БЮЛЛЕТЕНЬ № 3
Дорогие братья и сёстры, все служители и члены Церкви Божьей последних дней – Верного Остатка Лаодикии, Всемирной Всесоюзной Церкви Верных и Свободных Адвентистов Седьмого Дня Реформационного Движения (ВВЦ ВСАСД РД)!
Приветствуем всех вас именем Господа нашего Иисуса Христа, Спасителя, Великого Агнца Божьего, Свидетеля Верного и Истинного, Который праведно судит и воинствует со всякой тьмой, ее орудиями и жертвами (Откр.3:14. 19:11).
"Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас", о всех, принявших весть Свидетеля Верного и Истинного в работе Иного, Четвертого, Последнего ангела и приобщившихся к телу Его единой, истинной Церкви – чистой голубицы Его в лице Верного Остатка Лаодикии! (Кол.1:3).
Пророческое слово говорит, что "рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа (что есть всв – ныне ВСВИ, это ныне ВВЦ – Верный Остаток Лаодикии, убежденные, морально-нравственные граждане Царства благодати)" (Откр.12:17).
Своими глазами мы видим, как сегодня исполняется это пророческое предсказание. Дьявол в книге Откровение назван клеветником братьев наших, который клевещет на служителей и членов церкви пред Богом нашим день и ночь. При этом дьявол своей клеветой способен обольщать всю вселенную, то есть людей всего земного шара (Откр.12:9-10). Но, как говорит Слово Божье, дьявол может быть и должен быть побежден народом Божьим, при этом Слово Божье указывает средства победы над дьяволом-клеветником, великим драконом, использующим госсилу нечистого кесаря, древним змеем-приспособленцем, сатаной-противником, врагом Бога Отца, Его Сына Иисуса Христа, святых ангелов и народа Божьего.
В Откр.12:11 Библия отмечает три средства победы над Люцифером в его четырех ипостасях (лицах), а именно:
1) Вера в кровь Агнца, Сына Божьего, оплатившего иск правосудия Божьего к согрешившему человеку и человечеству (Евр.11:33-40).
2) Слово свидетельства нашего.
3) Готовность страдать и даже умереть во имя истины, открытой в вести своего времени ("не возлюбили души своей даже до смерти").
Издаваемые Сионом ВВЦ бюллетени с описанием тех или иных событий и проявлений в Церкви ВСАСД РД или вне ее как раз и есть "слово свидетельства" нашего в противодействие дьяволу-клеветнику и его человеческим орудиям.
В этом бюллетене речь идет о некоем Р.Б. (Романе Б.), бывшем члене ВВЦ с 10-летним стажем. 19.03.08 г. Р.Б. был исключен из церкви еретическим исключением, перед этим в течение двух лет был отлучен от церкви – выведен из состава членов церкви за дерзкое поведение и, в частности, за слова: "Я буду судить вас, буду вас проверять. Вы держите в Церкви людей неграмотных, чтобы ими можно было управлять, как вы хотите, а мудрых убираете, стараетесь освободиться, избавиться от них",– все эти слова были Романом горделиво брошены в лицо одному из старших служителей во время работы Маханаима-4 в Украине.
Сразу же после приема в члены церкви в 1998 г. Роман был сочитан в браке с сестрой И., имеет двух детей. Его мать и другие близкие родственники – члены церкви.
До отлучения от церкви Роман много раз был наказываем, но глубокосердечного покаяния и исправления, к сожалению, не проявил. Имея высшее светское образование, проявлял непомерную гордость, самомнение, часто препирался, спорил со служителями, никто из служителей, кто имел с ним дело, не мог урезонить его.
И вот, после отлучения, примерно в течение 1,5-2 лет Роман написал "Письмо" на 103 страницах компьютерного набора на развернутом листе формата А4.
Это "Письмо" написано на имя Председателя ВВЦ и было передано ему в этом году.
Тон "Письма" – менторский (* – Ментор – руководитель, наставник, воспитатель.), нравоучительный, поучающий.
– Саркастически-уничижающий, испепеляющий в отношении служителей церкви и ее порядка.
– Клеветнически-порицающий в измышлениях, наговорах и извращении действительности.
– Горделиво-надменный, безапелляционный; автор "Письма" говорит свысока, как власть имеющий, потому что им, видите ли, "было выпрошено и вымолено у Господа Бога желание и силы писать" (Письмо, с.1). Вот образчик его непомерной гордыни и самохвальства:
"Жалуюсь? Нет, это письмо (на 103 страницах) является сокращенной копией, другое письмо, расширенное и отредактированное ангелами, я послал в Небесный суд, ибо бывают случаи, когда к Отцу можно попасть на прием без очереди (орфография и синтаксис автора "Письма" везде оставлены без изменения. – Наше прим.)" (с.102).
Видите, автор пишет письмо помазаннику и тут же, не доверяя ему, посылает это свое письмо, "расширенное и отредактированное ангелами", в Небесный суд, прямо к Отцу. Так что, мол, имейте это в виду, за моим письмом стоит Верховный Судья, Сам Бог Отец. А насчет того, что это его письмо "расширено" и "отредактировано" ангелами, не совсем ясно, то ли Р.Б. видел это в видении или во сне или же просто думает так. Понимайте, как хотите. Но Роман в этом уверен.
– Тон "Письма" – насмешливо-издевательский, кощунственный, иной раз прямо-таки богохульный. Вот пример этого. Вроде бы от имени служителей, как бы передавая их речь, он пишет:
"Ничего страшного, полного отступления в Церкви не будет. Живите (и спите) спокойно. Над вами бодрствует Сион, т.е. мы, т.е. я. Если бы Господь над вами бодрствовал, это было бы не так надежно. Но если с вами что-то случится, то вы сами виноваты. Значит, мало доверяете. В общем, братья и сёстры, не бойтесь ничего, бойтесь усомниться в нашей непогрешимости. Господь работает через нас и только через нас. Любую болезнь можно излечить, всё под контролем, всё поправимо, а вот если вы в нас усомнитесь, тогда у вас начнутся проблемы и тогда какой Бог избавит вас от руки нашей" (с.99).
– Тон "Письма" кое-где льстивый – в отношении истины ВСВИ, Церкви и Председателя церкви, например: "Пользуясь случаем, хотел бы Вам как старшему брату, а также как своему господину царю пожелать..." (с.82). "Что меня побуждает писать всё это? Полное доверие... лично к Вам, хотя Вы тоже человек и можете ошибаться и Вы это знаете" (с.69). "...Имея к вам полное доверие, любовь и уважение" (с.84).
Всё "Письмо" многословное, суесловное, клеветническое. Автор приписывает Церкви Остатка Лаодикии – ВВЦ ВСАСД РД – то, чего не было и нет, например, культ непогрешимости служителей.
– "Письмо" сугубо порицающее. Р.Б. порицает Сион в том, что сам же на него измыслил.
– "Письмо" бессовестное. "Борец за правду" Р.Б. бессовестно отождествляет Сион ВВЦ даже с Навуходоносором, монархом Вавилонской империи, о чём мы только что читали.
Что не нравится автору "Письма" и чего он желает
Доверие и послушание служителям церкви.
К слову "доверие" автор письма присовокупил свой эпитет "полное", то есть "полное доверие", а к слову "послушание" присоединил свой эпитет "беспрекословное", то есть "беспрекословное послушание". Но доверие есть доверие, а неполное, частичное доверие есть уже недоверие, равно как и послушание есть полное послушание, а неполное, частичное послушание есть непослушание. И кому это не ясно?!
