У русских нет идеи, как считал Чаадаев. Разбираемся, почему
Считается, что Петр Чаадаев первый в России заговорил о русской идее. При этом он сказал, что у никакой такой идеи у нас нет. После публикации первого «Философического письма» Чаадаева официально признали сумасшедшим. Его обвинения в адрес России просто обескураживают. Кто-то считает, что они не оправданы. Кто-то не видит в них логики. А Пушкин, тем временем, посвятил ему знаменитые строки:
Кто такой Чаадаев? В чем причина его жестоких обвинений? Я увидела в них нечто большее, чем просто больное сознание. И несмотря на радикальность, здесь есть что почерпнуть.
Чем Россия не угодила Чаадаеву?
Во вступлении Чаадаев предстает благородным человеком. Первое письмо Чаадаева начинается эпиграфом «Да приидет Царствие Твоей» из молитвы «Отче наш» (Евангелие от Матфея). В письме он обращается к некоей искренней и честной сударыне, коей доверяет свои рассуждения. Он говорит, что церковь - вернейшее средство сохранить свое религиозное чувство и укрепить дух, призывает соблюдать ее обряды, которые обладают животворной силой.
Он ценит чистосердечие в собеседнике, призывает вести духовную жизнь и пишет письмо во имя Царства Небесного. Но вдруг его тон резко меняется. Он пристрастно и беспощадно начинает критиковать свою отчизну. Практически во всем. Он обвиняет русских в полной несостоятельности.
Вот лишь неполный список его обвинений:
У русских нет ничего индивидуального. Наша культура основана на «заимствовании и подражании». Мы подобны детям, которые не умеют мыслить самостоятельно, и воспринимаем всегда лишь готовые идеи.
В наших умах нет элементарных идей долга, справедливости, права, порядка, которые составляют нутро любой цивилизованной нации. Мы не умеем жить «разумно в эмпирической действительности». Он сравнивает нас с кочевниками, у которых «нет определенной сферы существования, ни для чего не выработано хороших привычек, ни для чего нет правил; нет даже домашнего очага».
Вот, по мнению Чаадаева, наша общенациональная черта: «это – беспечность жизни, лишенной опыта и предвидения, не принимающей в расчет ничего, кроме мимолетного существования особи, оторванной от рода, жизни, не дорожащей ни честью, ни успехами какой-либо системы идей и интересов, ни даже тем родовым наследием и теми бесчисленными предписаниями и перспективами, которые в условиях быта, основанного на памяти прошлого и предусмотрении будущего, составляют и общественную, и частную жизнь».
А вот это совсем обидно – у русских нет не только общей идеи, но даже выражения лица: «в нашем взгляде есть какая-то странная неопределенность, что-то холодное и неуверенное, напоминающее отчасти физиономию тех народов, которые стоят на низших ступенях социальной лестницы. В чужих странах, особенно на юге, где физиономии так выразительны и так оживленны, не раз, сравнивая лица моих соотечественников с лицами туземцев, я поражался этой немотой наших лиц».
Это всё выглядит ужасно несправедливым. Кажется, так видит мир только помутившееся сознание. Или человек, который ненавидит все вокруг. Но посмотрите глубже. Чаадаев мыслит глубоко, у его взгляда есть основание. По Чаадаеву, наше истинное развитие просто ещё не началось. А оно возможно только в духе христианства. Мы до сих пор (по состоянию на начало 19 века – прим. ред.) находимся на «первобытной стадии», в хаотичном движении.
Почему Европа развивалась, а Россия - нет?
Причина нашего положения, по Чаадаеву, в том, что русские не прошли через период становления, активной деятельности и великих свершений: «У каждого народа бывает период бурного волнения, страстного беспокойства, деятельности необдуманной и бесцельной. В это время люди становятся скитальцами в мире, физически и духовно. Это – эпоха сильных ощущений, широких замыслов, великих страстей народных. Народы мечутся тогда возбужденно, без видимой причины, но не без пользы для грядущих поколений. Через такой период прошли все общества». У русских такого периода не было.
Чаадаев считает, что на Западе все хорошее создано исключительно христианством. «Физиология» западного человека - долг справедливость и порядок. Именно в Европе человеческий род может «исполнить свое конечное предназначение, и это есть результат влияния религии» на протяжении почти 2 тысячелетий!
