Дикая охота
Лидерами Дикой Охоты являлись: Бретань: Король Артур.
Каталония (Испания): Граф Арнау, легендарный дворянин из Рипольеса, который за свою хищническую жестокость и разврат обречен вечно ездить к гончим, в то время как его плоть пожирается пламенем.
Англия: Воден; Герла; позже язычник как бритонский король, который слишком долго оставался на сказочном свадебном пиру и вернулся, чтобы обнаружить, что прошли века и земли, населенные англичанами;
Опрометчивое обещание Короля – Telegraph
Дикий Эдрик, саксонский мятежник;
Франция: Артус, король Артур (Бретань); Повелитель галереи (Пуату).
Германия: Водан, Берхтольд, Дитрих Бернский, Холда, Перхта, Уайльдес Гьят.
Ирландия: Фионн мак Кумхейл и Фианна; Мананнан — также известный как Сказочная Кавалькада.
Ломбардия (Италия): Король Беатрик, Дона дель Цёх
Скандинавия: Один; Лусси; Король Вольд (Дания); Вальдемар Аттердаг (Дания); ведьма Гуро Рыссерова и Сигурдсвайнен (Норвегия).
Уэльс: Араун или Гвин ап Нудд, валлийский бог подземного мира.
Словения: Ярник (Jarilo), также называемый Volčji pastir (Пастух Волка). В некоторых вариациях охоту ведет мифическая дикая Баба (похожая на Перхту).
В «Хронике Питерборо» есть рассказ о появлении Дикой Охоты ночью, начиная с назначения катастрофического аббата монастыря Генриха д'Анжели в 1127 году: «Многие люди видели и слышали большое количество охотников, охотящихся. Егеря были черными, огромными и отвратительными, и ездили на черных лошадях и на черных козлах, а их гончие были черными, с глазами, похожими на блюдца, и ужасными. Это было замечено в самом оленьем парке города Питерборо и во всех лесах, которые простираются от того же города до Стэмфорда, и ночью монахи слышали, как они звучали и заводили свои рога».
Говорят, что надежные свидетели указывали число егерей как двадцать или тридцать, и говорят, по сути, что это продолжалось в течение девяти недель, заканчиваясь на Пасху. Орденик Виталис (1075–ок. 1142), английский монах, обитавший в Сент-Эвруль-ан-Уш в Нормандии, сообщил об аналогичной кавалькаде, замеченной в январе 1091 года, которая, по его словам, была «войском Херлехина».
В то время как эти более ранние сообщения о диких охотах были записаны священнослужителями и изображены как дьявольские, в позднесредневековых романах, таких как сэр Орфео, охотники скорее из фейного потустороннего мира, где Дикая Охота была местом пребывания фей; его лидеры также варьировались, но среди них были Гвидион, Гвинн ап Нудд, Король Артур, Нуада, Король Герла, Воден, Дьявол и Херн Охотник. Много легенд рассказывается об их происхождении.
Миф о дикой охоте на протяжении веков модифицировался, чтобы приспособиться к другим богам и народным героям, среди которых король Артур и, совсем недавно, в народной легенде Дартмура, сэр Фрэнсис Дрейк. В замке Кэдбери в Сомерсете старый переулок возле замка назывался Переулок короля Артура, и даже в 19 веке сохранилась мысль, что в дикие зимние ночи можно услышать, как король и его гончие мчатся по нему.
В некоторых частях Британии охота, как говорят, была охотой на адских гончих, преследующих грешников или некрещеных.
В Германии зафиксировано обилие различных сказок о дикой охоте. В большинстве сказок личность охотника не выяснена, в других это: мифологическая фигура по имени Ваул, Ваур, Ваурке, Вод, Вуд, Вотк или Вуид, которая, как полагают, происходит от древнегерманского бога ветра и мертвых Водана; мифологическая фигура по имени Фри, Фуик, Фу, Холда или Холле, которая, как полагают, происходит от германской богини Фрейи или Фригг;
нежить благородная, чаще всего называемая графом Хакельбергом или графом Эбернбургом, которая проклята вечно охотиться из-за плохого поведения при жизни, а по некоторым версиям умерла от ран бивня убитого кабана.
