Сексуальное Искушение и Самообладание - Три Вечных Принципа из 1 Фессалоникийцам 4:4–6

С момента грехопадения грех пронизывает этот мир — и так будет продолжаться до возвращения Христа.

Мы видим эту реальность повсюду и сегодня. Через множество каналов христиане постоянно сталкиваются с образами, звуками и философиями, которые искушают нашу падшую плоть к нечистым мыслям и поступкам. Поэтому жизненно важно понимать, как противостоять искушениям.

В предыдущей статье мы увидели, что культура Фессалоник I века была столь же развращённой, как и наша. Здесь же рассмотрим три вечных принципа, которые Павел даёт для сохранения сексуальной чистоты:

1. тело не должно управлять верующим;
2. верующий не должен жить, как неверующий;
3. верующий не должен пользоваться другими.

Эти принципы суммированы в 1 Фессалоникийцам 4:4–6:

«…чтобы каждый из вас умел соблюдать своё тело в святости и чести,а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;чтобы вы ни в чём не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво (не обманывали) в этом деле».
(1 Фес. 4:4–6)

1) Тело не должно управлять верующим

Павел начинает с того, что каждый христианин должен «уметь… соблюдать своё тело в святости и чести» (1 Фес. 4:4).

Верующие обязаны сохранять самообладание и не позволять желаниям плоти брать верх. Поэтому Павел увещевает фессалоникийцев: каждый из них должен был научиться контролировать «аппетиты» своего тела. Ответственность личная: каждый верующий должен управлять своим телом.

Глагол «уметь / знать» в 4 стихе несёт идею знания и навыка, необходимых, чтобы достигнуть цели. Христианину важно знать самого себя — понимать свои слабости и склонности ко злу — и, таким образом, «уметь… соблюдать своё тело».

На протяжении лет многие толкователи утверждали, что слово «сосуд» означает «жену», но такое значение не согласуется ни с контекстом, ни с обычным употреблением слова.

Новый Завет использует слово «сосуд» метафорически для утвари, орудия, инструмента (2 Кор. 4:7), а также применяет его к людям (Деян. 9:15). Но в 1 Фессалоникийцам 4 оно употреблено в значении «тело», что соответствует и некоторым раввинистическим употреблениям. Павел наставлял фессалоникийцев держать в узде тело — эту неискренённую грехом человеческую плоть, которая служит плацдармом для греха и нечистоты (ср. Рим. 7:18). Поэтому Павел побуждал верующих умерщвлять плоть (Рим. 13:14), жить Духом (Рим. 8:13), посвящать тела Богу и позволять Духу обновлять разум, чтобы тело не властвовало над ними (Рим. 12:1–2).

Как и в современной культуре, мир Павла в значительной степени жил по принципу: «хочу — значит делаю», руководствуясь физическими желаниями и импульсивными эмоциями. Именно поэтому апостол давал коринфянам столь сильные наставления:

«Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое.Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела…Разве не знаете, что тела ваши — члены Христовы?Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!»
(1 Кор. 6:13, 15)

Фраза о «пище» и «чреве», вероятно, была поговоркой, оправдывавшей любое телесное удовлетворение как «естественное и нормальное», — и потому рассматривавшей секс, как еду, просто как биологию. Похоже, некоторые коринфяне использовали эту аналогию, чтобы оправдать сексуальную распущенность. Но сексуальный грех — не «слуга», а сильный господин. Поэтому апостол предупреждал коринфян, как и фессалоникийцев: верующие не должны позволять этому греху властвовать над ними. Напротив, все христиане должны понимать важность дисциплины тела, чтобы чтить Бога (ср. 1 Кор. 9:27).

В других посланиях Павел ясно показывает: чтобы держать тело под контролем, верующие должны полагаться на Святого Духа:

«Поступайте по Духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти».
(Гал. 5:16)

Ключ к хождению в Духе — быть исполненным Духа (Еф. 5:17–18), а ключ к исполненности Духа — чтобы Слово Божие вселялось обильно в верующего (Кол. 3:16). Христиане должны искренне читать, изучать и применять Писание, чтобы оно пропитывало их жизнь и помогало им целиком подчиняться водительству Святого Духа.

Павел также побуждает фессалоникийцев контролировать тело ради святости и чести. Святость — это отделение от греха для Бога ради чистой и святой жизни. Верующие проявляют уважение к телу как к храму Духа и инструменту служения Христу (ср. 1 Кор. 3:17). Цель — позитивная: стремиться к отделённости и добродетели всем сердцем. Христианин не должен спрашивать: «Насколько далеко я могу отойти от Божьего стандарта и всё ещё “не согрешить”?» Напротив, верующие должны стремиться быть максимально отделёнными от нечистоты, чтобы чтить свои тела, принадлежащие Богу, и использовать их для прославления Иисуса Христа — Главы Церкви (Еф. 1:21–23).

