May 26, 2020

Вопрос касательно дозволенности имущества и жизни неверных для мусульман.

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:

«Мне было велено сражаться с этими людьми до тех пор, пока они не скажут:

“Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха — а кто скажет это (тем самым) защитит от меня своё имущество и свою жизнь, если только по праву (не совершит ничего такого, за что можно будет лишить его имущества или жизни) и тогда (лишь) Аллах (сможет потребовать) от него отчёта”».

Бухари - 2946, иснад от Абу Хурайры, от Саида ибн Мусаййиба, от Зухри.

Сказал имам ала-Хаттаби (رحمه الله):

“Основой в крови кафиров является дозволенность, если только не будут присутствовать условия защищающие их кровь.”

Источник (2/1428) أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري

Сказал аль-К'арафи (رحمه الله):

“Основой является дозволенность в их (неверных) имуществе и жизнях.”

Источник (3/228) الذخيرة في فروع المالكية

Мазхаб аль-Ханафи (ханафиты)

Передал Кадий Абу Юсуф (رحمه الله) что имам Абу Ханифа (رحمه الله), сказал:

“Если человек вышел из города, или же два человека и совершили набег на кафирское государство (на кафиров), то чем они завладели оттуда, будет принадлежать им и не делится оно как добыча.”

Сказал имам Абу Джа'фар ат-Тахави:

“Тот, человек который вошёл в кафирское государство один, без приказа имама и завладел добычей оно будет принадлежать ему и не делится на 5 частей (как делится военная добыча - трофеи).

И действительно такое предписание пока не будет силы посредством которой сформируется боевой отряд, тогда же их добычу делят на пять частей, также сказал Мухаммад и нет разногласия в этом.”

Сказал имам Абу Бакр аль-Джассас (رحمه الله):

“Один или два человека если войдут в кафирское государство без приказа имама, они являются вышедшими из покровительства имама, и он не заслуживает пятую часть от того, чем они завладели.

Если же кто то скажет, что имам заслуживает пятую часть, приводя слова Всевышнего Аллаха:

“Знайте, что если вы захватили трофеи, то пятая часть их принадлежит Аллаху...”

Сура - “Трофеи”. Аят - 41.

Мы ответим:

То, что забирают воровством не является добычей, (которая описана в аяте) добыча это то, что было захвачено силой, а любая другая вещь захваченная другим путем является как добыча охотника и так далее.”

Источники ханафитского мазхаба:

( 199/7 - 202, 152 - 154 ) شرح مختصر الطحاوي

( 4/86 - 114 ) شرح السير الكبير

( 76 - 77 ) والرد على سير الأوزاعي

Конечный вывод мазхаба аль-Ханафи в вопросе:

  1. То, что было взято применяя силу, является добычей (делится на пять частей) будь это по приказу имама или нет.
  2. А то, что было взято не силой, а воровством или же хитростью тогда это из дозволенных вещей и не является добычей и тем самым остаётся тому, кто этим овладел.

Мазхаб аль-Малики (маликиты)

Одним из первых кто ответил на этот вопрос является имам Абду ар-Рахман ибн аль-Касим ученик имама Малика (رحمهما الله):

Сказал Яхья:

"Я спросил ибн аль-Касима про раба принадлежащего одному из мусульман который убежал на земли врагов, потом вернулся по собственному желанию и вместе с ним имущество и рабы которых он получил на земле куфра, считаешь ли ты верным разделить то, с чем он пришел как военный трофей на пять частей?

Он ответил:

Нет, он не обязан делать это, это все будет принадлежать только ему и его хозяину если захочет забрать у него..."

Ибн Рушд (رحمه الله) разъясняя это сказал:

"Нет в этом разногласия, потому что пятая часть бывает только тогда, когда человек вышел преднамеренно чтобы получить данное имущество, и приготовил для этого силу и коней."

Сказал ибн аль-Мунасиф (رحمه الله):

"Ибн аль-Касим разделил между рабом который выходит к врагам убегая от своего хозяина или же плененым мусульманином (сбежавшим из плена с имуществом неверных) и подобным им, которые приходят с чем либо из кафирских государств, и не видит в этом пятую часть."

И между выходом раба или свободного мусульманина в государство куфра совершать набеги там, воровать разными методами и т д, в таком имуществе он видит что надо отдавать пятую часть, а остальное оставляет себе, потому что он считает что его выход в это государство с намерением чтоб навредить им, считается использованием силы, тем самым такое имущество становится военной добычи.

