31. Второй пример мистического мышления. Эзотерика, Нью-Эйдж и отличия от религиозного мышления.
В последние годы принципиально вырос интерес к эзотерическим концепциям, включая астрологию, магию и т.п. В чем тут дело? Предлагаю немного занырнуть в исторический контекст, чтобы лучше понять суть явления.
Кинематограф сформировал романтизированный образ язычников (см., например, сериал «Викинги» про Рагнара Лодброка), который завораживает сочетанием силы, свободы и единения с природой. Да и славянский эпос навевает тихую грустить по богатырям, красавицам и чисту полю. За этими художественными преувеличениями сложно разглядеть реальный языческий социум с непрерывной жесткой конкуренцией как за территории и ресурсы, так и за способность мобилизовать своих членов в случае надобности.
Персидский исследователь 10 века н.э. Ибн-Руста о славянах: «Они храбры и мужественны, и если нападают на другой народ, то не отстают, пока не уничтожат его полностью. Побежденных истребляют или обращают в рабство.» Такая вот форма миролюбивой близости к природе. Впрочем, как и у всех в те суровые времена.
Напомню, что мистическое мышление формируется через поклонение идолу или символу, и чем больше жертв, тем большую значимость этот символ приобретает. А через эту выросшую значимость, ту самую кортикальную доминанту, вожди или шаманы управляют поведением язычника, достигают максимальной самоотверженности и беспощадности в кровавых соседских бойнях. И как только все соседи истреблены или порабощены, языческий социум начинает пожирать сам себя, как это случилось с ацтекским культом.
И вот в этой реальности появляется Христос с благой вестью о том, что есть единый Бог, непознаваемый Абсолют, всевидящий и всемогущий, но при этом связанный с душой каждого человека. В отличие от языческих божков с ним нельзя договориться, обмануть или подкупить, можно лишь нащупать его частицу в себе и прийти с ней, а значит, и с собой, в согласие.
И этому Богу не нужны жертвы, его сын жертвует собой за все человечество, разрывая тем самым кровавые циклы языческих культов и, по сути, формируя новую систему ценностей. В этом новом порядке человек должен трудиться, смирять свои страсти и чрезмерные амбиции, приносить пользу себе и другим, бороться с жестокостью и проявлять милосердие, чтобы только в посмертии предстать перед Богом для справедливого суда и получить по делам своим либо награду, либо кару.
Такая система ценностей делает общество более эффективным и устойчивым прежде всего в экономическом плане: люди лучше работают, дольше живут, становятся склонны к сотрудничеству, лучше развивают средства производства, науку и т.д. Существенные конкурентные преимущества привлекают на сторону монотеистических религий большинство дальновидных правителей, которые тратят огромные средства на их распространение.
Христианскую систему ценностей, доминирующую на планете более тысячи лет подрубили два фактора – сначала ее расшатал научно-технический прогресс в виде техноцентризма, а потом фрейдизм окончательно втолкнул ее в тяжелейший кризис. Техноцентризм, как явление, мы обсудим в следующем посте, а вот роль фрейдизма стоит отметить сейчас.
Заслуга и причина популярности Фрейда не в самом психоанализе, который очень спорен и противоречив как научная концепция, а в том, что он обратил внимание масс на внутренний мир человека, показал, что бессознательное зачастую имеет большее влияние на нас с вами, чем разум и сознание. Это был социальный феномен, который на фоне кризиса христианства совершил революцию, и его влияние на ценности и мышление людей по эффекту оказалось сродни началу Эпохи Возрождения или Реформации.
Появилось множество школ и направлений, как последователей, так и критиков: часть из них пошла по научному пути через клиническую психологию и психиатрию, а другие стали основоположниками оккультных и эзотерических течений Нью-эйджа и неоязычества, которые фокусируются на эмоциональной, чувственной сфере человека. Для них центром мира становится сам человек и его субъективные ощущения, а объективный мир представляется во многом иллюзией, им подвластной и заменяемой «прекрасным внутренним миром». Продолжим логическую цепочку: если сами мы посредством своих ощущений и настроев творим окружающую реальность, то мы становимся равными, ни много ни мало, Богу и мерилом добра и зла.