2) Верующий не должен жить как неверующий

Второй принцип сексуальной чистоты и воздержания от нечистоты: верующие не должны вести себя как язычники вокруг — соседи или родственники, «не знающие Бога», то есть не пережившие преобразующую работу спасения. Фессалоникийцам повелено жить:

«…не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога»
(1 Фес. 4:5)

Писание нередко обозначает неверующих именно так (2 Фес. 1:8). Неконтролируемое желание сексуального удовлетворения, типичное для невозрождённых (Рим. 1:24–27), не должно было характеризовать фессалоникийцев — и не должно характеризовать ни одного верующего.

Слово, переведённое как «страсть» в 1 Фессалоникийцам 4:5, означает «необузданные желания, вынуждающие чувства, подавляющие порывы» и здесь имеет отрицательный смысл. «Похотение / вожделение» указывает на выходящее из-под контроля стремление — обычно к неправедному или недозволенному (Рим. 6:12), хотя иногда слово может относиться и к законным желаниям (Флп. 1:23). Вместе эти выражения («страсть похотения») ярко описывают нечистоту тех, кто Бога не знает.

Христиане же не могут продолжать жить по тем же разрушающим образцам греха, которыми живут безбожники. Павел наставлял галатов:

«Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями».
(Гал. 5:24)

Невозрождённые практикуют всевозможную сексуальную нечистоту как образ жизни; но Бог избавил возрождённых от такого привычного, постоянного греховного образа жизни (1 Ин. 3:9–10). При этом верующие всё же могут взращивать нечистые мысли и совершать нечистые поступки — именно поэтому наставления 1 Фессалоникийцам так необходимы.

Христиане не должны опускаться до уровня языческого поведения, когда человек движим лишь слепыми страстями и неконтролируемыми плотскими импульсами. Из-за близких отношений со святым Богом верующие не должны подставлять себя под «поток» искушений сексуально развращённого общества (1 Ин. 2:15–16). Переизбыток таких стимулов снижает сопротивляемость и притупляет праведное отвращение, ослабляя духовную решимость и добродетель. Писание предупреждает детей Божьих держаться подальше — даже бежать — от всякой нечистоты (1 Кор. 6:18). Похотливые мысли и чувства способны привести верующих к поступкам, полностью несовместимым с их положением в Теле Христовом.

3) Верующий не должен пользоваться другими

Третий практический и недвусмысленный принцип из наставления Павла о сексуальной нравственности: верующие никогда не должны сексуально использовать других верующих. Апостол повелевает:

«…чтобы вы… не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво (не обманывали) в этом деле»
(1 Фес. 4:6)

Слово, переведённое как «преступать / поступать противозаконно», означает «согрешать против» и включает идею переступить черту, выйти за пределы дозволенного. В некоторых современных переводах смысл передаётся как «воспользоваться / взять верх / взять преимущество».

Павел предупреждает: верующий не должен так поступать и тем самым обманывать брата «в этом деле». Греческое слово, переданное как «обманывать», означает эгоистично и жадно брать что-то ради личной выгоды и удовольствия за чужой счёт. Как и в случае со словом «преступать», здесь тоже присутствует идея использования другого, а в данном контексте — в сфере сексуального греха. Когда верующие стремятся удовлетворить физические желания и получить сексуальное наслаждение за счёт другого верующего, они нарушают эту заповедь.

Бог считает такую греховную эксплуатацию другого верующего настолько серьёзной, что Иисус предупреждал:

«…кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской… горе тому человеку, через которого соблазн приходит».
(Мф. 18:6–7)

Те христиане, которые становятся причиной греха других христиан (здесь — «малых сих»), по словам Иисуса, заслуживали бы худшей участи. От мира ожидаемо, что он будет ранить верующих и иногда склонять их ко греху, но верующие никогда не должны становиться камнем преткновения для братьев (1 Кор. 10:32–33). Серьёзность Христова предупреждения в Матфея 18:6 не имеет равных среди Его наставлений. Он говорит так, будто верующий, обманывающий другого верующего, заслуживает смертной казни. Поэтому христиане должны бодрствовать над своей святостью, избегать нечестивых влияний и никогда не использовать людей, тем более братьев и сестёр во Христе, ради греховного удовлетворения.

Отделённые для святости

Вся христианская жизнь — это непрерывное отделение от греха и стремление к освящению. Призвание к спасению невозможно отделить от святой жизни. Поэтому Павел завершает повеления фессалоникийцам напоминанием:

«Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости».
(1 Фес. 4:7)

Уступать сексуальному греху, оставаясь христианином, — значит жить в прямом противоречии с тем призванием, которое мы получаем во спасении.

Как христиане в Фессалониках — и во все времена — мы призваны быть отделёнными от греховного мира вокруг нас (Деян. 2:40). Мы должны быть светом во тьме, возвещая истину о Христе и не уступая искушениям своего века — как бы «нормально» и «приемлемо» это ни выглядело для окружающих.