О государстве
"История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов. Свободные и рабы, патриции и плебеи, помещики и крепостные, цеховые мастера и подмастерья, — словом, угнетающие и угнетаемые находились в вечном антагонизме друг к другу... Наша эпоха — эпоха буржуазии — отличается тем, что она упростила классовые противоречия: всё общество всё более и более раскалывается на два больших враждебных лагеря, на два больших, стоящих друг против друга класса — буржуазию и пролетариат".
— Карл Маркс, Фридрих Энгельс, "Манифест коммунистической партии" [1].
Что такое государство?
В современном обществе господствует множество иллюзий о природе государства. Буржуазная социология представляет его как нейтральный арбитр, стоящий над классами и защищающий общие интересы всех граждан. Либеральные теоретики говорят о государстве как об аппарате управления, призванном обеспечивать порядок и справедливость. Консерваторы видят в нём гаранта традиций и стабильности, а социал-демократы — инструмент социальных реформ и перераспределения.
Марксистская наука решительно отвергает эти мистификации. Для марксизма государство — это продукт непримиримости классовых противоречий, машина для поддержания господства одного класса над другим. Как писал В.И. Ленин: "Государство — это машина для поддержания господства одного класса над другим" [2]. Государство не стоит над обществом — оно выражает интересы определённого класса и служит орудием его господства.
Эта классовая природа государства проявляется во всех сферах его деятельности: в законодательстве, которое защищает частную собственность; в судебной системе, которая по-разному судит богатых и бедных; в репрессивном аппарате, который подавляет народные выступления; в идеологической работе, которая внушает массам покорность существующему порядку.
Цель данной статьи — раскрыть подлинную природу государства как исторически преходящего явления, показать его роль в различных общественно-экономических формациях и обосновать неизбежность его отмирания в коммунистическом обществе.
Историческое возникновение государства
Государство существовало не всегда. Как показал Фридрих Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» [3], первобытное общество не знало государства. В родовом строе власть основывалась на естественных связях кровного родства, на авторитете старейшин, на общих обычаях и традициях.
В первобытном обществе не было классов, не было частной собственности на средства производства, не было эксплуатации человека человеком. Все взрослые члены рода участвовали в народных собраниях, выбирали и смещали старейшин и военных вождей. Не существовало особого аппарата принуждения, стоящего над обществом. Как отмечает Энгельс, «органы родового строя не были государственными органами».
В этот период, соответствующий стадиям дикости и варварства, производство средств к жизни и самого человека были тесно связаны. Общественные порядки зависели от обоих видов производства. Половые связи не ограничивались, что привело к кровнородственной и пуналуальной формам семьи. С пуналуальной семьёй появляется род — основа общественного порядка, где происхождение устанавливалось по материнской линии (материнское право).
Разложение родового строя и возникновение классов
Появление государства связано с развитием производительных сил и общественного разделения труда. Первое крупное общественное разделение труда — выделение пастушеских племён из общей массы — привело к возникновению регулярного обмена и появлению частной собственности на скот. Второе разделение труда — отделение ремесла от земледелия — ещё больше усилило имущественное неравенство.
С развитием производства появился прибавочный продукт, который можно было присваивать. Возникло рабство как первая форма эксплуатации. Общество раскололось на эксплуататоров и эксплуатируемых, на имущих и неимущих. Старые родовые связи уступили место классовым интересам.
Разделение труда в семье обусловило распределение собственности между мужчиной и женщиной, что привело к развитию единовластия мужчин и постепенной отмене материнского права. Ниспровержение материнского права было всемирно-историческим поражением женского пола. Парная семья, а затем и моногамная семья, основанная на господстве мужа и экономических условиях, стала утверждаться.
Государство как необходимость классового общества
В условиях непримиримых классовых противоречий возникла потребность в особой силе, способной подавлять сопротивление эксплуатируемых классов и принуждать их к повиновению, защищать частную собственность эксплуататоров от посягательств со стороны угнетённых, а также регулировать классовые конфликты, не допуская их перерастания в открытое противоборство, способное разрушить общество.
"Государство есть продукт общества на определенной ступени развития; государство есть признание того, что это общество запуталось в неразрешимое противоречие с самим собой, раскололось на непримиримые противоположности, избавиться от которых оно бессильно".
Государство отличается от родовой организации территориальным делением своих подданных и учреждением публичной власти, которая уже не совпадает непосредственно с населением, организующим само себя как вооружённая сила, и налогами, необходимыми для содержания этой власти. Обладая публичной властью и правом взимать налоги, чиновники становятся как орган общества над обществом.