А в нашей истории было вот что: «Сначала – дикое варварство, потом грубое невежество, затем свирепое и унизительное чужеземное владычество, дух которого позднее унаследовала наша национальная власть, – такова печальная история нашей юности. /…/ Окиньте взглядом все прожитые нами века, все занимаемое нами пространство, – вы не найдете ни одного привлекательного воспоминания, ни одного почтенного памятника, который властно говорил бы вам о прошлом, который воссоздавал бы его пред вами живо и картинно. Мы живем одним настоящим в самых тесных его пределах, без прошедшего и будущего, среди мертвого застоя».
С этим трудно согласиться и назвать нашу историю лишенной развития. Но давайте разбираться дальше. Мы оказались в стороне от движения человечества к своему совершенному состоянию по причине отделения от общей линии христианства: «слабость нашей веры или несовершенство наших догматов до сих пор держали нас в стороне от этого общего движения, где развилась и формулировалась социальная идея христианства».
По его мнению, мы не перешли к развитию: «Мы, хотя и носили имя христиан, не двигались с места. Весь мир перестраивался заново, а у нас ничего не созидалось; мы по-прежнему прозябали, забившись в свои лачуги, сложенные из бревен и соломы. Словом, новые судьбы человеческого рода совершались помимо нас. Хотя мы и назывались христианами, плод христианства для нас не созревал».
Письмо подписано, как отправленное из Некрополя (подразумевается Москва, как «город мертвых»). После прочтения приходит мысль – похоже, Чаадаев действительно озлобился на мир и лишился рассудка? Но всё же, Чаадаев скорее наивный, чем сумасшедший.
«Сладкая вера в будущее счастье человечества»
А причина его рассуждений такова. Чаадаев верит в то, что на земле возможен рай, Царство Небесное. Можно прийти к совершенному обществу, свести «небо на землю». И только христианство может привести к такому устройству, при чем для этого нужно время: «В христианском мире все необходимо должно способствовать – и действительно способствует – установлению совершенного строя на земле; иначе не оправдалось бы слово господа, что он пребудет в церкви своей до скончания века».
Он видит в христианстве по-настоящему преображающую силу: «Ничто не обнаруживает так ясно божественного происхождения христианской религии, как эта ее безусловная универсальность, сказывающаяся в том, что она проникает в души всевозможными путями, овладевает умом без его ведома, и даже в тех случаях, когда он, по-видимому, всего более ей противится, подчиняет его себе и властвует над ним, внося при этом в сознание истины, которых там раньше не было, пробуждая ощущения в сердцах, дотоле им чуждые, и внушая нам чувства, которые без нашего ведома вводят нас в общий строй».
Ему кажется, что рай на земле почти случился - в Европе. В течение 19 веков она достигла состояния величайшей нравственности и прогресса, формируясь под действием христианства. Величайшие изобретения человечества появились там. Да, знал бы Чаадаев, что произойдет с Европой буквально через 100 лет …
Эта наивная и «сладкая вера в будущее счастье человечества», в возможностьЦарства Божьего на земле,конечно, немного оправдывает автора. Такая высокая идея стоит за его критикой. Её же он выставляет в эпиграф письма.Правда, мы знаем, что именно вера в возможность рая на земле была причиной многих войн. И так ни разу не была осуществлена на земле. И если верить Библии - никогда не будет…
«В тот день, когда окончательно исполнится дело искупления, все сердца и умы сольются в одно чувство, в одну мысль, и тогда падут все стены, разъединяющие народы и исповедания. Но теперь каждому важно знать, какое место отведено ему в общем призвании христиан, то есть какие средства он может найти в самом себе и вокруг себя, чтобы содействовать достижению цели, поставленной всему человечеству».
По сути, это просто завышенные ожидания к человечеству. Но положительная мысль из первого письма Чаадаева такова: истинное развитие и расцвет России если ещё не осуществились, то вполне возможны. О чем, кстати, пророчил и Пушкин в стихах Чаадаеву. И это может произойти только под влиянием преображающей силы христианства. Поэтому не будем строги, воспримем критику конструктивно и найдём в ней полезное зерно.