хлеб» хирургов. В абдоминальной хирургии, пожалуй, первое место по числу оперированных занимают женщины с ЖКБ. С развитием УЗ-диагностики диагноз ставится достаточно просто.

Развитие ЖКБ коррелирует с гипотиреозом, что прямо противоположно описанному выше. А весь букет патологии, связанный с миграцией камней: желтуха, панкреатит, да и просто обтурационный холецистит? В характеристике какой системы его искать?

Если рассматривать описанный статус системы как относящийся к начальной стадии развития заболевания, – нарушение моторной функции с позже развивающимся образованием камней, то логики больше. Но где они эти начальные стадии, когда ЖКБ у 15-18-летних девочек - уже не редкость; слабости нижних конечностей нет, а половая функция на взлете?

В других описаниях можно найти и физиологию желчеотделения, и цвет фекалий, склер и кожи уже без влияния на ноги, сексуальную сферу и психические проявления, что может свидетельствовать лишь об одном – достаточной вольности интерпретаций как в первом, так и во втором случаях.

Нечеткость определений и понятий, сложившихся исторически, усугубляется домысливанием нашего времени:

Селезенка имеет функцию перерабатывать… воду и пищу … часто объединяют селезенку с желудком… Поскольку образуются такие энергии, как питающая (ци), защитная (вэй) и ци, а также кровь, слюна и жидкость, то необходимо опираться на тонкую ци пищи и питья для их получения, а селезенка и желудок в этом играют ведущую роль. Автор, Ма Цзижень, поясняет свои выводы:

У некоторых, страдающих длительными поносами, вызванными пустотой ян селезенки и желудка, после занятий? также постепенно приходит нормализация. Это безусловно вызвано тем, что благодаря тренировкам восполняется первоначальный ян селезенки и почек.Не важно, о функции каких органов идет речь – было бы умение – знание диагностировать соответствующий «пустой ян» и «восполнить его».

У Вэйсинь, наш современник, безусловно, знакомый с существованием и поджелудочной железы, традиционно объединяемой в паре с селезенкой, и со взглядами на функцию последней, тем не менее, приводит пространное определение, где о поджелудочной железе не сказано ни слова, а среди функций «селезенки» – распределение питательных веществ, их переработка; определение конституции человека, его силы; влияние на вкусовые ощущения, аппетит, память и иммунитет.

Достаточные «разветвленность» и перекрещиваемость функций в принципе допускают авторские трактовки таких общих понятий, как «конституция», «сила», «память», «иммунитет» и роли каждого органа - меридиана в осуществлении этих универсальных функций. Многообразие трактовок – многообразие подходов в выборе, например, лечебных точек. Опыт школы и лично врача лежит в основе этих вариаций.

Объединение буквально сонма иерархически и горизонтально взаимодействующих причин болезней и симптоматических характеристик в диагностический синдром может быть только интуитивным, основанным на практическом опыте, с выделением главного диагностического звена. Логика в таких случаях – подтверждение очевидного для «разжевывания» студентам или консилиумная демагогия.

Образ жизни, вредные влияния, эмоционально-физические нагрузки являются факторами, способствующими заболеванию. Причинами болезни могут стать ветер, огонь, сырость-сухость, жар и холод. В одних случаях это непосредственные климато – метеорологические факторы, в других – метафоры, характеризующие внутренний процесс организма.

«Холодные» внешние или поверхностные симптомы включают в себя головные боли, прекращение потоотделения и обложенный язык. «Теплые» внешние симптомы выражаются в потливости, жажде и учащенном пульсе. Симптомами «внутренней холодности» являются влажный обложенный язык, полное отсутствие жажды, рвота и понос. Для «внутреннего жара» характерными являются покраснение языка, желтоватый налет на нем, жажда, упадок сил. …у одного и того же больного могут быть одновременно обнаружены как внешние, так и внутренние симптомы… При установлении диагноза традиционное искусство врачевания принимает во внимание все возможные комбинации симптомов. Характеристика любой болезни дается после классификации многочисленных данных в шесть взаимосвязанных ключевых симптомов, где «наружное – внутреннее» являются характеристикой глубины и тяжести болезни; «холод – жар» говорят о природе ее, а «пустота – полнота» – соотношение повреждающих и защитных сил. Обязательна органная – меридианная принадлежность, охарактеризованная с точки зрения баланса ци и концепции «инь – ян». Последняя определяет категорию болезни.