Формы государства в докапиталистических формациях
Рабовладельческое государство было первой исторической формой классового государства. Оно открыто защищало права рабовладельцев на владение рабами как живой собственностью. Независимо от формы правления — монархия, аристократическая или демократическая республика — сущность оставалась неизменной: это было государство рабовладельцев для подавления рабов.
Феодальное государство выражало интересы землевладельцев-феодалов в их господстве над крепостными крестьянами. Крестьяне были прикреплены к земле, лишены личной свободы, обязаны работать на феодала и подчиняться его воле. Феодальное государство освящало и защищало эти отношения личной зависимости.
Во всех этих формациях государство выступало как орган классового господства, как аппарат насилия, находящийся в руках эксплуататорского меньшинства для подавления эксплуатируемого большинства.
Государство при капитализме
Буржуазное государство как инструмент господства капитала
С победой капиталистических отношений государство приобрело новые формы, но его классовая сущность осталась неизменной. Буржуазное государство — это государство капиталистов для подавления рабочего класса. Как показал Ф. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», всякая политическая борьба есть классовая борьба, а цель классовой борьбы — экономическое освобождение.
Энгельс подчёркивает, что государство и политический строй подчинены экономическим отношениям (гражданскому обществу), а не наоборот. Даже если государство выражает волю через законы, содержание этой воли определяется экономическими интересами господствующего класса, которые, в свою очередь, зависят от уровня развития производительных сил. Гражданское право является юридическим закреплением существующих экономических отношений.
Государство возникает как инструмент защиты общих интересов, но быстро становится орудием классового господства. Оно обретает видимую самостоятельность, что маскирует его экономическую подчинённость, создавая иллюзию, будто право и государство развиваются независимо от экономики.
Буржуазное государство отличается от предыдущих форм тем, что оно маскирует свою классовую природу под видом формального равенства перед законом. Провозглашая равенство всех граждан, оно на деле защищает неравенство экономическое. «Свобода» при капитализме — это свобода для капитала эксплуатировать труд, а «равенство» — это равенство товаровладельцев на рынке, где один продаёт свою рабочую силу, а другой её покупает.
Функции буржуазного государства
Буржуазное государство выполняет три основные функции:
Армия, полиция, тюрьмы, суды — весь этот аппарат служит для подавления сопротивления трудящихся. Когда рабочие бастуют за свои права, государство применяет против них силу. Когда народные массы выступают против несправедливости, государство их разгоняет. История знает тысячи примеров кровавого подавления рабочих выступлений буржуазным государством.
Государство защищает священное право частной собственности, создаёт законодательную базу для функционирования капитала, регулирует экономику в интересах монополий. Налоговая система, кредитная политика, государственные заказы — всё это служит накоплению капитала в руках буржуазии.
Через систему образования, средства массовой информации, культурные учреждения государство формирует общественное сознание в интересах господствующего класса. Оно внушает трудящимся идеи о незыблемости частной собственности, о невозможности иного общественного устройства, о необходимости смирения перед «естественным» неравенством.
Буржуазная демократия и её классовые ограничения
Буржуазия любит говорить о «демократии», о «правах человека», о «свободе». Но что представляет собой буржуазная демократия в действительности? Это диктатура буржуазии, прикрытая демократическими формами.
Как показал В.И. Ленин на примере «самых демократических» буржуазных республик — США и Швейцарии, — капитал правит там через подкуп чиновников, давление на избирательный процесс, контроль над средствами массовой информации. Парламент превращается в «говорильню», где депутаты создают видимость народовластия, а реальные решения принимаются в банках и корпорациях.
Формальное право участвовать в выборах ничего не даёт трудящимся, если у них нет экономических возможностей влиять на политический процесс. «Свобода печати» оборачивается монополией капитала на информацию. «Свобода собраний» существует до тех пор, пока собрания не угрожают интересам эксплуататоров.
Несмотря на единую классовую сущность, буржуазное государство может принимать различные политические формы в зависимости от конкретных исторических условий и соотношения классовых сил. Монархические формы сохраняют видимость традиционной королевской власти, но фактически вся полнота власти сосредоточена в руках класса буржуазии, а не только государя, маскируя классовое господство за наследственными привилегиями. Республиканские формы отличаются выборностью высших должностных лиц, но это не меняет классовой природы власти — будь то президентская или парламентская республика, государство остаётся инструментом диктатуры буржуазии.