Следуя "логике" Р.Б., ап.Павел должен был бы написать: "Повинуйтесь (частично) наставникам вашим и будьте (с рассудительностью, с рассмотрением, то есть не всегда) покорны" (Евр.13:17).
И еще: "Достойно начальствующим пресвитерам, особенно тем, которые трудятся в слове и учении, (не должно) оказывать сугубую честь (ибо это будет то же, что угощать их туком)" (1Тим.5:17).
И еще ап.Павел, видимо, если следовать "логике" Р.Б., неправильно говорил, когда писал: "Просим же вас, братья, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою" (1Фес.5:12-13). "Уважать", "почитать", по логике Р.Б.,– это кормить служителей туком. Надо соблюдать обратную сторону 5-й заповеди, то есть "не уважать", "не почитать их", а самим контролировать каждый их шаг, каждое их слово и дело, соответствуют ли они идеалу гармоничной истины в свете 10 гер или нет.
И слова Иисуса Христа в Лук.10:16, с точки зрения Р.Б., тоже не совсем и не всегда верны. Надо бы сказать "гармоничнее", "правильнее", а именно: "Слушающий вас (частично, с рассмотрением) Меня слушает".
И вот Р.Б. в своем "Письме" всячески издевается над им самим же употребляемыми словосочетаниями: "полное доверие" и "беспрекословное послушание". И это при всём том, что, вступая в Церковь Верного Остатка Лаодикии – ВВЦ ВСАСД РД в 1998 г., он положительно ответил на 17-й вопрос "Доброго исповедания", в котором говорится: "Доверяете ли Вы служителям церкви, которые руководят делом Четырехангельской вести и Церковью ВСАСД РД в нашей стране, как доверяет им Господь, и обещаете ли быть в полном послушании у них, как этому учит Слово Божье?"
Об этом же говорится и в "Основах Церковного Порядка ВВЦ ВСАСД РД", пункт "Права и обязанности члена церкви", с.50-51, цитируем: "В организационно-церковном отношении каждый член церкви обязан:
...4) Иметь доверие, уважение и послушание к служителям Церкви и Общины; чувствовать зависимость от них; сотрудничать с ними, поддерживать их руки в трудах во благо вести и церкви. Евр.13:17. 1Фес.5:12. Исх.17:12".
В свое время Р.Б. со всем этим соглашался, а теперь, как видно, отверг свой прежний обет и не признаёт его.
"Полное доверие" и "беспрекословное послушание", по мнению автора письма,– это "козырная тема" (с.63.81), "зараза, опустошающая в полдень" (с.82), "золотой телец" (с.75), "сожженная совесть" (с.89), "неверие", "далайверие" (с.98), "полнодоверительная тайна беззакония" (с.34) и т.д. и т.п.
А беспрекословное послушание Р.Б. называет "беспикословным послушанием", то есть без права "пикнуть" (с.24.25.35). Не кощунство ли это над Самим Господом Богом и порядком Его? Не дух ли Люцифера обуял Р.Б.?
Более всего автор "Письма" ополчается против доверия и послушания служителям церкви. В очах Р.Б. – это величайшее зло. Но, как мы все знаем, первый, кто не проявил доверия, послушания и уважения к Господу Богу, был Люцифер на Небе. Он – первенец смерти (Иов.18:13). Это – тьма Люцифера и всех его последователей во все прошлые века, ныне и в будущем до закрытия дверей спасительной благодати. О таковых в Библии сказано, что они "презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших", злословят то, чего не понимают (2Петр.2:10.12). Это мечтатели, которые "отвергают начальства и злословят высокие власти... свирепые морские волны... Это – ропотники, ничем недовольные... уста их произносят надутые слова". Это ругатели последнего времени, "поступающие по своим нечестивым похотям. Это – люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа" (Иуд.1:8.13.16.18-19).
Пророк Лаодикии с.Вайт говорит: "Но не все были довольны решением (Иерусалимского съезда 51 г.); нашлись честолюбивые и самоуверенные братья, не согласные с ним и дерзнувшие действовать по-своему. Они роптали, придирались к братьям, предлагали новые планы и стремились ослабить влияние людей, которым Бог поручил возвещать евангельскую весть. С самого начала Церковь встретилась с подобными препятствиями, которые не раз будут возникать на ее пути" (Деян.ап., гл.19, Иудей и язычн., с.143/196-197).
Это то, за что усиленно ратует Р.Б. По его мнению, в Церкви мало демократии, от этого все беды. Теократия, конечно, нужна, но... надо больше и больше демократии, которая должна собою заполнить всё и даже контролировать теократию. Да, да! Вот слова автора письма:
"Законная, здоровая, библейская демократия служит (должна служить) надежным противовесом против всяких злоупотреблений властью и всякого рода произвола. Она дает возможность решать многие церковные, общинные и личные проблемы и вопросы более гармонично, более глубже, шире, полнее и результативнее. Она позволяет чувствовать более полно заботу Божью, Его любовь, содействует осознанию человеком, что он частичка божьей семьи, помогает сохранить его неповторимую индивидуальность (негреховную конечно). Демократия рождает и поддерживает всякую разумную инициативу, чувство ответственности за себя, за других и за общее Дело, без которых человек живет, но он не жив" (с.52-53).
"А ведь демократия должна служить ВПС, помогать людям формировать характер высшей нравственности, готовиться к пришествию нашего Господа, а не быть на службе у служителя и помогать ему делать себе имя и карьеру. То есть она не только в помощь служителю для созидания Царства благодати, Царства Небесного, но и в противовес ему, если он не собирает, а расточает. Вернее это уже не демократия, а проявление теократии посредством демократии. То есть теократия – это не абстракция, и в Церкви она должна проявляться (являться) прежде всего через служителей. С Сиона, который есть верх красоты должен являться Бог. А воплощаться она (теократия) должна в каждом из нас. (Я имею в виду плоды послушания). Но если мы не понимаем своей роли и не знаем своего места в Великом Домостроительстве, если считаем, что теократия это всё, что спускается сверху (или с середины), особенно если этим верхом являемся мы, если мы не орудия теократии, а сами кратия, то Господь берёт дело в свои руки и делает он это не абстрактно, а через Свои человеческие орудия, и очень часто через демократию" (с.52).
"Вместо того чтобы контролировать каждый шаг служителя сверху (а сделать это заочно, или при мимолетных контактах, или по мобильнику невозможно, можно только обольщать себя этим, разве только когда человек уже натворил беды), почему бы практически не поставить на свое законное место законную библейскую демократию, основанную на ВСВИ, Основах Истины и Основах Церковного Порядка, как гармоничное дополнение к Божественной теократии" (с.50).
Вот так, сверху не всё и не всегда видно, а вот снизу – видно всё и всегда, особенно если "снизу" смотрит Р.Б. С ним обязательно надо советоваться по всем и всяким вопросам, и тогда всё будет хорошо и даже отлично.
В таком случае надо аннулировать библейский принцип: "Если ты увидишь в какой области притеснение бедному и нарушение суда и правды, то не удивляйся этому: потому что над высоким наблюдает высший, а над ними еще высший; превосходство же страны в целом есть царь, заботящийся о стране" (Еккл.5:7-8).
"Без всякого же прекословия меньший благословляется большим" (Евр.7:7).
"Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтоб они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно" (Евр.13:17).
В свое время Корей и его сообщники весьма "убежденно" и "обоснованно" говорили: "Полно вам (то есть хватит); всё общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?" (Числ.16:3). Чем не демократия, по Р.Б.! Хватит теократии, пусть будет полная, совершенная демократия! – Чем всё это кончилось, мы знаем. В этом урок для всех и всяких гордецов и самовольников, упорно идущих погибельным путем Корея и его сообщников (Иуд.1:11. Числ.16:36-40). Только Р.Б. почему-то из этой библейской истории восстания и гибели Корея и его сообщников не извлек урок для себя. Почему?!