Очень важным в понятийном плане является следующее. Семантические различия симптомов в восточной и западной трактовке полностью сохраняются для характеристики как синдромов, так и соответственно болезни.

В системе мышления, где каждая часть влияет на любую другую, составляя единое энергетическое целое, где причина - есть следствие, и наоборот, - комбинация характеристик, описанных выше, составляет синдром, который и является болезнью. И дело не в классификационных традициях на Западе, где также симптомы группируют в синдромы, а из комбинаций последних мы делаем заключение о болезни. Лечебный подход в китайской медицине равноценно направлен и на патогенное начало, и на причину, и на вид проявления, в значительно меньшей степени вычленяя пораженную часть из единого целого.

Мы не ищем болезнь, чтобы бороться с нею в западном понимании. Мы идем дальше и ищем причину болезни, то есть место и степень дисбаланса энергии, с которого начинается ваша болезнь. Таким образом, сама болезнь становится симптомом (K. Hin, 1988).Среди традиционных методов диагностики – анамнеза, осмотра, пальпации (скорее, ощупывания), обнюхивания, измерения температуры тела – выделяют его жемчужину: пульсовую диагностику. Метод - мало доступный для любого другого врача как с точки зрения осмысления, так и практического применения. Те общие положения, которые обычно приводят в монографиях при описании метода, мало что могут дать непосвященному. Метод, безусловно, может быть получен из рук мастера, и на освоение его нужны годы для развития необычных для нас сенсорно-интуитивных способностей. А на что серьезное в медицине не нужны годы и самоотдача? Искусство врачевания…

Пульс измеряется на обеих лучевых артериях тремя последовательно лежащими пальцами.

Мягким надавливанием определяется состояние так называемых ян-органов… Оказывая более сильное надавливание, можно установить состояние инь-органов… Исследуя три существенно важные области на лучевых артериях правого и левого предплечий, врач может также определить состояние каждого из трех ян- или инь-органов.Весь спектр получаемой информации, трансформируемой в синдромные и меридианные выражения, позволяет высказать окончательное заключение о природе, выраженности и категории заболевания.

Основные постулаты терапии и принципы выбора лечения полностью укладываются в энергетическую парадигму. Задача врача – диагностировать и скорректировать нарушения в ци, которые классифицируются как:

Недостаточная ци (инь), когда ци слишком мало, чтобы она могла выполнять свои функции.Ослабевшая ци (инь), когда ци настолько мало, что она не в состоянии удерживать органы на месте.

Застойная ци (ян), когда ослаблено нормальное движение ци.

Неуправляемая ци (ян), когда застой ци зашел настолько далеко, что ци фактически течет не в том направлении, в каком нужно.

В арсенале любого вида Восточной медицины - питание, травы, акупунктура (прижигание, акупрессура), массаж, методы дыхательной и физической гимнастики.

Теоретические концепции иглоукалывания до настоящего времени признаются недостаточно изученными. Наиболее общие взгляды можно представить так:

иглы, выступающие в виде антенны, принимаемой волны (информацию) извне;рефлекторная теория, наиболее популярная в своих подвидах: рефлекторно – вегетативной и нервно – гормональной. Экспериментально – клинические работы позволили установить объективность физиологических закономерностей и биохимических сдвигов при акупунктуре. Выведенные же на основе их гипотезы, означенные выше, находятся на уровне логических построений и предположений;роль биогормональных медиаторов, образующихся в месте введения иглы: при поверхностном уколе возникают медиаторы адренэргического типа, при глубоком – холинэргического.

