Как можно быть верующим во Христа, богатым материально и несчастным духовно?
Откровение Иоанна Богослова 3:17: "Ибо ты говоришь: `я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды’; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг".
Книга Откровение полна образов и аллегорий, что создаёт ореол недоступности книги и боязнь толковать её с целью применить содержащиеся в ней истины к себе. Однако, мы попробуем сделать краткий анализ отрывка для того, чтобы понять – каким образом разрешается конфликт между материальным богатством и духовной слабостью, чтобы оценить собственное положение в отношении этих вопросов.
Прежде всего стоит обратить внимание, что приведённый текст Писания обращён к ангелу (Откровение 3:14) или, другими словами, посланнику Бога. Причём из общего контекста книги мы видим, что ангелом здесь может выступать как пастор поместной церкви, так и лидер-представитель такой церкви. Ангел обращается к церкви, расположенной в городе Лаодикия, и из этого обращения мы можем сделать некоторые выводы о положении дел в этой церкви:
1. Ближайший контекст отрывка показывает общий негатив, обращённый со стороны Бога (Откровение 3:13-14) к Лаодикийской церкви (Откровение 3:15-19).
2. Экономическое положение Лаодикии было хорошим, что, возможно, послужило одной из причин преуспевания в поместной церкви.
3. Поскольку обращение адресовано к лидеру, представителю поместной церкви, то в его лице идёт обращение ко всем членам этой церкви.
4. «Ибо ты говоришь: ‘я богат’» можно перевести как «потому, что ты сказал: ‘я богат’». Таким образом, автор цитаты обращает внимание не только на слова о наличии богатства, но на сам факт декларации самой Лаодикийской церкви собственного преуспевания.
5. «Богат» — или «изобилующий» в оригинале указывает на то, что у церкви было больше средств, чем достаточно.
6. «…ни в чём не имею нужды» — по мнению представителя церкви в ней не было нужды буквально ни в чём.
7. Фраза «не знаешь» говорит о том, что церковь не понимала своего удручающего духовного положения, довольствуясь лишь материальным успехом.
Далее, автор описывает все признаки сложившейся ситуации в Лаодикийской церкви:
· несчастен — беден в эмоциональном смысле или несчастен буквально;
· жалок — вызывает сострадание и сожаление;
· нищ — бедный, не обладающий богатством (судя по контексту, богатством иного толка, чем просто материальные сбережения);
· слеп — не обладающий способностью видеть и различать, порой даже очевидные вещи;
· наг — раздетый, оголённый и заслуживающий тем самым стыда.
Итак, Лаодикийская церковь и её члены были финансово обеспеченными, но по мнению Бога — духовно жалкими. С одной стороны, вера во Христа и финансовое процветание. С другой — состояние, вызывающее жалость. Это состояние классифицируется как нищенское, при том, что речь не идёт о финансах и материальном. В чём же причина такого диссонанса?
Ответ на этот вопрос мы находим в следующем стихе. Автор открывает нам, что же недостаёт церкви и её представителю по сравнению с тем, чем они уже обладают: "Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть" (Откровение 3:18).
Стих начинается с рекомендации — «советую тебе». Здесь предлагается решение вопроса, о котором шла речь ранее. Таким образом, всё, что следует за этими словами, это решение проблемы или устранение недостатков, отмеченных в стихе 17. Итак, что рекомендует Автор обличения для выхода из ситуации, сложившейся в Лаодикии:
1. Купить золото — отсылка к золоту, очищенному огнём в 1 Петра 1:7: вера, испытанная огнём, сравнивается с золотом и даже превосходит его в ценности. Возможно, Лаодикия не подвергалась испытаниям, о которых пишет Петр (1 Петра 1:6), и в которых проверяется вера христианина.
2. Купить белую одежду — признак искупленного человека, человека в белых одеждах. Белые одежды всех искупленных (можно сравнить с текстами из Откровения 6:11; 7:9,13; 19:8,14) говорят о святости и чистоте. Такие белые одежды приготовлены для Христа (Матфея 17:2; Марка 9:3), Его Церкви (Откровение 19:8,14) и святых ангелов (Матфея 28:3; Марка 16:5). В древние времена белые одежды в основном носили по случаю празднеств и торжеств. В Откровении 3:4 содержится упоминание белых одежд, которые были у церкви, но она осквернила их. Осквернить означает «опозорить», «загрязнить» или «запятнать», а под одеждами может подразумеваться характер. О тех, кто был частью церкви и запятнал свои одежды, упоминает Иуда в стихе 23 своего послания. Причём Христос называет такое положение вещей позором, сопоставимым с наготой, в то время как человек уверен, что он укрыт одеждой. Так же позорно то, что человек будучи частью церкви, по-прежнему находится в своих грехах, в то же время на собраниях поёт о святости, слушая с кафедры проповеди о чистоте.