Р.Б. утверждает: в Церкви есть образ зверя.
Автор "Письма", вопреки учению, принятому в ВВЦ ВСАСД РД, вводит новое понятие относительно образа зверя. У нас есть учение, основанное на Библии, что подтверждает и Дух Пророчества через Е.Г.Вайт, что образ зверя – это соединение религии (церкви) или антирелигии с государством, что ведет к использованию госсредств в целях госрелигии, в том числе и в преследовании всякого инакомыслия. Р.Б. вводит новое понятие об образе зверя: всякое "незаконное", по его мнению, "насилие" над совестью, "принуждение" в вопросах совести, "злоупотребление" Богом данной властью он называет образом зверя в церкви. Вот его слова:
"И человеку (имеется в виду служитель) очень хочется, чтобы вокруг были одни дубы и т.д. Это также проявление образа зверя" (с.28).
"Какая может быть любовь к Богу, если попираются Божьи заповеди, церковный порядок, а тебе всё равно. А почему мы молчим? Нас так научили, и не только мягко тактично, и не так себе между прочим, но и грубо, по-сатанински. Блаженны те, кто не поклоняется образу зверя в частном его проявлении, но исполняют Лев.5:1 и др. заповеди" (с.95-96).
"На примере бабушек мы видим, что возмутителей традиционного спокойствия или тех, кто пытается поменять веру (полное доверие на веру Божью) общество (какое?) быстро разрывает как козленка. Но так будет не всегда. Образ зверя создаёт себе могильщика (в данном случае полное доверие) от которого поначалу сам же страдает, а потом и гибнет" (с.97).
Следует заметить, что, говоря о могильщике, автор пользуется терминологией основоположников марксизма-ленинизма. Неизвестно только – почему. Между прочим, кредо автора таково: "У меня нет под рукой церковной литературы, ни книг Духа пророчества, ни Библии (?!), я не пользуюсь ими принципиально (?!)... Я не буду приводить ссылки из Библии и Духа Пророчества, в этом нет необходимости" (с.2-3). Странно, весьма странно! Это при всём том, что Дух Пророчества говорит, что "Библия и только Библия" должна быть нашим мерилом и руководством. Да и Сам Христос учил: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Иоан.5:39). "В законе что написано? как читаешь?" (Лук.10:26). Ап.Павел также всегда ссылался на Писание: "Ибо написано: "возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа"... Что же говорит Писание? "Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной" (Гал.4:27.30).
Догмат о непогрешимости служителей.
Автор письма безапелляционно утверждает, что в ВВЦ ВСАСД РД есть и действует подобный догмат (с.21.23.37. 46). Это наглая ложь, злостная клевета на ВВЦ и ее служителей. В католической церкви есть догмат о непогрешимости папы, притом не в абсолютном смысле, но даже и там нет догмата о непогрешимости всех служителей.
И вот, измыслив подобную гнусную ложь, ересь и возводя клевету на ВВЦ и ее служителей, Р.Б. в своем письме всячески измывается над этим им самим придуманным "догматом о непогрешимости служителей".
К чему всё это? Цель одна – как можно больше очернить ВВЦ и ее Сион, а себя выставить эдаким борцом за правду, за права членов церкви, за демократию... Но, как видим, этот "борец за правду" глубоко погряз во лжи, как в свое время и Корей, восставший на Моисея и Аарона, как и Люцифер на Небе, восставший на Бога и Его Сына и на Божье правление, основанное на Законе Божьем (Иоан.8:44).
Р.Б. готов на служителей подать в суд якобы за извращение ВСВИ, чтобы его, Р.Б., при этом реабилитировали. Он пишет:
"Я вообще-то хотел поговорить по второму отделу. Где-то там у Вас должен быть Верховный Церковный Суд. (Это я так думаю, раз есть такое понятие Церковный суд). И я хотел бы обжаловать кое-какие действия наших многоуважаемых служителей, вернее в связи с их хронической нераскаянностью, подать их на суд за извращение ВСВИ, нарушение церковного порядка и распространение внутренней тьмы. Если просто защищать себя, то они будут делать это в другом месте. Если подать на суд конкретного служителя, то на его место придут другие и будут делать тоже самое. Я хотел бы, чтобы мое заявление зарегистрировали и дали мне конкретные ответы. А если суд найдет, что я в чём-то прав – чтобы меня реабилитировали. Может не лично меня, а какого-то другого человека который мог бы быть на моем месте" (с.100).
Пение под фонограмму с голосом (пение под "плюсовку").
Автор письма категорически против этого (с.70-73). Это, по его мнению, всего-навсего "махание ртом", "работа ртом".
Это очень несерьезно. Выходит, что если воспроизводится пение хором, в котором ты сам участвуешь, и во время воспроизведения хорового пения ты подпеваешь, то ты всего-навсего "машешь ртом"?! И почему, если кто-либо поет под фонограмму с его же голосом, то он лишь "машет ртом", а его чувства, его сердце в этом не участвуют?!
Пение вживую – это хорошо. Но и при таком пении сердце поющего может быть далеко от пения, но из-за этого никто никогда не подумает запретить петь вживую.
Запрещать в Церкви пение под фонограмму с голосом – это будет уклон вправо, к чему весьма склонен автор письма Р.Б. Почему? Видимо, чтобы набить себе цену эдакого сверхревнителя чистоты Церкви. Однако есть законные пути ревнования за Бога, Его Церковь, Его дело, например, ревнование о благополучии семьи – жены, детей, о миссионерстве и пр. (Иов.13:7-12).
Кроме того, следует иметь в виду, что отработанное живое пение и музыка под силу профессионалам, имеющим особые способности и немалый опыт, а для начинающих это очень сложно, трудно. Мы тоже за живое пение и музыку, что и нужно развивать, приобретая соответствующий навык. Но мы не против пения и под фонограмму.
Р.Б. претит, ему явно не по душе, что с.Дину, дочь бр.В.А.Шелкова и с.Веры Федоровны, спутницу жизни бр.Ильи называют "мамочкой", "матерью в Израиле" (с.84-86).
Во-первых, с.Дина никогда сама не говорила и не требовала, чтобы ее называли "мамочкой", "матерью в Израиле" и т.д.
Во-вторых, никто из служителей никогда никого не учил с.Дину называть "мамочкой", "матерью в Израиле" и т.д.
А если кто-то и называет ее так устно или в письмени, понимая и оценивая ее денно-нощный жертвенный труд в Церкви в прошлом и сегодня, ее искреннюю, материнскую заботу о душах, беря во внимание и ее почтенный возраст (свыше 70 лет), то, ясное дело, в этом нет никакой, ни капли лести, пресмыкательства и прочих низменных мотивов, а следовательно, нет греха и преступления. И это вовсе не какой-то титул, как это утверждает Р.Б. (с.85.86). И он, этот "титул", никому не присваивается. Однако Р.Б. упорно гнет свою линию. Он пишет:
"Если это по Библии, то давайте скажем что по Библии. А если титул присваивается за то, что люди особо трудятся, переживают, то давайте так и скажем". И кощунственно продолжает:
"Хотя тогда может встать вопрос (а он встает, ибо люди [какие?] не привыкли жевать, они как бы точно копируют ваши действия), а что мы служители на местах меньше трудимся, меньше переживаем, меньше недосыпаем? Называйте и нас папочками и мамочками, местного конечно значения" (с.86).