В сконцентрированном виде все эти схематические построения выглядят следующим образом:

...при иглоукалывании раздражение падает на предельно малую зону – точечное раздражение; раздражению подвергаются не только и не столько чувствительные окончания кожи (экстерорецепторы), а, главным образом, имеет место непосредственное механическое раздражение проприо-, баро-, хемо- и ангиорецепторов, заложенных в подкожной клетчатке, мышцах, связках, периневральных и периваскулярных сплетениях, встречающихся по пути иглы. При введении иглы в ткани со стороны организма возникают местная, сегментарная и общая реакции. Раздражением этих различных нервных элементов глубокой проприоцептивной чувствительности и объясняется, по видимому, многообразие ощущений (онемение, ломота, давление, распирание, «прохождение электрического тока», тепла)… Эти ощущения находят свое объективное отражение в сосудистых реакциях, отличных по своему характеру от реакций, вызываемых уколом кожи с появлением болевого ощущения либо при прохождении иглы через кожу, когда происходит в основном раздражение чувствительных нервных окончаний. И далее:

...в настоящее время в качестве основной теоретической концепции, базирующейся на современных физиологических данных, может быть выдвинуто представление об иглоукалывании как о своеобразном методе рефлекторной терапии, в основе которого лежит сложный нейрогуморальный механизм.Воздействие на организм осуществляется по рефлекторной дуге: рецептор – нервное волокно – сегментарные и надсегментарные центры – все это может быть приведено в действие слабым раздражением активной точки, вызывающим возникновение «предусмотренных ощущений» .

На соответствии клинического эффекта определенным ощущениям в месте введения иглы акцентируется внимание.

Единого принципа выбора набора точек для лечебного воздействия нет. В совокупности методов диагностики основная роль принадлежит методу пульсовой диагностики с последующей интерпретацией полученных данных в системах «Инь-Ян» и «У-Син».

Традиционная схема воздействия, приводимая в старых и перекочевавшая в новые руководства, как отмечают адепты метода, мало- эффективна. Индивидуальный подход дает лучшие результаты, но «рецепты» точек, рекомендуемых различными авторами, отличаются большим разнообразием, что объясняется, по - видимому, личным опытом врача и его представлением о сущности заболевания . Оптимальным условием применения метода следует считать особые чувственные характеристики врача, развитые при соответствующем обучении и практике, позволяющие « прямо чувствовать поток ци и преграды, затрудняющие течение» .

Как метод, так и его трактовка, малодоступны для широкого круга практикующих акупунктуру врачей. Выбор точек воздействия с учетом их функциональной характеристики уже в далеком прошлом решался подбором, основанным на характере возникающих ощущений. Так называемый метод Бу-Се (прибавить, немного отнять) полностью соответствует современным тормозным и возбуждающим принципам.

Методы прижигания, массажа точек (акупрессура) и массажа вызывают гораздо меньший интерес с точки зрения феноменологии. В то же время, доступность и воспроизводимость последних двух определили их широкое распространение во всем мире.

Принципы лечения травами полностью увязаны с концепциями «Инь-Ян» и «У-Син».

Китайские травяные лекарственные препараты оказывают свое исцеляющее действие на тело скорее через систему меридианов, чем через кровоток. Когда пациент принимает внутрь травяной препарат, желудок извлекает из него жизненную эссенцию и с помощью селезенки посылает в кровь. Смешавшись в легких с ци воздуха, чтобы образовать годную к употреблению человеческую ци, травяная эссенция поступает к органу, с которым уже есть естественное сродство и для которого она, следовательно, предназначена. Здесь она оказывает непосредственное жизненно важное химическое воздействие на орган, который, в свою очередь, влияет на качество и количество жизненной энергии, движущейся по меридиану этого органа. С помощью групп меридианов энергия излучается тем органом, на который оказывается воздействие, и влияет на другие органы и части тела (Reid O.P., 1982).Но ведь улучшение морфолого-функционального состояния конкретного органа – системы при приеме фармакологического препарата также прямо и косвенно воздействует на другие единицы? И опять все дело, видимо,в индивидуальности как происхождения, так и характера (тяжести) болезни, когда применяемая трава воздействует на все звенья.

Травы классифицируют по их энергиям, вкусу, тенденции «подниматься» или «опускаться» и их сродству к конкретным областям энергетической системы…Двумя другими важными функциональными качествами травяных настоек являются их способность повышать и понижать, возбуждать и подавлять. Возбуждающие травы обладают свойством поднимать и рассеивать энергию, тогда как подавляющие травы ведут к собиранию и концентрации энергии. Сочетание этих функций, то есть травяные настои, которые повышают и возбуждают систему, заставляют жизненную энергию двигаться вверх и наружу… Они принадлежат к средствам Ян. Травы, которые понижают и подавляют систему, заставляют двигаться жизненную энергию вниз и внутрь… подавляют непокорную ци. Они принадлежат к средствам Инь .