Иногда сказки ассоциируют охотника с драконом или дьяволом. Охотник чаще всего едет верхом на лошади, редко в конной повозке, и обычно имеет в своей компании несколько гончих. Если упоминается добыча, то чаще всего это молодая женщина, либо виновная, либо невиновная. Большинство сказок рассказывают о человеке, столкнувшемся с Дикой Охотой. Если этот человек выступит против охотников, он будет наказан. Если он поможет охоте, ему будут вручены деньги, золото или, чаще всего, нога убитого животного или человека, которую часто проклинают таким образом, что невозможно избавиться от нее. В этом случае человек должен найти священника или мага, способного запретить его, или обмануть Дикую Охоту, чтобы она забрала ногу обратно, попросив соль, которую охота не может доставить. Во многих версиях человек, остающийся прямо посреди дороги во время встречи, находится в безопасности.
В Скандинавии лидером охоты был Один, и это событие упоминалось как Odens jakt (охота Одина) и Oskoreien (от Asgårdsreien - Асгард Райд). Охота Одина была слышна, но редко встречалась, и типичная черта заключается в том, что одна из собак Одина лаяла громче, а вторая слабее. Помимо одного или двух выстрелов, эти лаи были единственными звуками, которые были четко идентифицированы. Когда охота Одина была услышана, это означало изменение погоды во многих регионах, но это также могло означать войну и беспорядки. По некоторым данным, лес замолчал, и был слышен только хныкающий звук и собачий лай.
В западной Швеции, а иногда и на востоке, говорят, что Один был дворянином или даже королем, который охотился по воскресеньям и поэтому был обречен выслеживать и убивать сверхъестественных существ до конца времен. По некоторым данным, Один не ездит, а путешествует на колесном транспортном средстве, в частности на одноколесной тележке.
В некоторых частях Смоланда, по-видимому, люди верили, что Один охотился с крупными птицами, когда собаки уставали. Когда это было необходимо, он мог превратить множество воробьев в вооруженное войско.
Если бы дома строились на бывших дорогах, их можно было бы сжечь, потому что Один не изменил бы своих планов, если бы раньше ездил туда по дороге. Даже печи для обжига древесного угля не могли быть построены на заброшенных дорогах, потому что, если бы Один охотился, печь была бы пылающей. В Эльгхульте в Смоланде безопаснее всего было носить с собой кусок хлеба и кусок стали, когда вы идете в церковь и обратно во время Йола. Причина заключалась в том, что если кто-то встречал всадника в шляпе с широкой оправой, он должен был бросить кусок стали перед собой, но если кто-то встретил своих собак первым, он должен был бросить куски хлеба вместо этого.
Дикая охота является фольклорным мотивом, который исторически происходит из европейской мифологии. Дикие охоты обычно вовлекают призрачную или сверхъестественную группу охотников, задействованных в погоне. Речь идет также о языческой молодежи, занимающейся охотой ради эстетической практики и связи с Одином и духами умерших предков, считая эти события своими процессиями в определенные времена года. В норвежских землях обычно говорят, что мертвыми предками являются души умерших воинов, которых ведет Один единолично или с супругой, устраивая охоту, которая иногда может разрывать людей на части и приносить мертвых близких или отрубленные конечности охотнику в качестве своих достижений.
Осуществление этих практик означало благословение земли, например, для сбора урожая. Независимо от того, просто это ведение за собой мертвых или благословение земли, отношение и смысл Дикой Охоты представляют опасность для жизни или здоровья; многие люди укрываются в домах, когда идет Дикая Охота. В Англии Дикую Охоту ведет Херн Охотник, гремя цепями мертвого, бог растительности и винограда, хранитель леса, хотя скандинавская легенда предполагает, что это замаскированный Один. Охотниками могут быть эльфы или феи или мертвые, а лидер охоты всегда ассоциируется с Одином (или иным воплощением того же бога, например, Алеманник Вуодан в «Вуотис Хеер» («Армия Вуодана») в Центральной Швейцарии, Швабии и т.д.), но могут быть и различные исторические или легендарные фигуры, таки как Теодорик Великий, король Дании Вальдемар Аттердаг, валлийский психопомп Гвин ап Нудд, библейские фигуры, такие как Ирод, Каин, Габриэль или Дьявол, или неопознанная потерянная душа или дух, будь то мужчина или женщина.