Как верно некогда ап.Павел, движимый Духом Святым, писал: "Для чистых всё чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу" (Тит.1:15-16).
Почему-то люди Давида так не говорили, более того, говорили другое: "Ты один то же, что нас десять тысяч" (2Цар.18:3).
Повторяем, с.Дина никогда не говорила и не требовала, чтобы ее называли "мамочкой".
Если Р.Б. прав, тогда не права Девора, назвав себя "матерью в Израиле" (Суд.5:7); не прав и ап.Павел, когда назвал себя отцом и сравнивал себя с матерью-кормилицей (1Кор.4:15-17. 1Фес.2:7-12. Гал.4:19). Не прав и бр.В.А.Шелков и с.Вера Федоровна, позволяя себя называть "Дедушкой" и, соответственно, "Бабушкой".
Безумие Р.Б. обнаруживается пред всеми и подтверждается тем, что он в своем "Письме" не обращается ни к Библии, ни к свидетельствам Духа Пророческого, но неразумно измеряет всё и вся самим собою, своими понятиями, представлениями и желаниями (2Кор.10:12).
Как мелко и несерьезно со стороны автора "Письма", претендующего на непризнанное величие! Зависть, что ли, его гложет и съедает?!
Одно дело, конечно, называться как-то, другое дело – быть таковым по существу (1Иоан.3:1. Иак.2:16). Но само "Письмо" никак не говорит в пользу Р.Б., нисколько не говорит, что у него гармоничное, взвешенное суждение и рассуждение. Напротив, "Письмо" Р.Б. свидетельствует о его поверхностном, легкомысленном подходе к серьезнейшим вопросам жизни и деятельности как всей Церкви в целом, так и ее отдельных служителей и членов.
Автор "Письма" вводит и употребляет новое название Церкви Остатка Лаодикии, а именно: ВВЦ АСД РД. Буквы "ВС" в аббревиатуре Церкви Остатка Лаодикии он не признаёт и не пишет (с.1.46.51.74). И это при всём том, что на с.85 читаем его же слова:
"Как четко в нашей литературе освещен вопрос имени нашей Церкви, церковной аббревиатуры, как хорошо объясняется каждое слово, каждая "буква нашего имени в наших беседах!" (с.85).
И при всём этом любой член "нашей" Церкви, по мнению Р.Б.,– это АСД РД, но никак не ВСАСД РД! Доучился, что называется!
Кто дал Р.Б. право изменять принятую аббревиатуру Церкви Остатка Лаодикии?! Никто! Он сам себе хозяин и господин Церкви, подобный тем, которые во дни пророков Иеремии и Осии говорили: "Мы сами себе господа; мы уже не придем к Тебе". "Нет у нас царя, ибо мы не убоялись – Господа! а царь,– что он нам сделает?" (Иер.2:31. Ос.10:3).
Выходит, Р.Б. считает, что в ВВЦ нет Верных и Свободных АСД РД, ни служителей, ни членов; в Церкви Остатка Лаодикии, по его предвзятому мнению,– одно насилие, сплошное принуждение, образ зверя, "беспикословное" послушание, тоталитаризм, нет свободы мысли, совести, нет демократии и т.д. и т.п. Поэтому его рука и не поднялась, чтобы в аббревиатуре Церкви Божьей – ВВЦ ВСАСД РД сохранить буквы "ВС", его аббревиатура для Церкви – ВВЦ АСД РД.
ВЕРНЫЕ И СВОБОДНЫЕ. Церковь Божья приобрела эти четкие, характерные ей черты, черты ее всемирного имени ценой смертельной схватки в борьбе со зверем из бездны в стране духовного Содомо-Египта (Откр.11:7-12). Эти буквы "ВС" выстраданы в тюрьмах, лагерях и даже в смертной камере, в которой бр.В.А.Шелков был 52 дня. За эту верность Господу Богу и независимость от нечистого кесаря наши братья и сёстры – узники совести подчас не ели нормального хлеба, голодали, томились в душных тюремных камерах годами, болели и даже умирали. А было ли хотя бы нечто подобное в жизни Р.Б., который не только уз не видел, но даже и нормально, плотно загрузить себя обычной, житейской работой не думал и, видимо, пока не думает? И что получается: братья-служители эти буквы выстрадали, а Р.Б. при режиме регулярного трехразового питания, возможно, не без вкусных пончиков и украинских вареников, вдруг обнаружил, что к ВВЦ ВСАСД РД буквы "ВС" не относятся!
Да, всё так просто получается у того, у кого никогда ничего не получается, как должно.
Однако автор "Письма" надеется, что с его "помощью" вся Церковь выровняется и наклонившийся ковчег Божий станет прямо. Вот его слова:
"У меня нет под рукой церковной литературы, ни книг Духа пророчества, ни Библии (как это понять?!), я не пользуюсь ими принципиально (это что еще за принципы "приближенного", желающего стать членом церкви?! И могут ли подобные люди быть в Церкви?), я пишу только о том, что наболело и что попалось на глаза... Я только хочу обратить Ваше внимание на некоторые как мне кажется немаловажные вещи, которые вы и так знаете и с помощью Божьей делаете всё возможное и невозможное чтобы Церковь Божья не имела недостатка ни в чём...
...Может из тех проблем, которые я затрагиваю что-то устарело, что-то исправлено, а может появилось что-то новое, еще хуже, еще опаснее, более тонкое и т.д. ибо этому письму уже больше года, а большинству фактов намного больше" (с.2-3).
Р.Б., автор "Письма", хочет говорить, хочет "воевать", хочет чего-то добиваться, хочет как-то проявить себя...
"Есть такое мнение, что если человек наказан, то он должен молчать. Поскольку никто даже не пытался объяснить мне это на основании Библии, я буду говорить. Если это грех, то я думаю не большой. Ведь есть же грехи большие, например отсутствие полного доверия и есть малые, такие как клевета, извращение истины, извращение суда, злоупотребление властью, распространение внутренней тьмы, "маленьких" и "неопасных" ересей. Библия советует человеку грешнику быть немногословным, а в разрезе второго отдела наказанный человек не имеет права учительствовать. Но это не имеет ничего общего с правом человека защищать другие свои какие-то права, защищаться от несправедливых обвинений, исполнять закон Лев.5:1, Матф.18:16-18 и др. Это святая обязанность человека, а не какая-то внеклассная, внеурочная нагрузка для общественных активистов. Это не высшая математика для каких-то духовных вундеркиндов. Это не одолжение власть имущих народу. Это право не покупается в обмен на полное доверие и пресмыкание. Есть закон Лев.5:1 и он говорит о проклятии. Это Господь Бог по Своей великой любви и милости, а также и справедливости, наделил человека даром речи и дал ему право, а в некоторых случаях вменил в обязанность говорить. Его Господь не просто так придумал, чтобы испытать нас на предмет послушания. Это не временный вестевой устав, который может меняться или отменяться при каких то обстоятельствах. Это не какой-то маловажный пункт церковного порядка, которым служители могут вертеть как угодно. Это составная часть морального закона, первой, второй, шестой, девятой и всех остальных заповедей. Грешник от него не освобождается. А бывает что именно здесь, в этом месте упавший человек должен вставать. Этот закон вытекает из самой жизни. Он вытекает из любви и правосудия и ведет к практическому проявлению любви и правосудия...
...А почему мы молчим? Нас так научили, и не только мягко тактично, и не так себе между прочим, но и грубо, по-сатанински. Блаженны те, кто не поклоняется образу зверя в частном его проявлении, но исполняют Лев.5:1 и др. заповеди" (с.94-96).