Все «просто и понятно»!

Традиционные китайские врачи считают траволечение наиболее сложной и ответственной областью медицины. …необходимым условием является точное знание тысяч комбинаций хорошо изученных травяных лекарств. Добавьте к этому двадцать – тридцать лет опыта, и вы поймете, что такое уважаемый врач - травник (Eisenbek G.D., 1985).Пранаяма в Индии и Цигун в Китае являются совершенно особенными, не имеющими аналогов методами самооздоровления – лечения. Работа с дыханием включает в себя два основных аспекта: увеличение жизненной емкости легких, так называемое полное дыхание, путем включения тех отделов, которые в обычных условиях в дыхании почти не участвуют, и развитие толерантности к недостатку кислорода с одновременным повышением уровня карбоксигемоглобина через упражнения на задержку дыхания, его количественного/качественного урежения/уменьшения.

Обратное дыхание йогов или энергетизирующее дыхание в цигун, с втяжением живота на вдохе, прежде всего, тренирует диафрагму и делает наше участие в ее работе более ощутимым.

Кумбхака - задержка дыхания - является основой пранаямы. Она выполняется с пустыми или наполненными легкими, путем удлинения выдоха.

Кумбхаку продолжительностью от 3 до 20 секунд, приводящую к более полному усвоению кислорода легкими и повышению эффективности дыхания с разносторонней терапевтической эффективностью, в йоге рассматривают как предварительный этап к следующим ступеням.

Кумбхака продолжительностью от 20 до 90 секунд меняет циркуляцию крови и обмен веществ, повышает температуру тела. Основное же значение при ее применении придается возможности включать элемент сознательного регулирования рефлекторной работы дыхательного центра, а также восстановлению психо-вегетативного (через блуждающий нерв) равновесия.

Релаксация – непременный атрибут любой дыхательной практики - приводит к снятию мышечной напряженности и, соответственно, эмоциональной окраски, синхронизации психической деятельности и обмена веществ.

На тех же принципах взаимодействия эмоции - мышечной деятельности - дыхания - основана дыхательная гимнастика, имитирующая поведение животных.

Дыхание выполняется с разной эмоциональной окраской: радостью, удивлением, гневом, настороженностью. Вдох всегда производится через нос - резкий, короткий, активный. Выдох - пассивный, без акцентации на нем. Ритм дыхания от 60 до 180 раз в минуту. Одно только перечисление способов дыхания – верхнее, нижнее, полное, обжигающее, удлиненное, уничтожающее, теплое, холодное, ударное, задержанное, гармонизирующее, пополняющее - заставляет проникнуться уважением к этому виду терапии, вошедшего в золотой фонд оздоровительных систем мира.

Оценка клинической эффективности восточных методов лечения достаточно трудна. С одной стороны, мы имеем овеянный мифами и тотальным уважением айсберг по имени «Восточная медицина». Увлеченность восточным: боевыми искусствами, медитацией, йогой, буддизмом; их трансформация и востребованность на Западе снимают сомнения и в отношении Восточной медицины. На той же чаше весов - редкие, но реальные достижения мастеров цигун по управлению неосязаемой ци и фантастические трюки йогов.

Высокая клиническая эффективность лечения у отдельных представителей тибетской или китайской медицины в других странах никем не оспоривается. Но эти же виды лечения, например, в США, относят лишь к альтернативным, не приведшим к паломничеству пациентов.

Реальные зарисовки в произведениях художественной литературы или отчетах путешественников являют собой глубокую «народность» медицины, когда почти у каждого есть наследственные «фирменные» средства лечения, видимо, иногда эффективные. Для народной медицины характерен и крайний догматизм.

Другой трудностью оценки эффективности является полная несравнимость как нозологий, так и результатов. Вот глава «Клиническое использование цигуна» . Клиническая эффективность – исчезновение болей при язве или поднятие ею нижнего края при ослаблении мышц желудка. «Теория» заболевания блестящая: недостаточная плотность ци приводит к опущению органов живота. Или – к «выпадению слизистой желудка».