Считалось, что видение Дикой Охоты предвещало какую-то катастрофу, вроде войны или чумы, или, в лучшем случае, смерть свидетеля. Люди, сталкивающиеся с Охотой, также могут быть похищены в подземный мир или в сказочное королевство. В некоторых случаях считалось, что во время сна дух человека может быть забран и присоединен к кавалькаде.
В Северной Франции он был известен на старофранцузском языке как Mesnée d'Hellequin (старофранцузский: «дом Хеллекена») и с большим диапазоном вариантов форм (только в Нормандии как Chasse Saint-Hubert, Chasse Saint-Eustache, Chasse de Caïn, Cache de Caïn, Chasse Artus, Chasse Hennequin, Chasse Annequin, Chasse Proserpine, Chasse céserquine или chéserquine, Chasse Mère Harpine, Chasse du Diable); в Канаде это Chasse-galerie, как в Пуату - Saintonge. В западнославянской Центральной Европе он известен как divoký hon или štvaní (чешский: «дикая охота», «травля»), Dziki Gon или Dziki Łów (польский) и Divja Jaga (словенский: «дикая охотничья партия» или «дикая охота»). Другими вариациями того же народного мифа являются Caccia Morta (Мёртвая охота), Caccia infernale (адская охота) или Caccia selvaggia (дикая охота) в Италии; Эстантига (от Hoste Antiga, галисийский: «старая армия»), Hostia, Compaña и Santa Compaña («отряд, рота») в Галисии; Гуэстия в Астурии; Hueste de Ánimas («отряд призраков») в Леоне; и Hueste de Guerra («военная компания») или Cortejo de Gente de Muerte («смертельная свита») в Эстремадуре
Концепция дикой охоты была впервые задокументирована немецким фольклористом Якобом Гриммом, который впервые опубликовал ее в своей книге 1835 года «Немецкая мифология». Именно в этой работе он популяризировал термин Wilde Jagd («Дикая охота») для этого явления. Методологический подход Гримма был основан на идее, распространенной в Европе девятнадцатого века, что современный фольклор представляет собой окаменелое пережиток верований далекого прошлого. Развивая свою идею о дикой охоте, он смешал недавние фольклорные источники с текстовыми свидетельствами, относящимися к средневековому и раннему современному периодам. Этот подход подвергся критике в области фольклористики в течение 20-го века, поскольку больше внимания уделялось «динамичному и развивающемуся характеру фольклора».
Гримм интерпретировал феномен Дикой Охоты как имеющий дохристианское происхождение, утверждая, что появившаяся в нем мужская фигура была пережитком народных верований о боге Водане, который «потерял свой общительный характер, свои почти знакомые черты и принял аспект темной и ужасной силы... призрак и дьявол». Гримм считал, что эта мужская фигура иногда заменялась женским аналогом, которого он называл Холдой и Берхтой. По его словам, «не только Вуотан и другие боги, но и языческие богини тоже могут возглавить разъяренное воинство: дикий охотник переходит в лесную жену, Воден — во фрау Годе». Он добавил свое мнение, что эта женская фигура была женой Водена.
Обсуждая боевые элементы Дикой Охоты, Гримм прокомментировал, что «она марширует как армия, это предвещает начало войны». Он добавил, что ряд фигур, которые были записаны как ведущие охоту, такие как «Вуотан, Геккельбернд, Берхольт, одолев своего белого боевого коня, вооруженного и подстегнутого, по-прежнему являются верховными руководителями войны, на которую они, так сказать, дают лицензию человечеству».
Гримм считал, что в дохристианской Европе охота, возглавляемая богом и богиней, либо посещала «землю на каком-то святом приливе, принося благосостояние и благословение, принимая дары и подношения людей», либо они попеременно парили «невидимыми по воздуху, ощутимыми в облачных формах, в реве и вое ветров, продолжая войну, охота или дичь на девять пинов, главное занятие древних героев: массив, который, менее привязанный к определенному времени, больше объясняет природное явление. Он считал, что под влиянием христианизации история превратилась из «торжественного марша богов» в «стаю ужасных призраков, разбитых темными и дьявольскими ингредиентами».