"Ни о каком рождении свыше, ни о каком характере, ни о каком спасении не может быть и речи, если человек не будет вести борьбу и не приобретет ведущую черту характера, т.е. не научиться противостоять дракону в лице большинства, в лице каких-то авторитетов, в лице власть имущих, злоупотребляющих властью, в лице священников творящих произвол...
Итак, в Церковь может проникать, проникала, проникает и будет проникать и эта поначалу тонкая, а потом грубая тьма" (с.19-20).
"Итак, пятая заповедь, как оно в жизни, реально, на практике. Исчезла обратная сторона пятой заповеди, которая говорит о неповиновении и непресмыкании перед злом, поставленным на большой высоте, и решительных действиях против него" (с.22).
"Я не сильно надеюсь, что я могу что-то решить или от моих слов что-то изменится, но я надеюсь, что я с Божьей помощью изменюсь сам, и эта зараза (полное доверие) опустошающая в полдень больше ко мне не пристанет. Я также исполняю свой долг, исполняю заповедь Лев.5:1, которая в данном случае наибольшая в Законе. И я всё таки хотел бы обратить Ваше внимание на мои слова, я надеюсь не только на Господа Бога, но и на Вас как на Его орудие. Пользуясь случаем, хотел бы Вам как старшему брату, а также как своему господину царю пожелать, чтобы Господь сохранил Вас от влияния всяких противодействий, клевет и нападок с одной стороны (как говорит Давид, от страха врага), не бойтесь сыновей Саруиных,– и лести, пресмыкательства с другой, а также от самоуспокоения, что здесь (или там, на периферии) храм Господень, храм Господень, храм Господень" (с.82-83).
"У меня война с Агагом, царем амаликским (кого же Р.Б. имеет в виду?)" (с.96).
Право говорить – святая обязанность, но для кого? Для знающего истину и живущего по ней (Римл.7:1. Матф.7:1-5. Иов.38:2. 39:35. 42:1-6. Псал.49:16-22).
А для прокаженного если и предусмотрено было право голоса, то для того лишь, чтобы кричать: "нечист! нечист!" Притом и одежда на нем должна быть разодрана и голова непокрыта! (Лев.13:45-46).
Нельзя забывать, что злоупотребление правом говорить неизбежно приведет:
– к велеречивости языка (Псал.11:4);
– к словам дерзким (Мал.3:13);
– к поношению и клевете на ближнего (Псал.49:20);
– к злословию и даже тяжкому злословию (Иак.4:11. 3Цар.2:8. Псал.49:19);
– к злоречию (1Кор.5:11) и т.д.
Праведный суд Божий готов обрушиться на тех, кто поступает так. Таковым, если они в прахе и пепле не покаются, блюдется мрак тьмы навеки (Римл.1:29-30. Гал.5:19-21. 1Кор.6:9-10. Иуд.1:13).
Вместо общепринятых, всем известных и понятных слов Р.Б. придумывает и вводит в свой текст новые слова – авторские, окказиональные неологизмы, например, такие как:
– "беспикословный" вместо "беспрекословный" (с.24. 25.37);
– "далайверие" вместо "полное доверие" (с.98);
– "самократия" и "кратия" (с.59.51-52);
– "ВВЦ АСД РД" вместо "ВВЦ ВСАСД РД".
К чему всё это? Какая в этом цель? – Показать себя, выставить себя, покрасоваться, мол, смотрите, какой я умный, способный, грамотный, не то, что вы, "дубы".
Наш Спаситель Иисус Христос не придумывал никаких новых слов, Он пользовался общепринятой лексикой.
"Церковь не является собственностью служителей, их частной лавочкой" (с.95).
Но почему этот принцип Р.Б. не применяет к себе? Он, судя по его письму, хотел бы распоряжаться в ВВЦ как в своей частной лавочке, то есть хотел бы, чтобы всё, исключительно всё было так, как ему нравится, как он понимает. Он даже не стесняется давать указания Председателю церкви, как тот должен поступать, например:
"Пользуясь случаем, хотел бы Вам как старшему брату, а также как своему господину царю пожелать, чтобы Господь сохранил Вас от влияния всяких противодействий, клевет и нападок с одной стороны (как говорит Давид, от страха врага) не бойтесь сыновей Саруиных,– и лести, пресмыкательства с другой, а также от самоуспокоения, что здесь (или там, на периферии) храм Господень, храм Господень, храм Господень" (с.82-83).
Можно было бы продолжить рассмотрение "Письма" Р.Б., но, видимо, в этом нет особой необходимости. Это "Письмо" зарегистрировано в Церкви на Сионе и тот, кто имеет нужду в этом, может и сам ознакомиться с этим "Письмом" на 103 страницах.
В этом "Письме" Церковь Божья (ВВЦ ВСАСД РД) и ее служители представлены в самом мрачном, неприглядном виде, о чём частично вы уже и слышали. И почему же? А потому, что, видите ли, в Церкви был такой служитель как П.Л., ныне снятый со служения и посвящения и наказанный; потому что в Церкви была некая сестра, которая называла себя "мамочкой"; потому что в Церкви были или есть два-три служителя, известных автору "Письма", которые-де поступали не по Слову, не так, как положено служителю Христову...
Если подобное брать как "законную" основу для критики по адресу всей Церкви Божьей и ее Сиона, служителей, то можно измываться и над Моисеем, потому что в то время рядом с Моисеем были и трудились недостойные служители, такие как Корей, Дафан и Авирон. Можно глумиться, свысока издеваться и над ап.Павлом, потому что рядом с ним был недостойный служитель Димас, и над другими библейскими личностями, и даже над Самим Иисусом Христом, потому что среди Его учеников и поставленных Им апостолов один был Иуда, которого Христос, "нарушая" Лев.5:1, ни разу открыто не обличил.
Но кто из нас осмелится делать это? Никто и никогда! Это "по силам" только автору "Письма" – Р.Б., еще О.Ц., которого Р.Б. ставит выше наших служителей (с.90.94).
Видите ли, Р.Б. до всего есть дело. Он так и говорит, например:
"А очень часто бывает такой вариант, при высказывании замечания по Лев.5:1 или Матф.18:16 они как бы выслушиваются и больше ничего, концы в воду. То есть, если ты сказал то на этом всё, точка, дальше не твое дело (хотя мы "учтем" твое поведение). Мое, еще как мое! Тем более, что это противоречит Матф.18:16. Если бы там было сказано ...скажи Церкви, и там стояла точка, т.е. на этом всё, но там дальше сказано "...да будет он тебе...", т.е. ты должен знать какая его реакция, какая реакция Церкви и как себя с ним (или в другом подобном случае) вести" (с.60-61).
Насчет "другого подобного случая" – это добавка Р.Б., в Лев.5:1 этого нет.
Матф.18:15-16 – эти слова Иисуса Христа имеют отношение к согрешениям лично против нас, в Лев.5:1 речь идет о другом, и не надо всё валить в одну кучу. (См."Доброе исповедание", вопросы № 36-37).
"Итак, лже-протестантские церкви, Едом, лже-АСДРД пренебрегают истиной о законном библейском исповедании. А православные и католики издеваются над ней. Всё это может проникать и проникает к нам. Не мое дело? Мое" (с.68).
Его дело – также давать оценку Библии, всем служителям, мало того, даже Господу Богу (с.64.65.66).
Словом, гордец высшей марки, зазнавшийся и зарвавшийся человек.