По характеру политического режима буржуазные государства делятся на либерально-демократические, фашистские и бонапартистские. Либерально-демократические режимы используют парламентские формы и гражданские свободы для создания иллюзии народовластия, сохраняя при этом экономическое господство капитала. Фашистские режимы устанавливаются в периоды острого кризиса капитализма, когда буржуазия вынуждена прибегнуть к открытой террористической диктатуре для подавления революционного движения. Бонапартистские формы возникают при относительном равновесии классовых сил, когда исполнительная власть приобретает видимую самостоятельность, балансируя между различными слоями общества, но в конечном счёте защищая интересы господствующего класса капиталистов.
По территориально-государственному устройству различают унитарные, федеративные и конфедеративные формы буржуазного государства. Унитарное государство характеризуется централизованным управлением и единой системой органов власти на всей территории. Федеративное устройство предполагает разделение власти между центром и составными частями (штатами, землями, республиками), что дает местной буржуазии больше прав для принятия решений, ослабляя власть буржуазии из центра. Конфедеративные объединения представляют собой союзы суверенных государств для защиты общих интересов капитала, особенно в условиях империалистической конкуренции.
Империалистическое государство
В эпоху империализма, когда капитализм достиг своей высшей стадии, государство приобретает новые черты. Оно становится орудием финансового капитала в борьбе за рынки сбыта, источники сырья, сферы приложения капитала. Империалистическое государство — это государство монополий, которое ведёт захватнические войны, угнетает другие народы, эксплуатирует колонии и полуколонии.
Современные империалистические государства тратят колоссальные средства на вооружение, содержат огромный военно-промышленный комплекс, вмешиваются во внутренние дела других стран. Под лозунгами «защиты демократии» и «прав человека» они развязывают агрессивные войны, устанавливают марионеточные режимы, грабят природные ресурсы слаборазвитых стран.
Государство и пролетарская революция
Необходимость слома буржуазной государственной машины
Опыт истории, особенно опыт Парижской Коммуны 1871 года, показал, что рабочий класс не может просто взять в свои руки готовую государственную машину буржуазии. Как писал К. Маркс, анализируя уроки Коммуны, пролетариат должен сломать, разбить буржуазную государственную машину и создать своё, принципиально новое государство.
Почему нельзя использовать старый аппарат? Потому что он создавался и формировался для обслуживания интересов буржуазии. Его чиновники связаны тысячами нитей с капиталом, его структура приспособлена для подавления народа, его методы работы пронизаны бюрократизмом и формализмом. Попытка приспособить этот аппарат к целям социалистического строительства обречена на провал.
Как мудро показал И.В. Сталин в полемике с анархистами, марксисты никогда не отрицали необходимости насильственной революции для свержения буржуазии. Маркс и Энгельс постоянно подчёркивали, что "пролетариям нечего терять, кроме своих цепей", что "оружие и боевые припасы ни под каким предлогом не должны сдавать".
На смену диктатуре буржуазии должна прийти диктатура пролетариата — государство нового типа, государство переходного периода от капитализма к коммунизму.
Диктатура пролетариата представляет собой власть рабочего класса в союзе с трудящимся крестьянством, формируемую как государство для подавления сопротивления свергнутых эксплуататоров и служащую орудием строительства социалистического общества.
И.В. Сталин в работе «Анархизм или социализм?» [4] особо подчёркивал, что диктатура пролетариата — это власть всего класса, а не кучки лиц или диктатура партии над пролетариатом. Она временна и нужна лишь для подавления сопротивления буржуазии и построения социализма.
Диктатура пролетариата качественно отличается от буржуазного государства тем, что она опирается на большинство населения, а именно на трудящихся, а не на меньшинство эксплуататоров. Её главная цель — не закрепление эксплуатации, а её полная ликвидация. Таким образом, она является демократической для трудящихся и диктаторской по отношению к эксплуататорам.
Исторический опыт показал, что наиболее совершенной формой диктатуры пролетариата являются Советы рабочих, крестьянских и солдатских депутатов, поскольку они обеспечивают прямое участие трудящихся в управлении, выборность и сменяемость всех должностных лиц, соединение законодательной и исполнительной власти, а также вооружение народа вместо постоянной армии.
Диктатура пролетариата как "полугосударство"
Диктатура пролетариата — это уже не государство в собственном смысле слова, а полугосударство. Почему? Потому что всякое подлинное государство есть машина для подавления одного класса другим. Но диктатура пролетариата подавляет ничтожное меньшинство (бывших эксплуататоров) в интересах подавляющего большинства (трудящихся).
Более того, диктатура пролетариата начинает отмирать с момента своего возникновения. По мере того как сопротивление буржуазии ослабевает, а социалистические отношения укрепляются, необходимость в государственном принуждении уменьшается. Функции управления постепенно переходят от государственных органов к общественным организациям трудящихся.
