34. Различия философии и религии.
Судя по разговорам и комментариям к предыдущему посту о науке и религии, будет интересно порассуждать о разнице между религией и философией.
Сама по себе философия представляет собой очень широкое понятие, охватывающее осмысление самых разных областей жизни от методов госуправления до теории познания. Я буду сравнивать их в той части, в которой находится религия – в области развития личности, находящейся во взаимодействии с миром, ее ценностей и этики.
В рамках своего морально-этического развития человек проходит несколько стадий:
Сначала он находится под давлением общественной морали, которая предписывает как правильно себя вести в разных обстоятельствах. Человек до конца не понимает почему нельзя делать то или это, поэтому подчиняется из страха наказания, либо из желания одобрения.
Войдя в привычку, моральные ограничения превращаются в совесть – невротическую форму общественной морали, помещенную внутрь человека. Невротическую, потому что правила, принятые без осознанности, всегда будут рождать внутренний конфликт, человек будет шататься от «все можно» до «всем должен», совершать ошибки, мучиться угрызениями совести, испытывать дискомфорт при попытках задуматься, правильно ли он живет. Это стадия воспитания, базовое состояние, в котором живет большинство людей.
На следующем этапе развития личности человек может осознать, что те ограничения, которые накладывают мораль на его поведение, не сковывают его, а, наоборот, дают возможность стать сильнее и защищеннее. Он начинает понимать их пользу, а в своих решениях и действия начинает руководствоваться выработанными этическими принципами и правилами. На этом этапе он принимает известную философскую максиму: «Не делай другим того, что не хочешь, чтобы делали тебе». Это стадия интеграции, на ней человек становится этичным, но еще не нравственным.
На третьей стадии развития у него формируется этический и волевой стержень, и таким образом он обретает нравственность. Здесь этические правила не просто осознаются полезными и становятся неотъемлемой частью личности, но и появляется воля сопротивляться любому давлению на себя или свои ценности извне.
В контексте морально-этического развития философия пытается осмыслить природу человека и, на основании этого, выработать принципы и правила поведения – общественную мораль. С практической точки зрения философия ставит своей целью убедить человека стать этичным (в контексте ее понимания этичности), а если повезет, то и нравственным.
Философия строится на логических конструкциях, и ее применимость, с одной стороны, зависит от интеллектуального уровня автора, от структуры его личности, особенностей характера, темперамента и даже наличия хронических заболеваний.
А с другой стороны, от слушающего человека, которым она будет восприниматься субъективно, сквозь призму личного опыта и эмоций. Чаще всего слушатель стихийно выберет философию, наилучшим образом отражающую его склад личности, доминанты, а то и просто текущее настроение.
Многие скажут: «Ну, и ладно, что в этом плохого?». Но проблема заключается в том, что в итоге философия слишком часто превращается, перефразируя В.С. Соловьева, в праздное умствование, в одностороннюю деятельность ума, в бесплодную и бесконечную игру понятий и представлений, в поток нескончаемых вопросов, без толку и без цели предлагаемых.
У философии словно бы не хватает мотива, влияния, чтобы превратиться в действие, чтобы лечь в фундамент личности. Она постоянно находится под гнетом сомнений: А нужно ли это? А для чего? А кто сказал? А где доказательства? А может лучше другое? и так далее. В этом ее свобода и в этом же ее нищета.
А что с религией? Она отличается от философии наличием веры. Я уже писал в комментариях, что для атеиста вера – пустой звук, что-то из разряда "допущения, принятого некритично", но это не имеет к религиозной вере ни малейшего отношения. В терминах психофизиологии вера – это сформированная сильная мотивационная ценность. Важная жизненная доминанта (та самая), влияющая на поведение, мышление и волевой потенциал. Стоит отметить, что одними лишь рассуждениями ни понять, ни обрести веру невозможно, но можно наметить к ней путь.
Что помогает религии сформировать веру? Практика, общность и трансцендентность. Практика – это молитвы, обряды, посты, пожертвования и другие действия, через которые человек вносит вклад в развитие своей веры, каждым действием немного меняя себя.
Общность – это люди, разделяющие этические ценности, а значит лучше понимающие друг друга. Это традиции и праздники, которые связывают между собой семьи, поколения и народы. Это храмы, церкви и приходы, где можно восстановить силы или обратиться за помощью.
А трансцендентность позволяет не развиваться культу конкретных людей (как, например, в эзотерических концепциях), и создает индивидуальную связь личности и Бога.
Во все времена было сложно быть этичным и волевым, и вера здесь помогает как нельзя лучше.
Если посмотреть на появление у человека веры в динамике, то сначала это общее знакомство через обряды или описание базовых догм, потом, столкнувшись с сильными переживаниями, потерями или бедами посерьезнее (а они неизбежны на жизненном пути), человек ощущает, как Бог помогает ему не впасть в отчаяние и не потерять себя, поддерживает, принимает его человеческие слабости и ошибки или показывает путь искупления. Тогда вера растет и расправляет крылья, а верующий обретает внутри себя сильную родительскую фигуру, настоящую жизненную опору, которая останется с ним навсегда.
Посмотрите на действия старообрядцев, которые под давлением властей, тысячами сжигали себя в «небесных кораблях» церквей вместе со своими детьми. Какой же силы были их вера и воля, что они решались на такое? Язык не повернется назвать эту высшую мотивационную ценность просто религиозной философией или теорией. За теорию люди умирать не готовы.
Сильная воля дает человеку этическое лидерство, он начинает влиять на людей вокруг себя, изменять их без всяких манипуляций и особых усилий, просто через коммуникацию. «Спаси себя сам, и вокруг тебя спасутся тысячи» - именно об этом говорил св. Серафим Саровский.
Нападки атеистов на Бога часто воспринимаются верующими болезненно, как атаки на свою мать. Их можно понять, ведь атеист пытается разрушить важную ценность личности, источник сил и свободы, ничего не зная о нем и ничего не предлагая взамен.
В итоге при внешней схожести разница между философией и религией фундаментальная – примерно такая же, как что-то читать о любви и любить кого-то всерьез.
И последнее, если философии все-таки удается выйти за рамки досужих размышлений, зацепить эмоционально-волевую сферу людей и обрести над ними власть. Тогда она, в отсутствие трансцендентного Бога, превращается в идеологию, влияние которой на судьбы людей и народов склонно приобретать поистине демонические черты, будь то идеи национал-социализма, марксизма или американского «Сияющего града на холме».