И если в древности магическое мышление возникало из-за дефицита информации и преследовало прикладные цели (урожай, борьба с болезнью или военная победа), то идолы Нью-эйджа открывают путь к ощущениям удовольствия, счастья, расслабления или возвышения.
Этими идолами, пророками, а иногда и богами становятся авторы многочисленных эзотерических и оккультных концепций, учителя и гуру. Они конструируют свое учение из своих субъективных ощущений, а также любых удобных кусков от разных религий, культов, научных и ненаучных теорий. Обладая лидерскими навыками, излучая глубокую убежденность в собственной правоте, они начинают влиять на растерянных или невротичных людей, вовлекая их в свою концепцию и изменяя мировосприятие.
У авторов эзотерических учений Нью-эйджа есть три основных инструмента для изменения мышления последователей: т.н. позитивное мышление, магические действия и инфантилизация сознания.
Позитивное мышление дает возможность отстраняться и не задумываться о проблемах и трудностях, не строить планов по их разрешению, "верить в лучшее", а внутренние проблемы не разрешать, а вытеснять или обесценивать.
Магические действия представляют собой простые символические действия в суеверном ожидании удачи и счастья, вера в чудеса, либо, «активно воздействуя на свою судьбу» проявление твердых желаний чего-либо и всяческое озвучивание, написание своих потребностей, проведение марафонов.
Инфантилизация сознания осуществляется через приоритет чувств над разумом, впечатлений над осмыслением, а приятные чувства (радость, блаженство, легкость) воспринимаются как эквивалент духовности.
Такой подход позволяет перекраивать реальность под себя, погружаться в магию, наслаждаться иллюзией своего могущества и/или просветления, только вместо общественного созидания, усложнения и объединения, как это делало христианство, течения Нью-эджа добились еще большей атомизации общества, увеличения духовной и социальной отчужденности. Вместо поиска и пути к Истине (которой в эзотерике просто нет вследствие субъективности переживаний) предлагается упрощенная духовно-развлекательная и зачастую организационно-коммерческая платформа для непритязательных адептов.
Как можно понять, что в такой среде ни о каком объективном познании, научном поиске и логическом мышлении речь уже не идет, все пространство наполнено, позволю себе самоцитирование, «виртуальными, магически связанными между собой образами-символами, наполненными субъективными восприятием и переживанием.»
Лидеры эзотерических школ лепят из себя богов, но при этом, в отличии от Иисуса, не готовы приносить никаких жертв, и это вполне в духе новой эры. Они готовы лишь принимать новые жертвы в виде внимания, денег и ощущения собственной исключительности.
Итак, нерушимая убежденность в своей высшей ценности, игнорирование объективных данных и наполнение смыслом случайных событий, восприятие преимущественно сквозь призму субъективных ощущений и эмоций, идолопоклонничество — вот ключевые признаки мистического мышления.
Но я бы хотел отметить, что не всегда мистическое мышление идет во вред. Для детей оно абсолютно нормально: вера в безграничную силу родителей защищает, подростковая убежденность в своих силах и способностях реально меняет мир и может стать стартом для самореализации во взрослой жизни. Главное вовремя выйти из этого состояния и стараться связывать свои действия и их последствия без мистики, брать ответственность за свои поступки. Не бояться будущего, не стараться предугадать его, раскладывая карты Таро или читая гороскопы. Ощущение предрешенности всего происходящего убивает мотивацию и обесценивает саму суть жизни.
Принимайте непредсказуемость жизни, не бойтесь брать ответственность за свою жизнь на себя, делать свои ошибки, осмыслять их, потому что только так можно стать мудрее и результативнее.