Отмирание государства при коммунизме
Государство существует только в классовом обществе. Когда исчезнут классы и классовые противоречия, исчезнет и необходимость в государстве. Причины отмирания государства:
1. Исчезновение классов и классовых противоречий
В коммунистическом обществе не будет эксплуататоров и эксплуатируемых. Все люди станут тружениками, работающими на благо общества. Исчезнет основа для классовой борьбы, а значит, и потребность в аппарате классового подавления.
2. Высокий уровень развития производительных сил
Коммунизм предполагает такой уровень развития техники и производства, который обеспечит изобилие материальных благ. Когда будет достигнуто полное удовлетворение потребностей всех членов общества, исчезнет почва для социальных конфликтов и преступности.
В коммунистическом обществе сформируется новый тип человека — человека коммунистического сознания. Труд станет первой жизненной потребностью, установятся отношения товарищеского сотрудничества и взаимопомощи. Отпадёт необходимость в принуждении — люди сами будут соблюдать правила общежития.
1. Первая фаза коммунизма (социализм)
На этой стадии государство ещё существует, но его функции постепенно сокращаются. Исчезает функция подавления внутренних эксплуататоров (после их ликвидации как класса), но сохраняется функция защиты от внешних врагов и хозяйственно-организаторская функция.
Действует принцип: "От каждого по способностям, каждому по труду". Ещё существуют элементы товарно-денежных отношений, ещё не преодолены различия между умственным и физическим трудом, между городом и деревней.
На высшей стадии коммунизма государство отмирает полностью. Вместе с ним исчезают классы и классовые различия, товарно-денежные отношения, различия между умственным и физическим трудом, противоположность между городом и деревней. Утверждается новый принцип — "От каждого по способностям, каждому по потребностям".
Владимир Ильич Ленин описывал данный этап в истории человечества [5]:
"Только в коммунистическом обществе, когда сопротивление капиталистов уже окончательно сломлено, когда исчезли капиталисты, когда нет классов, — только тогда исчезает государство и становится возможной свобода".
Коммунистическое самоуправление
На смену государству приходит коммунистическое общественное самоуправление — свободная ассоциация производителей, где управление хозяйством и общественными делами осуществляется самими трудящимися без особого аппарата чиновников.
Как писал Маркс, это будет "ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех". Энгельс указывал, что "управление людьми заменится управлением вещами и руководством производственными процессами".
Коммунистическое самоуправление будет основано на принципах прямого участия каждого члена общества в управлении. Все руководящие органы будут избираться и регулярно сменяться, чтобы обеспечить их подотчётность. Управленческие решения будут приниматься открыто, с обязательной гласностью, а развитие общества и производства будет строиться на основе научного планирования.
Заключение
Марксистско-ленинская теория государства раскрывает подлинную природу этого общественного института. Государство не есть нечто вечное и неизменное — это исторически преходящее явление, продукт классового общества.
Государство возникло вместе с появлением классов и частной собственности как орудие господства эксплуататорского меньшинства над эксплуатируемым большинством. В рабовладельческом обществе оно служило рабовладельцам, при феодализме — феодалам, при капитализме — буржуазии.
Буржуазное государство, несмотря на демократические формы, остаётся диктатурой капитала. Оно защищает частную собственность, подавляет сопротивление трудящихся, ведёт империалистические войны в интересах монополий.
Пролетарская революция должна сломать буржуазную государственную машину и установить диктатуру пролетариата — государство нового типа, демократическое для трудящихся и диктаторское для эксплуататоров. Это государство переходного периода будет строить социализм и постепенно отмирать по мере исчезновения классовых противоречий.
Конечная цель — построение коммунистического общества, где государство полностью отомрёт, уступив место свободному самоуправлению ассоциированных производителей.
Понимание классовой природы государства имеет огромное значение для рабочего класса и всех трудящихся. Оно разоблачает буржуазные иллюзии о «надклассовом» характере современного государства, показывает необходимость революционной борьбы за свержение власти капитала и указывает путь к подлинно свободному, бесклассовому обществу.
Библиография:
[1] "Манифест коммунистической партии" (Карл Маркс и Фридрих Энгельс).
[2] О государстве (Владимир Ильич Ленин).
[3] "Происхождение семьи, частной собственности и государства" (Фридрих Энгельс).
[4] "Анархизм или социализм?" (Иосиф Виссарионович Сталин).
[5] "Государство и революция. Учение марксизма о государстве и задачи пролетариата в революции" (Владимир Ильич Ленин).
Мы в телеграм: https://t.me/umrp_org