Р.Б. очень противоречив в своих письменных высказываниях, к примеру, то он заверяет всех и вся в своем полном доверии к Церкви, Сиону, Председателю церкви, то он это "полное доверие" ниспровергает до ада, преисподней. И, видимо, в какой-то мере понимая неправомочность и несостоятельность своих высказываний, приведенных в его "Письме", Р.Б. заранее представляет себя как некоего страдальца за веру, за свободу мысли и совести, с которым чинили и учинят самую жестокую расправу в Церкви, конечно, по действию в ней "образа зверя". Он пишет:
"Я знаю на что я иду, я видел, как у нас расправляются с теми, кто высказывал малейшее несогласие с чем-то (или кем-то), или просто задавал вопросы. Я также видел как детей или даже новорожденных младенцев "бросали под танк", а потом, чтобы спасти "полное доверие" и чей-то гнилой авторитет побивали их камнями. Но это не рождало у меня суеверный страх, наоборот – увеличивало страх Божий. Это было одной из причин (или поводом) написать Вам письмо... Я готов ко всему..." (с.73).
"Мое доверие к Вам побуждает меня еще говорить. И вот я решился сказать свое мнение еще по одному вопросу. Я прах и пепел (Р.Б. повторяет слова Авраама – Быт.18:27). Хотя и знаю, что у нас есть неписанный закон (?!) и по закону этому я должен умереть, потому что делаю себя сыном Божьим, сыном ВСВИ, сыном матери Церкви, а не сыном "полного доверия" и абсолютного молчания. Прошу меня простить, если что не так, если с духом немым будут выходить и другие бесы" (с.70).
Если Р.Б. знал и понимал, что за это свое "Письмо" он может быть наказан, то к чему эта его умышленная дерзость. В Слове Божьем сказано: "Если совесть ваша осуждает вас, то кольми паче Бог" (1Иоан.3:20). И если сегодня Р.Б. пьет эту горькую чашу заслуженного наказания, то он пьет ту чашу, которую сам себе налил и приготовил (Иер.25:28. Притч.5:21-22).
И в самом конце своего "Письма" Р.Б. пишет (еще раз повторяем его слова):
"Что же я хотел сказать, что некоторые служители не хорошо поступают? Не только, я об этом им сам скажу, если Господь предоставит возможность. Жалуюсь? Нет, это письмо является сокращенной копией, другое письмо, расширенное и отредактированное ангелами, я послал в Небесный суд, ибо бывают случаи, когда к Отцу можно попасть на прием без очереди" (с.102).
Вот и судите относительно Р.Б., кто он и что он из себя представляет. Из прошлой его жизни и пребывания его в Церкви в течение десяти лет известно, что величайшей пятой его была непомерная гордость, так что никто из служителей, ни младших, ни старших, не мог его урезонить, удовлетворить, успокоить. И отлучен от Церкви в 2006 г. он был за непомерную, горделивую дерзость в обращении с одним из старших служителей Маханаима-4. И наказан Р.Б. был законно и справедливо, согласно слову Втор.17:12-13, где сказано: "А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, тот должен умереть,– и так истреби зло от Израиля. И весь народ услышит, и убоится, и не будут впредь поступать дерзко".
Сестра Вайт пишет, что с Богом шутить нельзя. Равным образом нельзя шутить и со служителями церкви, совершающими пророчески предсказанное заключительное дело Четырехангельской вести, как это делает Р.Б., подобно Дану пытаясь уязвить ногу вестевого коня (Быт.49:17), подобно Ефрему ставя палки в колеса церковно-вестевой колесницы Свидетеля Верного и Истинного (Суд.8:1. 12:1. Ос.13:12-13).
О подобных лжеревнителях, у которых смирение паче гордости, Соломон говорит: "Как притворяющийся помешанным бросает огонь, стрелы и смерть, так – человек, который коварно вредит другу своему и потом говорит: "я только пошутил" (Притч.26:18-19).
Так, Р.Б. пишет всякие мерзости о Церкви, о служителях и потом, принимая вид невинного агнца, тут же неоднократно добавляет, что-де он может ошибаться, что ему, возможно, показалось что-то не так, что-де он готов принять наставление и даже обличение, и тут же далее продолжает свое "Письмо" в саркастически-уничижающем, испепеляющем духе. Для него всё нипочем: ни Господь Бог и Небо, ни Церковь Божья, ни Сион в целом, ни служители Божьи, ни "Основы Истины ВВЦ", ни церковный порядок, ни права и обязанности члена церкви, ни "Доброе исповедание" и тот обет, который он дал, вступая в Церковь Божью – ВВЦ ВСАСД РД. С помощью Церкви и Сиона облекшись в доспехи всеоружия Божьего, Р.Б. это оружие повернул против Церкви и ее порядка, против Сиона в целом и каждого служителя в отдельности.
Е.Г.Вайт о подобных несерьезных, духовно пустых людях говорит: "Часто появляются люди, заявляющие о том, что у них есть весть от Бога. Но если они не борются против начальств, властей и правителей тьмы века сего, а объединяются с себе подобными и поворачивают оружие против Церкви, бойтесь таковых. Они не уполномочены Богом передавать Его вести, Он не поручал им такого дела. Они разрушают то, что Бог восстанавливает посредством вести к Лаодикийской церкви. Господь причиняет раны лишь тому, кого Он может исцелить, а не погубить. Господь никогда не поручает человеку нести весть, которая разочарует, приведет в уныние Церковь. Да, Он обличает, порицает и наказывает, но только того, кого в конце концов Он может восстановить и ободрить" (Свид.для пр., Часть 1, Церк. Хр., Учит., котор.следует остерегаться, с.42/22-23).
Портрет Р.Б. точно рисует Асаф: "Гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их. Выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце. Над всем издеваются; злобно разглашают клевету; говорят свысока; поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле" (Псал.72:6-9).
В самом начале своего "Письма" Р.Б. о своем статусе говорит следующее:
"Пишет Вам приближенный (отдаленный), один из многих, кто имеет преимущество, радость, счастье и надежду быть хотя бы у порога Церкви Божьей ВВЦ АСД РД – Единственной чистой голубицы Его" (с.1).
Видите ли, оказывается, Р.Б., по своей сути, "приближенный", но, конечно же, несправедливо "отдаленный", то есть удаленный, "нехорошими" служителями.
О духе критики, злоречия и насмешек
Прочитаем слова Духа Пророчества, строго осуждающего критику, насмешки, клевету, злоречие, направленные против сотрудников Божьих, как это было в прошлом, в частности против Вильяма Миллера, возвещавшего людям весть о Втором пришествии Иисуса Христа:
"В то время как дома переполнялись образованными и интересующимися людьми, приходящими, чтобы послушать проповеди Миллера, его имя редко упоминалось в религиозной прессе, разве только с целью высмеять или обвинить. Легкомысленные и безбожные люди, поощряемые благосклонным к ним отношением религиозных учителей, прибегали к различного рода оскорбительным эпитетам, богохульным шуткам и остротам, глумясь над Миллером и его работой. Убеленный сединами муж, оставивший удобства домашней жизни, путешествующий на свои личные средства по городам и селениям и неутомимо возвещающий миру о близости Суда, самым оскорбительным образом был представлен перед всеми как фанатик, лжец и коварный мошенник.
Насмешки, клевета и злоречия, направленные против него, вызвали возмущение даже со стороны светской печати. "Вести себя с таким легкомыслием и шутками по отношению к вопросу такой огромной важности и таких серьезных последствий,– заявляли светски настроенные мужи,– это не только издевательство над чувствами приверженцев этих идей", но "это означает насмехаться и над Днем Суда Божия; это означает смеяться над Самим Богом и с пренебрежением относиться к ужасам Его судов" (Bliss, с.183)" (Вел.б., гл.18, Уильям Миллер, с.326-327/336).