Когда слизистая оболочка синусовой части желудка рыхлая, то иногда она отходит и попадает в пилорус и шарообразную часть 12-перстной кишки, что может привести к болям с нерегулярными промежутками, кровотечению, закупорке и прочим болезненным явлениям. В Китайской медицине эта болезнь относится к «болям, вызванным ци печени и желудка». Спросите любого эндоскописта – о чем речь? А вот острый аппендицит:

...использовали только цигун-терапию для лечения острого аппендицита в 156 случаях… (эффективность – 90 %). В 55 случаях у имевших такие симптомы как боли в животе, боль при надавливании… через 2-3 дня занятий цигуном все симптомы прошли. Хотелось бы посмотреть на больного с деструктивным аппендицитом, занимающегося цигун-терапией.

Есть, несомненно, эффективные сферы применения традиционного (травы, акупунктура) лечения. Среди острых заболеваний - это простуда, грипп, аллергия и головная боль.

Приведенный Американским фондом медицинской акупунктуры в 80-х годах обзор мировой клинической литературы выявил следующие наибольшие приложения метода:

боли (хронические, хирургические, артритные, головные, зубные, а также связанные со злокачественными опухолями, в том числе очень сильные);органические повреждения (сердечно-сосудистые, респираторные, желудочно-кишечные, кожные, урологические);неврологические (вегетативной и центральной нервной систем);злоупотребление рядом веществ (лекарствами, наркотиками, пищей, алкоголем);гинекологические;психиатрические (депрессия, тревога).

Сообщения по отдельным нозологиям с точки зрения эффективности акупунктуры или траволечения очень вариабельны: от профилактического действия - до полного излечения. Информация, исходящая от западных адептов, например, иглоукалывания, более сдержанна. В то же время приводимые в литературных источниках чудеса традиционного лечения никак нельзя сбрасывать со счета. Так, известным фактом является успешное излечение акупунктурой малярии, что совершенно не укладывается в наши представления о патогенезе этого заболевания.

Общепризнаваемым фактом является очень широкий спектр
применения с большим выбором методов практически любой системы восточной медицины. Стадия до-заболевания в нашем понимании с наличием субъективных жалоб, снижением комфортности жизни, в большинстве случаев далее переходящая в диагностируемую патологию, прекрасно выявляется и лечится традиционными специалистами. Вот пример, поражающий по точности и своей феноменологии, диагностики:

Йеши Дхондена, личного врача далайламы, пригласили участвовать в круглом столе Йельского Медицинского Центра... Он пользовался китайским методом диагностики пульса… Западные врачи использовали всевозможные технические средства для исследования… того же пациента. Обе стороны пришли к единственному заключению. Согласно Дхондену, в теле женщины курсировали ветра; потоки крови прорывались сквозь препятствия и водовороты. Все это было знаком несовершенного сердца, глубокие створки которого были открыты еще до ее рождения. Медики подтвердили это, назвав врожденным заболеванием сердца, – интравентрикулярный дефект перегородки с вытекающей отсюда сердечной недостаточностью. Методы дыхательной терапии по системе цигун или пранаямы достаточно широко применяются на их исторической родине. Опубликованные данные по их эффективности страдают теми же недостатками, что и приведенные выше.

В отличие от других методов лечения, совпадающих по психологической приемлемости с менталитетом западного пациента (что теперь принято называть комплайнсом), которому лечение дают, он его получает извне, методы дыхательной терапии, как, впрочем и любые виды физических упражнений, требуют обязательного личного участия и приложения определенных усилий, изначально неприемлемого и, более того, непонятного большинству больных.

Вторым препятствием к распространению метода является предварительная подготовка в виде освоения позы, техники дыхания, психического настроя. Речь идет именно о перестройке личности – самого необходимого и самого трудного в осуществлении фактора любого вида терапии.

Китай – огромная страна, и если бы воспроизводимость подготовки специалистов традиционной медицины составляла лишь часть от, например, России, то хотя бы в крупных наших городах были центры традиционной восточной медицины. Но подготовка специалистов - работа штучная и долгая.

* * *

Наши представления о том, что западная медицина понятна и логична, а восточная опутана мистикой и эмпиризмом – ложны. Западная медицина привычнее, но никак не понятнее.

Источник:

https://rae.ru/ru/publishing/Chalyk19.html