3. Мазью помазать глаза — сделать нечто, что вернёт глазам зрение. Учитывая аллегорический набор, предлагаемый для решения проблем Лаодикийской церкви, можно предположить, что речь идёт о некоем действии, которое поможет им видеть духовные вещи, не полагаясь на то, что финансовое состояние избавит их от нужды в чём бы то ни было другом. Эта мазь поможет приобрести такое зрение, при котором их другие нужды будут очевидными. Имея такую мазь, ты уже никогда не скажешь «у меня абсолютно всё хорошо, и я ни в чём не нуждаюсь», в то время как основной твоей нуждой будет покаяние, вера и духовное зрение.
Таким образом, решение состоит в том, чтобы с помощью золота решить проблему нищеты, а значит обогатиться духовно. С помощью одежды прикрыть наготу, покаяться и стать тем, кем ты себя называешь. Стать христианином и частью церкви по сути, а не названию и при помощи мази стать зрячим. Ведь чтобы не попасть в такую ситуацию и оценивать вещи духовно и ценности с позиции их вечного преимущества — для этого необходимо преображение духовного зрения.
Какие общие выводы мы можем сделать с помощью этого короткого отрывка из книги Откровения? Для нас важно отметить разницу между собственным восприятием церкви и взглядом на неё со стороны её Главы — Иисуса Христа. И какую роль здесь играет финансовая сторона вопроса?
Деньги обладают свойством создавать иллюзии. Это иллюзии безусловного успеха и безопасности, полной автономии, отсутствии нужды в чём-либо и самодостаточности. Вероятно, в случае с Лаодокийской церковью финансовое благополучие сыграло свою роль и усыпило их бдительность. За своим финансовым процветанием церковь не заметила главных проблем и недостатков. И как во многих других примерах из Библии, здесь скорее показана опасность богатства, а не его греховность. Финансовое преуспевание выступает здесь лакмусовой бумажкой, измерительной тростью, а не причиной. Не имея духовных вещей и в то же время обладая богатством, церковь потеряла важные ориентиры. Богатство побудило Лаодикию прийти к выводу, что отсутствие финансовой нужды избавляет их от любой другой нужды в остальных сферах жизни. Можно предположить, что этому способствовала установка о богатстве, как показателе Божьего благословения и признаке духовного успеха. Однако Христос показывает, что эти вещи не взаимосвязаны. Богатство и духовность не противоречат друг другу, но они могут оказывать влияние друг на друга. Справедливо и важно будет отметить, что богатство действительно обладает способностью создавать проблемы в духовном восприятии и стать тормозом на пути духовного развития. Именно совокупность этих двух факторов, — искажённое восприятие богатства как признака благословения и способность богатства отвлечь и вытеснить духовную часть жизни, — способствовали плачевному состоянию дел в Лаодикийской церкви, и это вынудило Христа осветить их ситуацию и оставить их как негативный пример на страницах Писания.
Здесь необходимо подчеркнуть: проблема не в деньгах и финансовом успехе. Проблема в том, чтобы финансовый успех воспринимается как несомненный признак духовного благословения, за которым уже не видны реальные духовные проблемы. Именно это свойство богатства привело церковь в Лаодикии к осуждению Христом. Этот отрывок призывает нас почувствовать собственную ответственность перед Христом и побуждает прославить Его за милость и наставление даже к тем, кто, называясь Его именем, по-прежнему заслуживает Его осуждения.
Вот несколько вопросов для применения, которые мы можем задать сами себе для анализа нашего положения в отношении материального благополучия:
· Если я достаточно материально обеспечен, то насколько я полагаюсь на свой достаток и насколько он компенсирует мне недостаточность в моих духовных нуждах?
· Если я недостаточно богат, насколько я мечтаю о богатстве как об источнике решения моих духовных проблем? Думаю ли я, что материальный достаток принесёт мне удовлетворение в деле формирования моего характера?
· Насколько материальное благополучие или мысль об обладании им приносит мне надежду на достижение успеха в жизни?