Источники маликитского мазхаба:

(15 - 3/13) البيان والتحصيل

(495 - 2/488) الإنجاد في مسائل الجهاد

(2/228) بلغة السالك لأقرب المسالك

Конечный вывод мазхаба аль-Малики в вопросе:

  1. Пятая часть бывает только в том если поход был преднамеренным дабы получить данное имущество, и было взято оно силой или же воровством и хитростью.
  2. А то, что взял продавец или пленник или убежавший раб и подобные им из тех, кому предоставился шанс, они не выходили ради этого, то такое имущество не делится и остаётся ему лично.

Мазхаб аш-Шафи’и (шафииты)

Сказал имам аш-Шафи'и (رحمه الله):

“Любое не исламское государство в своей основе дозволено, потому что это государство многобожия, также воевать с многобожниками дозволенно, и запретна кровь только с верой без разницы будь он (верующий) в кафирском государстве или же в исламской стране.”

Сказал имам ан-Навави (رحمه الله):

“Имущество которое было получено с враждующих кафиров (которые не имеют договора с нами) силой является военной добычей, также то, что взял один или же группа из кафирского государства посредством воровства, или же нашли потерянное имущество в кафирской стране то и это в более достоверном мнении является трофеем, но если есть вероятность того, что потерянное может принадлежать мусульманину, тогда обязательно надо узнать кто хозяин.”

Сказал по этому поводу имам Наджм ад-Дин ад-Дарими (رحمه الله):

Его слова (имама ан-Навави) охватывают два вопроса:

1. То, что было взято у (в) кафиского государства воровством, ученые разделились на три мнения:

• первое - более достоверное мнение у большинства ученых мазхаб аш-Шафи'и что это является военной добычей, потому что поездка в кафирское государство рискуя собой становится как будто бы он на войне.

• второе - что такое имущество принадлежит ему лично, потому что добыча не была оставлена при отступлении что делает её из категории “Фай” (добыча полученая без войны) или же добыта войной чтобы быть военной добычей, это подтвердил имам ар-Рафии в разделе “Закат месторождений”, где он привел единогласное мнение на этот счет и на этом мнении имамы Фаврани, аль-Газали и аль-Багави.

• третье - что такое имущество входит в категорию “Фай” (добыча взятая без войны).

2. То, что было получено как находка в кафирском государстве:

• первое - более правильное мнение которое высказали большинство учёных мазхаба, что оно является военной добычей.

• второе - что находка принадлежит тому, кто нашёл ее и это мнение имама аль-Газали (رحمه الله) в котором он ссылается на мнение выше (добыча того кто украл).

Сказал Кадий (Судья) ибн Джама'а:

“Если в кафирское государство вошёл мусульманин или же группа группа скрытно, и своровали они имущество у кафиров, взяли наложниц или же мусульманин похитил имущество у кафира как карманник, или же взял его силой (разбоем, налётом) и убежал, а потом отрицал что он взял, то есть два мнения:

• первое - что тот, кто взял отставляет данное имущество себе и его не делят на пять частей как военная добыча и это мнение выбрал имам аль-Газали (رحمه الله)

• второе - что данное имущество является военной добычей и делят его на пять частей, также если отряд мусульман совершит набег и забирает имущество кафиров без разрешения имама.

Источники шафиитского мазхаба:

7/35 الأم للشافعي

579 منهاج الطالب

17/ 478 - 488 نهاية المطلب في دراية المذهب

210 - 211 تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام

Конечный вывод мазхаба аш-Шафи'и в этом вопросе:

  1. То, что было взято воровством или хитростью из имущества и жизней неверных делят на пять частей считая это военной добычей и это мнение большинства учёных мазхаба.
  2. Есть мнение некоторых учёных что это то дозволено в основе, и не является военной добычей и потому нет раздела, все остается тому кто взял.

Примечание от редактора.

Касаемо взятие наложниц, то сегодня это действие учёные единогласно запрещают, из за отсутствия исламского государства которое обладает силой защитить мусульманок от плена неверных. В основе же запрета нет, и амир местности решает исходя из пользы и вреда брать женщин в плен или нет, например если кафиры взяли в плен открыто наших женщин, то и мы можем сделать это открыто.

