Введение в книгу Джона Л. Стэдмана " Г.Ф. Лавкрафт и традиция черной магии: влияние Мастера Ужасов на современный оккультизм".
В интеллектуальном плане Лавкрафт был материалистом. Он отрицал существование нематериальных форм жизни, таких как духи и души, а также косвенно отвергал идею существования Бога, богов, демонов или потусторонних существ. Он также не верил, что человеческая жизнь имеет какую-либо цель; его космический взгляд на Вселенную всегда отводил человеческой жизни второстепенную, даже незначительную роль по сравнению с целым. Однако, несмотря на свои интеллектуальные убеждения, Лавкрафт признавал глубокую силу и действенность бессознательного. Он был готов рассмотреть возможность существования в космосе чего-то большего, чем то, что он мог бы признать логически.
После своей смерти в 1937 году Г. Ф. Лавкрафт стал важной фигурой в популярной культуре и в кругах критиков. С точки зрения популярности, мифология Лавкрафта о Ктулху вдохновила на создание множества театральных фильмов, телешоу и даже детских мультфильмов, а также множества интерактивных и ролевых игр. Всё это сделало Лавкрафта и его вымышленные миры известными широкому кругу людей, как молодых, так и пожилых, многие из которых никогда не читали ни строчки из его произведений.
Однако влияние Лавкрафта не ограничивается лишь сферой художественной литературы. Современные оккультисты, особенно те, кто увлекается тёмными сторонами западной магии и мистицизма, также находятся под воздействием его творчества. Это ещё один важный аспект влияния Лавкрафта на западную культуру.
На самом деле, различные группы выдающихся практикующих магов активно использовали мифы Лавкрафта о Ктулху в своих магических организациях. Среди этих оккультистов можно выделить покойного Кеннета Гранта, бывшего главу Тифонианского ОТО; Питера Кэрролла, автора книг «Либер Каос» (1992) и «Либер Нуль и Психонавт» (1987); Антона Шандора ЛаВея, основателя Церкви Сатаны в Сан-Франциско; и Дональда Тайсона, опубликовавшего два тома магических ритуалов: «Гримуар Некрономикона» (2008) и «13 врат Некрономикона» (2010). Все эти оккультисты утверждают, что произведения Лавкрафта — это не просто вымышленные артефакты, а что автор, осознанно или бессознательно, был «посвящён» в тайны и, таким образом, контактировал с реальными внеземными сущностями. В своей книге «Магическое возрождение» (1972) Грант утверждает, что Лавкрафт был практикующим магом, но слишком боялся, чтобы завершить своё посвящение в высшие каббалистические сферы.
"Однако, похоже, Лавкрафт так и не прошёл последние испытания Посвящения, о чём свидетельствуют его рассказы и особенно стихи. В них, во время последней ужасной встречи, он неизменно отшатывается, словно не желая знать, какой ужас скрывается за маской его самого критического воплощения. Его преследовал «обитатель порога», и он не мог разгадать загадку своего собственного сфинкса. Возможно, именно поэтому он боялся употреблять наркотики, опасаясь, что его кошмарные видения поглотят его настолько, что он не сможет их вспомнить. По понятным причинам, испытывая страх перед переходом через Бездну, он навсегда остался на краю и провёл свою жизнь в тщетных попытках отрицать могущественные Сущности, которые двигали им. Неудивительно, что написанные им рассказы являются одними из самых отвратительных и сильных когда-либо созданных."
Грант не может с уверенностью утверждать, что Лавкрафт действительно практиковал магию, но он считает, что Лавкрафт мог направлять или «переносить» те же элементы, которые использовались магами в западной герметической традиции. Особенно это заметно в работах таких оккультистов, как Алистер Кроули.
Как отмечает Питер Левенда в своей книге «Темный лорд: Г. Ф. Лавкрафт, Кеннет Грант и тифонианец. Традиция в магии» (2013)
«Грант был уверен, что Лавкрафт и Кроули были в контакте с одними и теми же внеземными силами. Хотя эти ассоциации [между богами-близнецами Гором и Сетом и между Уилбуром Уэйтли и его братом-близнецом] могут показаться необычными, нам стоит вспомнить, насколько точными были рассказы Лавкрафта, когда их сопоставляли с соответствующими датами и событиями в Телеме. Чтобы понять, что содержится в «Некрономиконе», необходимо усвоить некоторые основные элементы, как они были интерпретированы Лавкрафтом (и многими из его кругов). Затем эти элементы можно «перенести» на Телемические понятия и отметить их соответствие. Как Лавкрафт часто признавался в своих письмах друзьям, он получал множество идей и вдохновения из своих снов. Его творческий процесс согласуется с теорией и практикой, предложенными Грантом, который регулировал свои мечты. Удивительно, что сны Лавкрафта так точно соответствовали вдохновению, полученному Кроули. Кажется, им обоим снился один и тот же сон.»
В своей книге «Сатанинские ритуалы» (1972) Антон Лавей придерживается аналогичного мнения о знаниях Лавкрафта о западной магии.
«Нет сомнений, что Лавкрафт был знаком с обрядами, которые не были «безымянными», поскольку намеки в его рассказах часто совпадают с реальными церемониальными процедурами и номенклатурой, особенно для тех, кто практиковал и развивал их на рубеже XX века».
И Грант, и Лавей делают два довольно примечательных предположения здесь: Знания Лавкрафта о западном оккультизме и магии были достаточно обширны, чтобы квалифицировать его как истинного посвященного; и действительные магические эксперименты Лавкрафта могут считаться, по сути, успешными, поскольку он смог достичь определенного уровня контакта с внеземными сущностями.
Однако важно отметить, что ни один из оккультистов не приводит никаких доказательств в поддержку своих взглядов. И что осложняет ситуацию больше – ни Грант, ни Лавей (или любой другой практикующий магию или ученый, если уж на то пошло) не могут продемонстрировать какую-либо подтверждённую связь между Лавкрафтом и оккультной теорией или практикой. Действительно, за исключением нескольких отдельных статей и онлайн-перепалок, и книги Левенды «Связь Лавкрафта с современным оккультизмом» — и особенно с традицией черной магии — не была изучена должным образом.
В книге будет рассматриваться магия с научной точки зрения, автор стремится быть наиболее объективным в своих доводах, опираясь на факты, избегая выстраивания различных догадок и не принимая всё за чистую монету. Он будет стремиться объяснить, что именно будет знать Лавкрафт и насколько хорошо он будет разбираться в западной магической традиции. Это позволит ему окончательно ответить на вопросы, поднятые Грантом, Лавеем и другими практикующими магию. После этого Стедман исследует различные версии «Некрономикона» — вымышленной книги заклинаний Лавкрафта, которая будет использоваться для вызова Великих Древних. Он определит, какие из них смогут служить эффективным магическим гримуаром. Также он сравнит пантеон внеземных сущностей Лавкрафта с архетипами других магических традиций, чтобы понять их онтологический статус и определить, смогут ли эти так называемые «вымышленные» существа использоваться в магических практиках. Наконец, автор представит нам подробный обзор творчества Лавкрафта и его особой связи с великими системами черной магии современного мира. Он уделит внимание не только более традиционным системам, таким как религии Вуду и Викка, но и относительно недавним эзотерическим группам, включая Церковь Сатаны Лавея, Тифонианский орден Гранта, деконструкционистские магические обряды Хаоса Кэрролла и «Некрономикон» Саймона, основанный на шумерской мифологии.