Заметьте, дорогие братья и сёстры, что даже светские, то есть мирские, неверующие, люди были возмущены высказываниями "верующих" людей в религиозной прессе, высмеивающих и обвиняющих реформатора Вильяма Миллера. Тем более удивляет то, что Р.Б., будучи в свое время членом церкви, будучи "верующим", так дерзко, нагло, высокомерно позволил себе подобные действия и высказывания, критику, язвительные насмешки по адресу сотрудников Сиона и даже помазанника Божьего.
Р.Б. сам себя поставил судьей, чтобы судить всех. Но где и когда такое было одобрено Господом Богом, записано в Библии в пример для подражания, чтобы человек сам себя назначал судьей и действовал в этом качестве, расхаживая вдоль и поперек по высотам моря и широтам земли (Иов.9:8. Авв.1:6)? В древности для дела суда в народе Израильском, для разрешения всех и всяких вопросов, недоразумений и тяжб в обществе народа Божьего Моисей усмотрел "из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть", и поставил их "тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками". "И судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами" (Исх.18 гл.).
В периоде Царей мы тоже видим подобное. Иудейский царь Иосафат во дни своего царствования "поставил судей на земле по всем укрепленным городам Иудеи, в каждом городе, и сказал судьям: смотрите, что вы делаете; вы творите не суд человеческий, но суд Господа; и Он с вами в деле суда. Итак да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно; ибо нет у Господа, Бога нашего, неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства" (2Парал.19:5-8).
Но не так в случае с Р.Б. Кто его поставил на дело суда? Чей суд он творит? Он творит даже не человеческий суд, а суд сатаны, дьявола, клеветника братьев наших, клевещущего день и ночь, неправедный суд колена Данова (Быт.49:16-17).
Е.Г.Вайт по поводу самоправного преступного судейского духа пишет: "Эгоизм и мелочная критика заглушают в душе все лучшие, благородные чувства, побуждают людей становиться эгоцентричными судьями и ревниво следить за своими ближними.
К этому классу людей принадлежали фарисеи... Их собственные достижения служили им мерилом, которым они судили других. Облеченные в одежду собственной праведности, они садились на судейское место, чтобы критиковать и осуждать.
В народе большей частью присутствовал тот же дух; люди вторгались в сферу совести и судили друг друга в вопросах, относящихся к личным отношениям между душой и Богом. Указывая на этот дух, господствующий всюду, Христос сказал: "Не судите, да не судимы будете"... Не критикуйте других, не стройте догадок по поводу их мотивов и не выносите им приговор...
"Неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же" (Римл.2:1). Критикующие и осуждающие ближних обвиняют самих себя. Осуждая других, они сами себе выносят приговор, и Господь признает этот приговор справедливым...
Даже выражение "судя другого, делаешь то же" не отражает всей тяжести греха того, кто осмеливается критиковать и осуждать своего брата. Иисус сказал: "Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?"...
Суровый и непримиримый дух критики, характеризующий фарисейство, является грехом, влекущим за собой наихудшие последствия. Там, где в религиозной жизни отсутствует любовь, там нет и Христа, нет света Его присутствия, и никакое неутомимое усердие или рвение без Христа не может заменить любви. К тому, кто обладает удивительной способностью замечать ошибки окружающих, Иисус обращается со словами: "Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего". Кто сам в чем-либо виновен, тот склонен подозревать в том же и других. Осуждая их, он старается скрыть и извинить порочность собственного сердца" (Прав.счастл. жизни, Не судить, а исполн., с.129-132/123-126).
Иисус Христос таким самовольным, самоправедным судьям ясно и определенно сказал: "Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего" (Матф.7:1-5).
И ап.Павел говорит: "Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает; и будет восставлен, ибо силен Бог восставить его" (Римл.14:4). "Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. Это, братья, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один пред другим. Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!" (1Кор.4:5-8).
Причина, корень подобного поведения и состояния Р.Б. кроется в его непобежденной непомерной гордости, самомнении, не обузданной Духом Божьим плотской, невозрожденной натуре, лишенной качеств, плодов Святого Духа (Гал.5:22-23). Елена Вайт, в частности о гордости, говорит так: "В наши дни существует то же неверие, которое преобладало во дни Христа. Теперь, как и тогда, желание возвыситься и обрести человеческую славу уводит людей от простоты истинного благочестия. Нет более опасной гордости, чем духовная гордость" (Свид.для пр., Часть 3, Свящ.Писан., С простотой и верой, с.141/109).
Итак, Р.Б. исключен как еретик. Перечислим некоторые из его ересей.
1) Демократия в лице членов должна контролировать теократию (сверху не всё и не всегда видно, а вот снизу – всё и всегда). – Ересь!
2) Доверие и полное послушание – это страшная ересь, козырная тьма в Церкви, хуже которой нет и быть не может ничего на свете, это СПИД, зараза, неверие, дух немой, крайности, извращение 5-й заповеди, это золотые тельцы, которые препятствуют многим ходить в Иерусалим, в храм на поклонение (с.67) и т.д. – Ересь!
3) По логике Р.Б., Церковь не есть тело Христово, состоящее из многих членов, у каждого из которых свое дело, как этому учит Библия (Римл.12:3-5. 1Кор.12:12-28). По учению Р.Б., все члены тела Христова одинаковые, универсальные, так что даже палец (скажем, самый малый член) может видеть, слышать, различать запахи, может и обязан контролировать голову и все другие члены тела. Более того, даже отсеченный от тела член (скажем, исключенный из церкви) может и обязан делать это, давать гармоничную, библейскую оценку всем и вся. – Ересь!
4) Извращенное, негармоничное применение и толкование тех или иных библейских текстов, церковной литературы, в том числе "Основ Истины ВВЦ" и "Основ Церковного Порядка", а также свидетельств Е.Г.Вайт. Например, на с.13, истолковывая стих Иез.47:9, Р.Б. пишет:
"...И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо и рыбы будет весьма много..."
Человеческая натура склонна не только к непослушанию, самоволию, восстанию, дерзости, произволу. Об этом много говориться. Человеческая натура очень склонна к греховному пресмыканию, лести, плытию по течению. К тому, чтобы всё делать как все, или по совету другого (какого-то авторитета), и этим якобы избежать ответственности. А если что-то и случится, то вместе погибать веселей. В мире этом страдают миллионы и даже миллиарды, и только единицы идут против течения" (с.13).
Из библейского стиха Иез.47:9 Р.Б. берёт слово "пресмыкающееся" и дает ему свое, отрицательное толкование. Читаем этот текст, как он есть в Библии,– Иез.47:8-9: "И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и куда войдет этот поток, всё будет живо там".
Господь Бог Духом Святым говорит, что "всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо" и т.д. Здесь слово "пресмыкающееся" отнюдь не имеет никакого отрицательного смысла, "пресмыкающееся", это значит – движущееся в воде особым образом, скажем, как водяные змеи, рыбы, рептилии. Ни о каком греховном пресмыкательстве кого-то перед людьми здесь вообще нет речи. Однако Р.Б. ни с чем не считается и дает этому стиху свое, сугубо отрицательное толкование, соотнося его с неким пресмыкательством членов церкви перед служителями и "с горечью" сетует, что в Церкви "только единицы идут против течения". И далее Р.Б. на той же странице пишет:
"Как страшно, что у нас так мало хорошей здоровой рыбы способной плыть против течения и так много пресмыкающихся (?!). И хотя эти существа живут, но они не живы (а в Библии сказано: "будут живы"). Они не в состоянии принять, впитать в себя две струи, они способны только на полное "доверие" и могут уклониться в любую тьму, по любому поводу лишь бы было течение, и при этом считают себя очень послушными. Хотя непослушание и пресмыкание часто идут вместе (как и два уклона) только одно явно, другое скрытно" (с.13).