Мазхаб аль-Ханбали (ханбалиты)

Сказал имам Абу Мухаммад ибн Кудама (رحمه الله):

“Если люди у которых нет силы (не муджахиды) войдут в кафирское государство без приказа имама и получат добычу, то от имама Ахмада в этом вопросе 3 версии:

• первое - их добыча, как добыча других войск, имам берет пятую часть, остальное делит среди них, и это мнение большинство учёных из них имам Шафи'и (رحمه الله) исходя из общего смысла слов Всевышнего Аллаха:

“Знайте, что если вы захватили трофеи, то пятая часть их принадлежит Аллаху...”

Сура - "Трофеи". Аят - 41.

И из аналогии на то, что если они выйдут по приказу имама.

• второе - что эта добыча принадлежит им и не делят его на пять частей, это мнение имама Абу Ханифы потому что эта прибыль без джихада, и похоже на сбор дров в лесу, так как джихад бывает по приказу имама или же группы у которых есть сила. А все остальное как воровство, набег, считается простым заработком.

• третье - добыча не принадлежит им, сказал имам Ахмад про раба который убежал к римлянам потом вернулся вместе с их имущество, что раб принадлежит своему хозяину, а то что вместе с ним из имущества будет принадлежать мусульманам потому что он является грешником (потому что убежал от законного хозяина) этим своим действием поэтому нет у него в нем права.

И первое мнение более правильное.”

Источник в мазхабе аль-Ханбали:

167/13 - 168 المغني لابن قدامة الحنبلي

Примечания.

1. Вышеупомянутые предписания касаются имущества тех кафиров которые в основе являются кафирами и не заходили в ислам. Что же касается имущества муртадда, то его имущество отличается и мы упомянем об этом в других работах с дозволения Аллаха.

2. Как мы видим в вышеупомянутых фетвах учёных четырех мазхабов нет разногласия на счёт набега, воровства разными методами у кафиров враждующих кафирских стран. Есть лишь разногласие как поделить полученное имущество.

3. Хотим обратить внимание на то, что сегодня все кафиры враждующих кафирских стран являются в основе враждующими, кровь и имущество которых дозволены своим куфром, кроме тех, кто:

- платят мусульманам дань - мусульмане взяли их под защиту - у них временный договор с мусульманами

4. Мы не отрицаем что этот вопрос подпадает под правило «Пользы и Вреда» и решать применять его зависит от положения, но запрещать полностью мы не можем, так как боимся запретить то, что разрешил Аллах, и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует). Каждый вопрос разбирается исходя есть в этом польза или вред.

5. В конце хотим ответить на сомнение которое приводят в основном современные мурджииты и его схватывают простые люди, даже некоторые студенты.

Они говорят:

Вы представляете себе что бы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники (да будет доволен ими Аллах) воровали что то у кафиров, тем самым пугая людей что такое вообразить даже ужасно, это ведь как бы похоже на обвинение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Мы ответит на это следующим образом:

1. То, воровство которое запрещено и является большим грехом это воровство имущества защищённого исламом или же договором, и тот кто обвинит в таком Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является кафиром.

2. Любой, кто посмотрит на тексты наших имамов увидит что они без никаких проблем использовали слова как سرق - воровать скрытно, с проникновением, اختلس - воровать как карманник, ختل - обмануть, перехитрить, как мошенник, قسر - забрать насильно, сможет ли кто нибудь возразить учёным четырех мазхабов?

3. То, имущество которое было отжато у кафиров путем воровства и прочих действий без приказа имама и отправки войск, оно в реальности является тем, что разрешил нам Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует) потому что тот, кто посмотрит на слова наших имамов увидит что они считали данное имущество:

- или же военной добычей, это мнение большинство ученых, разве не Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) тот, который сказал:

"Воистину моё пропитание под тенью моего копья".

- или же одним из видов дозволенного заработка, и сравнивали данное имущество:

- с сбором дров в лесу (الاحتطاب) - с охотой (الاصطياد) - с обычным заработком (مجرد اكتساب)

Если так, то не Аллах ли сказал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует):

“Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?». Скажи: «В мирской жизни они предназначены для тех, кто уверовал, а в День воскресения они будут предназначены исключительно для них». Так Мы разъясняем знамения людям знающим.”

Сура - “Преграды”. Аят - 32.

Хвала Аллаху, Единственному, Всепобеждающему!

Перевод и редакция Minbar at-Tauhid va al-Jihad.