А что касается "плыть против течения", то есть, будучи в Церкви, идти против Церкви и служителей,– это, по мнению Р.Б., высшее достоинство и непревзойденная добродетель. Он пишет:
"Есть другая крайность, к которой человек склонен еще больше. Это смотреть на людей, на большинство или смотреть на какого-то лидера, авторитета и следовать за ними. Такой крайности на земле следуют миллионы и даже миллиарды людей, и только единицы следуя какой-то идее, идут против течения" (с.56).
Видимо, Р.Б. – из числа этих единиц, идущих против течения, "следуя какой-то идее". А какой, в данном случае? – Идее абсолютной исключительности, превосходства над всеми и вся, подобно отступникам дней Иеремии, которые говорили: "Мы сами себе господа; мы уже не придем к Тебе" (Иер.2:31).
Подумайте сами, дорогие, куда придет человек, если он всё время будет идти против течения. Ясно одно, что в Царство Божье он никак не придет, но скорее всего окажется вне воды, на пустынном берегу.
Прискорбно, печально, но факт!
На страницах этого своего "Письма" Р.Б. категорически заявил:
"Для чего я это пишу? Чтобы наши служители и имеющие к ним полное доверие усомнились в своей непогрешимости и чтобы подорвать у них полное доверие к самим себе" (с.81).
"Я не сильно надеюсь, что я могу что-то решить или от моих слов что-то изменится, но я надеюсь, что я с Божьей помощью изменюсь сам, и эта зараза (полное доверие) опустошающая в полдень больше ко мне не пристанет (выделено нами. – Ред.). Я также исполняю свой долг, исполняю заповедь Лев.5:1, которая в данном случае наибольшая в Законе" (с.82). – Это тоже ересь!
Много и других подобных ересей есть в письме Р.Б., но для разумного читателя вполне достаточно упомянутых, чтобы иметь некоторое представление о Р.Б., бывшем члене Церкви Божьей – ВВЦ ВСАСД РД, ныне исключенном еретике. Р.Б., как это видно из его "Письма", проявил характер и действия Люцифера, Корея, Авессалома, Хама, Семея, Мелхолы.
На деловом собрании, где 19.03.08 г. в присутствии Р.Б. решался его вопрос, рассматривалось и комментировалось это его "Письмо", содержащее 103 страницы, в надежде на его покаяние, Р.Б. не покаялся, хотя к этому неоднократно призывали его все служители, присутствовавшие на этом деловом собрании, и со слезами умоляли мать Р.Б., его жена и другие родственники.
Как хорошо было бы, если бы Р.Б. использовал свои способности во славу Божью, в защиту Истины, Церкви, Сиона. Но, увы, все свои знания и таланты он задействовал в борьбе против Господа и Его народа – ВВЦ ВСАСД РД. Печально, но это неоспоримый факт.
Дальнейшая судьба Р.Б. – в руках Господа Бога, Его Сына Иисуса Христа и Святого Духа, а также, в первую очередь, и самого Р.Б.,– его личный выбор, его личная свободная воля определят его дальнейшую судьбу. Хотя Р.Б. исключен как еретик, но, по словам ап.Павла, даже еретика можно и нужно и раз и два вразумлять, но не бесконечно (Тит.3:10-11). При этом ап.Павел добавляет, ст.9: "Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны".
Пророк Захария, описывая характер развития тьмы, говорит: "Это – образ их по всей земле" (Зах.5:6). Сегодня этим нечестием – духом споров, распрей, критики, недоверия, противления трубному звуку ВСВИ (Иер.6:17) – исполнены все отступники от Истины и Церкви Божьей. Всевозможная клевета распространяется, подобно закваске, через средства массовой информации (печатные издания, мобильная связь, Интернет и пр.). Остерегайтесь, дорогие, всего этого и не допускайте даже самого малого осквернения подобным духом (2Тим.2:16-17. 1Кор.5:6).
Этот бюллетень Сиона ВВЦ прежде всего обращен к той общине народа Божьего, где проживает ныне и где в прошлом формировался сегодняшний еретик Р.Б. Обращаясь к братьям и сестрам общины города N, хотим сказать: Господь Своим правосудием и неизменной любовью к вам исторгнул горький корень из вашей среды.
Но было время, когда этот корень был всего-навсего корешком, который можно было своевременно выдернуть, прежде всего из сердца Р.Б. Это произошло бы, возможно, безболезненно для тех, кто рос рядом с ним, для добрых, искренних, простых людей – родственников и членов общины.
Но, к сожалению, время прошло, и корешок превратился в разросшийся горький корень – превратился в орудие сатаны, чтобы противодействовать Церкви Остатка Лаодикии – ВВЦ ВСАСД РД.
В чём же причина такого печального финала? – Слабая духовная цепь взаимоскрепляющих связей братьев и сестер между собою. Отсюда и то, что случилось,– не приращение, прибавление в общине, а уменьшение ее количества (Еф.4:16).
Брат В.А.Шелков – пастырь Божий часто приводил такой пример из природы. Он говорил, что озеро Байкал имеет такую особенность – его чистые, здоровые воды не могут держать в себе мертвые объекты, оно выбрасывает, исторгает их наружу.
Произошедшее с Р.Б. показывает, что духовный климат общины оставляет желать лучшего, чтобы снова в "наших водах" не завелись мертвые тела и дела.
Дал бы Господь покаяние и жизнь мертвому телу в лице Р.Б.!
Дорогие братья и сёстры, проживающие в общине города N,– пробудитесь! Сегодня время вспомнить о той первой любви, которую все мы имели когда-то к Господу Богу, Свидетелю Верному и Истинному, Его истине и Его Сиону и восстановить сердечные взаимоотношения с Ним и друг с другом.
Настоящее время требует обновить духовную молодость (Псал.102:5), воспламениться Его духом в работе личного реформирования, в работе по рождению свыше (Иоан.3:5.7).
Оторвемся же от земного притяжения суетой, маммоной, стяжанием земных благ и перспективой много приобрести и посмотрим на Небо. Второе пришествие Христа близко! Зададимся вопросом: а что я сделал в Его винограднике? Исполнил ли я поручение Христа пойти по дорогам и изгородям и найти людей для Царства Божьего? (Лук.14:23). Что я сделал с теми талантами Господина, которые даны всем без исключения людям, призванным исполнить поручение Иисуса Христа: "Идите, научите все народы" (Матф.28:19)? Не завернул ли я их в свой платок, не закопал ли их в землю? (Матф.25:18).
Проснемся же, пробудимся! И да воскресит нас Господь к новым делам праведности, к новым свершениям и подвигам во Христе Иисусе, Господе нашем, Свидетеле Верном и Истинном! (Еф.5:14).
И в заключение, дорогие братья и сёстры, напоминаем всем вам слова ап.Павла, который говорил: "Умоляю вас, братья, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву (буквальному и духовному), и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. Ваша покорность вере всем известна". Посему радуемся за вас, но желаем, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло. "Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь" (Римл.16:17-20).
"Да восстанет Бог, и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его! Как рассевается дым, Ты рассей их; как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия. А праведники да возвеселятся, да возрадуются пред Богом и восторжествуют в радости" (Псал.67:2-4).
"Да благословит тебя Господь (народ Божий – ВВЦ ВСАСД РД) и сохранит тебя!
Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя!
Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!" (Числ.6:24-26).
"Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа (да пребудут) со всеми вами. Аминь" (2Кор.13:13).